崔雅琴 韓景軒

摘?要：在波瀾壯闊的民族發(fā)展史中，從金戈鐵馬到保家衛(wèi)國(guó)，河套各族共同開(kāi)發(fā)了生活的土地，書(shū)寫(xiě)了悠久的歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的經(jīng)濟(jì)文化，共同培育了偉大的精神面貌。不同民族在相互交往中增進(jìn)了解，加強(qiáng)依賴，形成“你中有我、我中有你”的民族關(guān)系，梳理河套文化中民族交往交流交融的因素有利于我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：河套文化;民族;交往交流交融

河套文化是各民族長(zhǎng)期發(fā)展形成的地域文化。河套發(fā)展過(guò)程中包含的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、民族精神都是我們研究民族團(tuán)結(jié)教育的重要資源。前篇拙作從宏觀上論述了地域文化、河套文化與民族團(tuán)結(jié)教育的關(guān)系與實(shí)現(xiàn)路徑，本篇將具體探討河套文化中民族交往交流交融的體現(xiàn)。

一、河套各族共同開(kāi)發(fā)了生活的土地，書(shū)寫(xiě)了悠久的歷史

從空間界限來(lái)看，根據(jù)目前可見(jiàn)的許多論著表述，“河套”之名起源于明代成化二年（1466年），大多引用《明憲宗實(shí)錄》中的記載。但是，據(jù)原西夏文化研究所所長(zhǎng)王天順教授的論斷，可以追溯到景泰元年（1450年），之前的記載都源于《史記》《漢書(shū)》《水經(jīng)注》等史籍的“河南地”之說(shuō)，南限于明代長(zhǎng)城。德泉在論文《河套文化定義表述縱橫談》中提出，我國(guó)各歷史階段各朝代對(duì)河套地域范圍大小的劃定是各不相同的，但相同的是黃河幾字灣的西、北、東三邊的界定基本上是一致的，南邊劃定的地區(qū)各有所不同。古代河套的人口流動(dòng)，既有自發(fā)的內(nèi)遷，也有因軍事、政治需要被動(dòng)的遷徙。不管怎樣，各民族人口都共同為開(kāi)發(fā)河套、鞏固邊疆做出了巨大貢獻(xiàn)。

