張峰屹

內(nèi)容提要：由于先秦陰陽(yáng)家的著述全部散佚，今天已很難做翔實(shí)系統(tǒng)的了解。加之部分著名學(xué)者據(jù)于現(xiàn)代的知識(shí)和思想立場(chǎng)妄評(píng)臆斷，更導(dǎo)引了后人的錯(cuò)誤認(rèn)知。然而，中國(guó)思想文化史的史實(shí)卻是：無(wú)論政治思想還是社會(huì)人生思想，乃至世俗文化，無(wú)不滲透甚至充斥著先秦陰陽(yáng)家的基本思想觀念。對(duì)此，既不能忽略不顧，更不可粗暴否棄了事。本文分別梳理先秦陰陽(yáng)、五行的思想實(shí)跡，勾勒陰陽(yáng)、五行思想的合流，意在證實(shí)：自殷商周初至戰(zhàn)國(guó)末，陰陽(yáng)五行思想一直存續(xù)，且具有普遍的思想意義，是中華傳統(tǒng)文化的根脈之一。

先秦陰陽(yáng)五行思想，今天已經(jīng)難以明晰親切地認(rèn)知了。其客觀原因，一是此類著作早已大部散佚，二是與該思想相關(guān)的知識(shí)背景也難以詳確了解。若以《漢書·藝文志》為參照，則陰陽(yáng)五行思想與《兵書略》中的“兵陰陽(yáng)”類，與《數(shù)術(shù)略》的“天文”“歷譜”“五行”“蓍龜”“雜占”“形法”類，與《方技略》中的“醫(yī)經(jīng)”“經(jīng)方”“房中”類等，都有密切關(guān)系，有時(shí)甚至難以截然區(qū)分。而這些知識(shí)非常奧妙且龐雜，它們作為陰陽(yáng)五行觀念的知識(shí)背景（抑為陰陽(yáng)五行觀念在不同領(lǐng)域之實(shí)際應(yīng)用），本身已經(jīng)駁雜難明；再加上這些著作也大都亡佚了（只有個(gè)別著作如《山海經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等殘存），就更無(wú)從弄清它們的本來(lái)面目。職是故，很多中國(guó)思想史、哲學(xué)史、文化史著作中，都沒(méi)有陰陽(yáng)五行家的位置。

同時(shí)，一些重要學(xué)者臆斷先秦陰陽(yáng)五行思想的性質(zhì)和源流，造成了長(zhǎng)久的錯(cuò)誤認(rèn)知。如梁?jiǎn)⒊?923 年撰寫《陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》一文，其結(jié)論為：“春秋戰(zhàn)國(guó)以前所謂‘陰陽(yáng)’、所謂‘五行’，其語(yǔ)甚希見(jiàn)，其義極平淡。且此二事從未嘗并為一談。諸經(jīng)及孔、老、墨、孟、荀、韓諸大哲，皆未嘗齒及。然則造此邪說(shuō)以惑世誣民者誰(shuí)耶？其始蓋起于燕齊方士；而其建設(shè)之傳播之、宜負(fù)罪責(zé)者三人焉：曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向?！敝?，劉節(jié)于1927 年撰寫《〈洪范〉疏證》，論證《尚書·洪范》是戰(zhàn)國(guó)末、秦統(tǒng)一前寫成的。這就把《洪范》所述“五行”思想推后到戰(zhàn)國(guó)末年。顧頡剛于1930 年撰寫了《五德終始說(shuō)下的政治和歷史》，認(rèn)為“五行說(shuō)起于戰(zhàn)國(guó)的后期，鄒衍是始創(chuàng)五行說(shuō)的人”。他們共同論定：陰陽(yáng)五行的思想和學(xué)說(shuō)，起源于戰(zhàn)國(guó)后期。

“古史辨派”學(xué)者的基本學(xué)術(shù)理念是“疑古”，而其基本的治學(xué)路徑是“大膽假設(shè)，小心求證”。這就導(dǎo)致此派學(xué)術(shù)勇于懷疑而觀點(diǎn)往往武斷的客觀風(fēng)貌。他們對(duì)先秦陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的研究，就是極為典型的例子。以梁?jiǎn)⒊奈恼聻槔?，他站在今人的知識(shí)系統(tǒng)和思想立場(chǎng)，開(kāi)宗明義指斥陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)“為二千年來(lái)迷信之大本營(yíng)”，是“惑世誣民的邪說(shuō)”，于是就斷定它是搞怪虛誕的“燕齊方士”所為。為了論證這個(gè)看法，他甚至不惜懷疑、摒棄于己不利的史料（比如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《尚書·洪范》等）；勢(shì)必否棄不掉的史料，便直接指斥其荒誕不經(jīng)而無(wú)視其存在（如《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》）。而對(duì)于他信任的經(jīng)史史料，也往往做一些武斷的解釋（如說(shuō)“商、周以前所謂‘陰陽(yáng)’者，不過(guò)自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含有何等深邃之意義”等論斷）。呂思勉《辨梁任公〈陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷〉》，從史料鑒定及使用、思想方法到觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)，對(duì)梁文提出全面批評(píng)，論證扎實(shí)，理?yè)?jù)充分，見(jiàn)識(shí)精準(zhǔn)，足可說(shuō)明梁氏之說(shuō)不能成立?！肮攀繁媾伞逼渌麑W(xué)者如顧頡剛、劉節(jié)等人的文章，也都存在相似的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)的問(wèn)題，他們的看法其實(shí)都遠(yuǎn)非定論。

不過(guò)，由于梁、顧、劉三位前賢盛名冠于學(xué)界，他們的論斷一出，盡管當(dāng)時(shí)就引起許多爭(zhēng)議，但是影響巨大，一時(shí)似乎已成定讞。迄于今日，對(duì)先秦陰陽(yáng)五行思想沒(méi)有過(guò)深入了解的學(xué)者，仍然會(huì)選擇相信他們的說(shuō)法。這不僅導(dǎo)致對(duì)陰陽(yáng)五行思想本身認(rèn)知的不準(zhǔn)確，也造成思想史、文化史及文學(xué)史、文學(xué)思想史相關(guān)問(wèn)題的判斷失誤。本文不再做學(xué)理義理的論辯，而是用事實(shí)說(shuō)話，系統(tǒng)梳理基本史跡，意在廓清認(rèn)知迷霧，呈現(xiàn)先秦陰陽(yáng)五行思想的真相。

一 先秦陰陽(yáng)家思想的基本內(nèi)涵及其兩個(gè)發(fā)展階段

先秦時(shí)期，陰陽(yáng)家十分活躍。即以《漢書·藝文志·諸子略》來(lái)看，它著錄了先秦至西漢的陰陽(yáng)家共20 家，著作368 篇。其中屬于先秦時(shí)期的有：

宋司星子韋三篇；公梼生終始十四篇；公孫發(fā)二十二篇；鄒子四十九篇；鄒子終始五十六篇；乘（當(dāng)作桑）丘子五篇；杜文公五篇；黃帝泰素二十篇；南公三十一篇；容成子十四篇；鄒奭子十二篇；閭丘子十三篇；馮促十三篇；將鉅子五篇；周伯十一篇

據(jù)此，則先秦陰陽(yáng)家有14 家，著作273 篇。此外，《諸子略》還著錄有“雜陰陽(yáng)三十八篇”，當(dāng)是劉向校理群書時(shí)，纂集不知作者的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)雜著，其中也當(dāng)有先秦時(shí)期的文字。如果再加上《兵書略》《數(shù)術(shù)略》《方技略》中與陰陽(yáng)家關(guān)系密切（甚或就是陰陽(yáng)家）的學(xué)者及其著作，其數(shù)量就很是驚人了?？上н@些文獻(xiàn)基本都散佚了。以至到唐初史臣作《隋書·經(jīng)籍志》時(shí)，竟取消了“陰陽(yáng)家”這個(gè)門類。因此，今天要了解先秦陰陽(yáng)家的思想，只能從其他文獻(xiàn)典籍中去搜檢相關(guān)史料。