從時(shí)間界限來(lái)看，河套文化是中國(guó)舊石器時(shí)代中期文化的代表，代表著中國(guó)史前時(shí)期距今10萬(wàn)年至1.5萬(wàn)年前的約10萬(wàn)年時(shí)間段的文化形態(tài)。先秦時(shí)期，山戎、鬼方、獫狁、林胡、樓煩等少數(shù)民族在河套地區(qū)繁衍生息，并且開(kāi)始與中原地區(qū)的奴隸制王朝建立了經(jīng)濟(jì)、政治、通婚等關(guān)系。隨著雙方的進(jìn)一步發(fā)展，中原王朝逐漸形成了“河套安，天下安”的觀念。秦漢時(shí)期，設(shè)立郡縣、修筑長(zhǎng)城、遷移人口、駐兵屯田，來(lái)維護(hù)北部邊疆的安全與穩(wěn)定。此時(shí)的漢人融合到匈奴的數(shù)量也十分可觀，多次記載于《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中。陰山河套同時(shí)是匈奴與中原進(jìn)行文化交流的窗口，這體現(xiàn)它的墓葬、樂(lè)器、語(yǔ)匯等方面。[1]西晉時(shí)期，鮮卑族長(zhǎng)期占據(jù)河套地區(qū)，十六國(guó)時(shí)期，河套地區(qū)先后為后趙、前秦、后秦、夏等國(guó)所占領(lǐng)，此階段漢族在這一地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全被牧業(yè)經(jīng)濟(jì)所代替。[2]隋唐時(shí)期對(duì)河套地區(qū)的占領(lǐng)和開(kāi)發(fā)突出表現(xiàn)在對(duì)行政設(shè)置的重視，并且廣泛推行“屯田制”，規(guī)模遠(yuǎn)超過(guò)秦漢，主要因?yàn)樗强箵敉回实那熬€。隋開(kāi)皇三年（583年），朔方總管趙仲卿在河套地區(qū)大興屯田。所筑三座受降城不僅起到了戰(zhàn)事防御作用，同時(shí)在附近進(jìn)行屯田、引黃灌溉、開(kāi)放互市，唐軍交換到了馬匹，突厥人獲得了唐朝的絲綢、茶葉、陶器等生活必需品，提升了人民的生活質(zhì)量，這種互市對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是互惠互利的。宋元明清一時(shí)期河套的民族關(guān)系較為復(fù)雜，同時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使河套成為塞上明珠。北宋時(shí)期，河套地區(qū)分別被西夏和遼占領(lǐng)，后又為金所占領(lǐng)。鼎立三國(guó)的疆域在河套地區(qū)分野，戰(zhàn)爭(zhēng)也在三國(guó)交界處進(jìn)行。元代以后，在河套地區(qū)居住的有漢人、回人，還有未撤回原居地的契丹人的后裔等。河套地區(qū)的民族關(guān)系，格局就就和以前各代有了明顯的變化。從此河套地區(qū)的蒙古部落駐牧之地，就被稱(chēng)作“蒙地”，其余地帶就稱(chēng)為“漢地”。清朝統(tǒng)一漠南北，內(nèi)外蒙古盡入版圖，從此結(jié)束了綿延兩千年的塞內(nèi)塞外不同民族的大規(guī)模武裝沖突，河套地區(qū)諸族關(guān)系從此進(jìn)入了在一個(gè)中央政權(quán)統(tǒng)治下發(fā)展的新時(shí)期。[3]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，整個(gè)中國(guó)在帝國(guó)主義和封建專(zhuān)制制度統(tǒng)治之下，屈辱地、艱難地步入了近代化的慢車(chē)道，河套地區(qū)社會(huì)也隨之進(jìn)入到反帝反封建的抗?fàn)幹小?0世紀(jì)二三十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨在河套大地上建立了黨支部，黨的方針政策和民族理論迅速傳播，民族關(guān)系翻開(kāi)了新的一頁(yè)。新中國(guó)成立之后，社會(huì)發(fā)展更是進(jìn)入了新的紀(jì)元。縱觀河套的歷史，是一部偉大的開(kāi)荒史、奮斗史、抗?fàn)幨泛兔褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步史。

二、河套各族共同創(chuàng)造了燦爛的經(jīng)濟(jì)文化

河套地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在自然環(huán)境與人文環(huán)境兩大制約因素交互作用下，形成了自己的區(qū)域性和民族性特色。溫帶大陸性氣候，沖積平原，引黃灌溉，中高緯度日照充足溫差大，這些因素共同作用使河套自秦漢以來(lái)，農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)分布、并存互補(bǔ)。農(nóng)作物產(chǎn)量頗高，主要種植小麥、玉米、油葵、食葵、甜菜、番茄、青椒、香瓜、枸杞等，是國(guó)家重要的優(yōu)質(zhì)商品糧生產(chǎn)基地、最大的脫水蔬菜生產(chǎn)基地、最大的葵花籽生產(chǎn)交易集散地、第二大番茄種植加工基地。畜產(chǎn)品種類(lèi)豐富，烏拉特草原為廣闊的天然牧場(chǎng)，盛產(chǎn)牛、羊、駱駝等皮、毛、肉、乳制品、工藝品及肉蓯蓉、發(fā)菜、鎖陽(yáng)等名貴特產(chǎn)品。古代就有“黃河百害，唯富一套”的說(shuō)法，而這一現(xiàn)象的形成是千百年來(lái)邊疆各族人民對(duì)河套地區(qū)長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)的結(jié)果。我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)后，河套人民也經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，不僅著力打造農(nóng)畜產(chǎn)品市場(chǎng)品牌，還發(fā)展了羊絨加工、飼料生產(chǎn)和醫(yī)藥、冶金、電力五大支柱產(chǎn)業(yè)，大力提高了各族人民生活水平，保證了邊疆安全穩(wěn)定，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。作為國(guó)家正北方對(duì)外開(kāi)放門(mén)戶、重要?dú)v史文化基地和沿黃文化旅游基地，河套各族立足自身區(qū)位優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)特色，提出“天賦河套，世界共享”發(fā)展理念，正在續(xù)寫(xiě)新時(shí)代的壯麗詩(shī)篇。