先秦陰陽(yáng)家的思想特征究竟如何？今天也只能參照漢代學(xué)人的述評(píng)，做概括的了解。先看《漢書·藝文志》的說(shuō)法：

陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。

班固說(shuō)陰陽(yáng)家出于“羲、和之官”。《尚書·堯典》載，帝堯允恭克讓，德行光被四表，實(shí)現(xiàn)九族親睦、萬(wàn)邦協(xié)和之后，“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。孔安國(guó)釋云：“重、黎之后羲氏、和氏，世掌天地四時(shí)之官。故堯命之，使敬順昊天?！赵滤鶗?huì)，歷象其分節(jié)，敬記天時(shí)以授人也?！编嵭M(jìn)一步明確說(shuō)：“高辛氏之世，命重為南正，司天；黎為火正，司地。堯育重、黎之后羲氏、和氏之子賢者，使掌舊職天地之官?！卑凑账麄兊恼f(shuō)法，早在帝嚳之時(shí)，羲氏、和氏的祖先重、黎，就被任命為“南正”和“火正”，分管天、地之事?！棒?、和之官”（以及“南正”“火正”）的職責(zé)是：遵循天地四時(shí)之序，督責(zé)政令、人事不可違背天地四時(shí)的節(jié)侯，以保障萬(wàn)物自然生長(zhǎng)?！秷虻洹方又终f(shuō)，帝堯在羲、和之下，再設(shè)羲仲、羲叔、和仲、和叔四個(gè)官職，分別掌管東、南、西、北四方，其職責(zé)仍然是敬順天地四時(shí)運(yùn)行秩序以行事、治民。

陰陽(yáng)家學(xué)派既然出自“羲和”，他們的主要思想也就是：依順天地四時(shí)自然秩序以行人事。班固揭示陰陽(yáng)家思想核心的話——“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，就直接抄自《尚書·堯典》，說(shuō)明陰陽(yáng)家的思想與“羲和之官”的職事在思想精神上是相同的。因此，他強(qiáng)調(diào)了陰陽(yáng)家順天地以治民，尤其是順天地四時(shí)以行農(nóng)事（“敬授民時(shí)”）的思想內(nèi)涵。而下文“拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)”云云，則是班固批評(píng)陰陽(yáng)家中誤入歧途的人，說(shuō)他們不是陰陽(yáng)家的正統(tǒng)。

班固的評(píng)斷，實(shí)是來(lái)自司馬談。司馬談《論六家要指》評(píng)論陰陽(yáng)家云：

嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也?！蜿庩?yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰“四時(shí)之大順，不可失也”。

“大祥而眾忌諱”，是說(shuō)陰陽(yáng)家看重吉兇的征兆（指以天地四時(shí)的自然現(xiàn)象為某種人事的預(yù)兆）而有很多忌諱，因此使人受到拘束而多所畏懼（“拘而多所畏”）?！鞍宋弧敝赴素灾轿弧！笆取敝浮笆巍薄瞎虐阎芴熳晕飨驏|劃分為十二個(gè)區(qū)域，并依次命名為降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄枵、娵訾，用來(lái)觀測(cè)天象運(yùn)行，以對(duì)應(yīng)各種人事。司馬談的評(píng)述，既指出了陰陽(yáng)家思想的優(yōu)長(zhǎng)——“序四時(shí)之大順，不可失”，也就是人事活動(dòng)必須依循四時(shí)節(jié)候而動(dòng)；同時(shí)也指出了它的缺陷——依據(jù)陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)氣制定教令，以為“順之者昌，逆之者不死則亡”，這是“未必然”的；而畏忌太過(guò)，則令人行事畏首畏尾放不開(kāi)手腳。他認(rèn)為，陰陽(yáng)家思想的大綱領(lǐng)大思路（順天行事）是正確的，但是如果搞得太瑣碎、太絕對(duì)，那就是缺陷了。

從今天可見(jiàn)的相關(guān)史料綜合判斷，司馬談、班固對(duì)陰陽(yáng)家思想優(yōu)長(zhǎng)和弊端的論析，既是對(duì)陰陽(yáng)學(xué)派思想的靜態(tài)的分析批評(píng)，也可以看作對(duì)先秦不同時(shí)期陰陽(yáng)家的動(dòng)態(tài)的批評(píng)——換言之，可以看作先秦陰陽(yáng)家思想發(fā)展的前后兩個(gè)階段，這從班固“……及……”的敘述語(yǔ)氣里，其實(shí)已可體會(huì)。前期的陰陽(yáng)家，只是主張“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，其思想重點(diǎn)在于：強(qiáng)調(diào)人事活動(dòng)（主要是農(nóng)事、政事）應(yīng)當(dāng)遵順天地四時(shí)的節(jié)侯；而后期的陰陽(yáng)家，則豐富發(fā)展了它的思想內(nèi)涵，融會(huì)“五行”思想，把陰陽(yáng)五行觀念廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，導(dǎo)致“牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神”的情形出現(xiàn)。張舜徽《〈漢書·藝文志〉通釋》就曾指出：“古有羲和之官，命以四時(shí)之事，令不失其序。故《尚書·堯典》曰：‘欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！饕赞r(nóng)事為重也?！睹献印贩Q‘無(wú)違農(nóng)時(shí)’，亦特順天道之大經(jīng)而已。至于人之行事，有禁有宜，必?fù)駮r(shí)日而后可動(dòng)，此乃后世陰陽(yáng)家傅會(huì)五行生克之理，私定吉兇。”

二 先秦的陰陽(yáng)觀念

《易經(jīng)》的六十四卦象都是由陽(yáng)爻和陰爻兩種符號(hào)組合而成，這陰陽(yáng)爻畫就是易卦的根本。各卦所表示的意義，都在這陰陽(yáng)爻畫的組合之中——無(wú)論其象數(shù)意義，還是其義理蘊(yùn)含。這就是《易系辭》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。梁?jiǎn)⒊瑓s說(shuō)：“最奇者，《易經(jīng)》一書，莊子所謂‘《易》以道陰陽(yáng)’者，《卦辭》《爻辭》中僅有《中孚》九二（按此條爻辭為“鶴鳴在陰，其子和之”）之一條單舉一個(gè)‘陰’字。”他用《易經(jīng)》卦爻辭中有多少“陰”字“陽(yáng)”字來(lái)判斷當(dāng)時(shí)人們有無(wú)陰陽(yáng)觀念，而完全無(wú)視易卦爻畫本身及其思想中所包含的陰陽(yáng)基本觀念，如此論斷，顯然不能令人信服。

何況，先秦典籍中，足以代表當(dāng)時(shí)人們陰陽(yáng)觀念的具體材料不在少數(shù)。隨意找一些來(lái)看：

先看《國(guó)語(yǔ)》。《周語(yǔ)上》記載，西周宣王即位（前827），沒(méi)有舉行藉田禮。虢文公就勸諫他說(shuō)：

夫民之大事在農(nóng)。上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之共給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖于是乎始，敦庬純固于是乎成。是故稷為天官。古者，大史順時(shí)覛（視）土，陽(yáng)癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月厎于天廟，土乃脈發(fā)。先時(shí)九日，大史告稷曰：“自今至于初吉，陽(yáng)氣俱蒸，土膏其動(dòng)。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖?！别⒁愿嫱踉唬骸笆穾涥?yáng)官以命我司事，曰：‘距今九日，土其俱動(dòng)。王其祗祓，監(jiān)農(nóng)不易。’”王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于藉，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用?！t遍戒百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：“陰陽(yáng)分布，震雷出滯。”土不備墾，辟（罪）在司寇?！?/p>