河套文化成果豐碩，光輝燦爛。這里的農(nóng)耕文化、游牧文化、移民文化、水利文化、邊塞文化、兵團(tuán)文化等相互交流碰撞，相互借鑒吸收，形成了海納百川、具有鮮明民族和地域特色的文化體系，孕育了獨(dú)具風(fēng)格的歷史文化成果。收入《漢樂(lè)府》中的《敕勒歌》，體現(xiàn)了北方少數(shù)民族對(duì)草原的細(xì)致觀察和對(duì)家鄉(xiāng)草原的深深熱愛(ài)，它被廣泛認(rèn)可和推崇也恰恰說(shuō)明了北方少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，北方少數(shù)民族的文化是中華文化的瑰寶，應(yīng)該共有和共享。傳唱大江南北的蒙古族民歌《鴻雁》采用悠揚(yáng)、蒼涼的長(zhǎng)調(diào)，感人至深，令人回味無(wú)窮，它的意境向我們?cè)V說(shuō)著一個(gè)英雄的部落——烏拉特的傳奇故事。爬山調(diào)、烏拉特民歌、蒙古族駝球、烏拉特泥塑、河套面塑、蒙醫(yī)熏鼻療法、河套剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則繼承了文化的基因，訴說(shuō)著歷史和今天的聯(lián)系。河套方言有著豐富的歷史錘煉和廣泛的共知共識(shí)，是生活在此地的人民代代不同口音的人長(zhǎng)期雜居一處，彼此交流，形成的一種有代表性和典型地域特征的語(yǔ)言。改革開(kāi)放后，河套的文化藝術(shù)真正實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展大繁榮，小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、攝影、書(shū)法、剪紙及多種民間藝術(shù)如雨后春筍般出現(xiàn)，這些都是當(dāng)?shù)厝嗣駸釔?ài)國(guó)家、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)同胞的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、河套各族共同培育了偉大的精神風(fēng)貌

河套文化獨(dú)特的形式及其豐富的民族精神內(nèi)涵，在新時(shí)期下透示著強(qiáng)烈的時(shí)代精神?！胺瞰I(xiàn)、勤勞、開(kāi)放、和諧、生態(tài)崇尚”的特質(zhì)繼承并開(kāi)創(chuàng)著今天河套人的文明。

奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)、積極進(jìn)取。無(wú)論筑長(zhǎng)城、修直道的兵民，還是在朔方、北假屯田實(shí)邊的勇士;無(wú)論是平定叛亂、舉眾西遷戍邊的烏拉特部落，還是顛沛流離走西口而來(lái)拓荒扎根的晉陜先民;無(wú)論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)御侮的軍民，還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝涌現(xiàn)出的戰(zhàn)斗英雄，無(wú)論社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的商品糧基地的締造者，還是新時(shí)代全面深化改革的追夢(mèng)人，開(kāi)拓河套這塊沃土的群體，無(wú)一不彰顯出奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。這種奉獻(xiàn)精神激勵(lì)著一代又一代河套人的社會(huì)責(zé)任心和民族使命感，也將產(chǎn)生一種內(nèi)生凝聚力，隨著現(xiàn)代人口的遷移，不斷向外輻射。

勤勞勇敢、吃苦耐勞。從古代開(kāi)發(fā)土地、農(nóng)牧相長(zhǎng)，近代移民開(kāi)荒，興修水利，現(xiàn)代建設(shè)家園，開(kāi)挖總干渠，開(kāi)發(fā)萬(wàn)畝灘鹽堿地，河套每一塊土地?zé)o不揮灑著各族兒女世代辛勤的汗水。常年在干旱少雨、風(fēng)沙肆虐的自然環(huán)境下生存，最終養(yǎng)成了吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的特征。這些特征已經(jīng)完全根植到了河套人民的血液中，并代代流傳。黝黑的皮膚，深邃的眼神，堅(jiān)定的步伐，日出而作，日落而歸，時(shí)刻踐行著河套平原的“蒙古馬精神”。