這段話是說(shuō)，理國(guó)治民最大的事是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以，立春之時(shí)，陽(yáng)氣開(kāi)始充盈，土氣隨之復(fù)陽(yáng)轉(zhuǎn)暖，天子要舉行藉田之禮——天子率群臣到藉田（國(guó)家公田）親耕，以順應(yīng)時(shí)令季候的變化，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。否則，一年都不會(huì)有好的收成。所謂“陽(yáng)癉憤盈”“陽(yáng)氣俱蒸”，所謂“陰陽(yáng)分布，震雷出滯”，意思都是說(shuō)春天到來(lái)，陽(yáng)盛陰衰，陽(yáng)氣充盈欲散，正是萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)候。天子行藉田禮，就是順應(yīng)節(jié)候遷變的象征。而所謂“弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖”，是說(shuō)如果不順應(yīng)春陽(yáng)蒸發(fā)，輸瀉陽(yáng)氣，陽(yáng)氣就會(huì)郁滯成災(zāi)，農(nóng)作物不得生長(zhǎng)。這里所謂“陰陽(yáng)”，雖是指物質(zhì)性的“氣”，但是與農(nóng)事豐歉緊密聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而與天子藉田禮聯(lián)系起來(lái)，恐怕就有了深層的意義，絕非“粗淺微末”的認(rèn)識(shí)了。

《周語(yǔ)上》又載，西周幽王二年（前780），發(fā)生了地震。大臣伯陽(yáng)父說(shuō)：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！彼忉尩卣鸬某梢?，是由于陰氣壓制了陽(yáng)氣，陽(yáng)氣不得正常蒸發(fā)所致。緊接著伯陽(yáng)父又說(shuō)：地震會(huì)造成河川淤塞，斷絕水源，土地不得灌溉，沒(méi)有了收成，國(guó)家就要滅亡了。這里所說(shuō)的“陰陽(yáng)”，仍是指物質(zhì)性的“氣”，但是把陰陽(yáng)失衡與國(guó)家存亡聯(lián)系起來(lái)了。

《周語(yǔ)下》記載，周景王想在無(wú)射鐘之外，再鑄造一口大林鐘，大臣伶州鳩勸諫他不要這樣做，說(shuō)：“鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓，而行之以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)。陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利。物備而樂(lè)成，上下不罷（讀為疲），故曰樂(lè)正?！鄙瞎耪J(rèn)為鐘鼓之樂(lè)與天氣節(jié)候有密切聯(lián)系，這是很玄妙的知識(shí)，暫且不論；這里要注意的是，伶州鳩說(shuō)如果樂(lè)器搭配適當(dāng)，就可以八風(fēng)順?biāo)?，陰?yáng)和洽，風(fēng)雨協(xié)和，萬(wàn)物順成。這里的“陰陽(yáng)”觀念，也是跟農(nóng)作物豐歉、人事好壞緊密相聯(lián)的。

《越語(yǔ)下》記載，范蠡以陰陽(yáng)觀念對(duì)越王勾踐談兵事：“天道皇皇，日月以為常。明者以為法，微者則是行。陽(yáng)至（極）而陰，陰至（極）而陽(yáng)。日困而還，月盈而匡（虧）。古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。后則用陰，先則用陽(yáng)。近則用柔，遠(yuǎn)則用剛。……剛強(qiáng)以御，陽(yáng)節(jié)不盡，不死其野。……盡其陽(yáng)節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之?！边@是說(shuō)，用兵打仗要善于運(yùn)用陰陽(yáng)天道，順天而行。如果是被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)，就要用陰道；如果是主動(dòng)出擊，就要用陽(yáng)道。比如敵人來(lái)攻，勢(shì)頭正猛之時(shí)（“陽(yáng)節(jié)不盡”），就應(yīng)以陰節(jié)應(yīng)對(duì)，固守不戰(zhàn)，等到敵方盛勢(shì)衰退而成為強(qiáng)弩之末時(shí)，再去消滅它。顯然，范蠡是把陰陽(yáng)觀念與用兵打仗融會(huì)起來(lái)了。