開(kāi)放包容，交融和諧。張志國(guó)曾指出河套地域廣大，高天厚土，具有很大的包容性，特別是在近代以來(lái)的兩百年間，形成了多民族文化相互交融共存共榮的局面。比如爬山調(diào)隨移民運(yùn)動(dòng)而起，貼近生活，具有濃郁地方氣息。蠻漢調(diào)由蒙漢民歌雜糅形成，兼具兩個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，也為廣大人民群眾所喜愛(ài)。開(kāi)放包容，交融和諧體現(xiàn)在語(yǔ)言、曲藝、文學(xué)、飲食、服裝、禮儀中，也體現(xiàn)在隨處可見(jiàn)的各民族相互嵌入式社區(qū)結(jié)構(gòu)中，也體現(xiàn)在“交得了知心朋友，結(jié)得成美滿姻緣，做得了和睦鄰居”的民族關(guān)系中。

生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展。河套文化中不僅蘊(yùn)含著人與人的和諧，也有人與自然的和諧。作為北方重要生態(tài)屏障的一部分，生活在這里的河套兒女尊重自然，順應(yīng)自然。新世紀(jì)以來(lái)，樹(shù)立起“塞上江南，綠色崛起”的發(fā)展理念，恢復(fù)植被，烏拉特草原退耕還林還草，烏蘭布和防沙治沙發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)，烏梁素海濕地保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉，使生態(tài)多樣性的河套大地體現(xiàn)出一片生機(jī)盎然，探索出一條集“沙、水、林、田、湖、草”一體的科學(xué)循環(huán)之路。這是河套人民長(zhǎng)期交往交流交融共同得出的生存智慧。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，農(nóng)耕文明和游牧文明在河套大地上不斷碰撞、交流、交融，時(shí)而激烈，時(shí)而緩和。不同民族在相互交往中增進(jìn)了解，加強(qiáng)依賴，形成“你中有我、我中有你”的民族關(guān)系。我們還要認(rèn)識(shí)到古代的民族繁衍生息成為了今天的民族，仍然繼續(xù)開(kāi)發(fā)著河套這片熱土，那些消失了的民族已經(jīng)融合到現(xiàn)存民族中，他們的貢獻(xiàn)同樣彪炳史冊(cè)。我們還應(yīng)該建立歷史上的民族團(tuán)結(jié)與今天的民族團(tuán)結(jié)、傳統(tǒng)民族精神與現(xiàn)代民族精神之間的聯(lián)系性，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的示范引領(lǐng)作用，不斷挖掘地方文化中蘊(yùn)含的民族交往交流交融的內(nèi)涵，進(jìn)一步培育“四個(gè)自信”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔雅琴.試論陰山河套對(duì)匈奴民族發(fā)展的意義[J].河套學(xué)院論壇，2019，12：33.

[2]薛瑞澤.試論河套文化的相關(guān)問(wèn)題[A].見(jiàn)：王建平主編.河套文化論文集[C].內(nèi)蒙古人民出版社，2006，8：143.

[3]王天順.河套史[M].人民出版社，2006，1：332.

基金項(xiàng)目：河套學(xué)院科學(xué)技術(shù)研究一般項(xiàng)目《河套文化中蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)教育價(jià)值研究》（HYSY201926）

作者簡(jiǎn)介：崔雅琴（1982—?），女，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，內(nèi)蒙古河套學(xué)院講師，主要從事思想政治教育和地域文化研究;韓景軒（1983—?），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，巴彥淖爾市陰山巖刻申報(bào)世界文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室文博館員，主要從事申遺和文化遺產(chǎn)保護(hù)、文物保管研究。