再看《左傳》中陰陽(yáng)觀念的例證：

《僖公十六年》記載，這一年（前644）的春天，有五塊隕石隕落在宋國(guó)，六只鹢鳥(niǎo)倒退著飛過(guò)宋國(guó)都城。這時(shí)，周王朝的內(nèi)史叔興訪問(wèn)宋國(guó)，宋襄公就問(wèn)他：“是何祥也？吉兇焉在？”叔興答道：今年魯國(guó)有大喪事，明年齊國(guó)有內(nèi)亂。之后他告訴別人：“君失問(wèn)。是陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也。”意謂：宋襄公所問(wèn)不對(duì)；天上隕石和鹢鳥(niǎo)退飛，是陰陽(yáng)之氣變動(dòng)所致，不關(guān)人事吉兇。他雖然這樣說(shuō)，但是：第一，他說(shuō)兩件異象是陰陽(yáng)失衡所致，說(shuō)明他有著很熟稔的陰陽(yáng)觀念；第二，他還是對(duì)宋襄公講，兩件異象是魯國(guó)、齊國(guó)將有喪亂的預(yù)兆。并且，他這樣平淡自然地說(shuō)給別人聽(tīng)，說(shuō)明陰陽(yáng)觀念是當(dāng)時(shí)人們共有的知識(shí)，一聽(tīng)就懂。

《襄公二十八年》記載，這一年（前545）春天，該結(jié)冰卻沒(méi)有結(jié)冰。大臣梓慎說(shuō)：“今茲宋、鄭其饑乎！歲在星紀(jì)，而淫于玄枵。以有時(shí)災(zāi)，陰不堪陽(yáng)。蛇乘龍。龍，宋、鄭之星也。宋、鄭必饑?！币庵^：今年宋國(guó)、鄭國(guó)要挨餓了，因?yàn)檫@一年歲星（木星）應(yīng)當(dāng)在“十二次”的“星紀(jì)”位置，可它實(shí)際卻在“玄枵”位置，這樣必然會(huì)有災(zāi)害。該結(jié)冰卻沒(méi)有結(jié)冰，是由于陽(yáng)氣太盛，陰陽(yáng)失調(diào)。歲星（青龍之象）出于玄枵（蛇之象）之下，是蛇在龍之上；而歲星（龍象）是宋、鄭二國(guó)的星宿分野，所以梓慎說(shuō)“宋、鄭必饑”。這段話背后有先秦人天文歷法的知識(shí)背景，不必糾纏；這里只需注意：梓慎把不結(jié)冰這個(gè)現(xiàn)象解釋為“陰不堪陽(yáng)”，進(jìn)而推測(cè)“有時(shí)災(zāi)”?！蹲髠鳌愤€記載了梓慎的其他幾件事，如《昭公二十一年》說(shuō)，這一年（前521）秋七月的一天，出現(xiàn)了日食。魯昭公就問(wèn)梓慎禍福如何，梓慎先介紹日食的成因是月遮蔽了日，接著講日食所以為災(zāi)，是“陽(yáng)不克也，故常為水”。就是陽(yáng)不勝陰，陽(yáng)為火陰為水，所以日食常伴隨著水災(zāi)。又如《昭公二十四年》記載，這一年（前518）五月又出現(xiàn)了日食，梓慎便預(yù)言將有水災(zāi)發(fā)生。從梓慎的這些述說(shuō)和判斷中不難見(jiàn)出，春秋時(shí)期人們關(guān)于陰陽(yáng)的思想觀念是相當(dāng)系統(tǒng)而成熟的。

以上是陰陽(yáng)觀念用于社會(huì)政治生活的例證。《左傳》還有把陰陽(yáng)觀念運(yùn)用于人體的例子?！墩压辍份d，晉國(guó)國(guó)君生病，請(qǐng)來(lái)秦國(guó)名叫和的醫(yī)生診治。醫(yī)和指出晉君生病是因?yàn)樘^(guò)貪戀女色，并講述其原理：

君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲。淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也，分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)（指五味、五色、五聲都要調(diào)和），過(guò)則為災(zāi)：陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽(yáng)物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。

這是說(shuō)：君子行男女之事，要有禮義節(jié)制，不可縱欲；否則就會(huì)生病。什么道理呢？天有陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣，本是自然協(xié)調(diào)的；六氣生成五味、五色、五聲，人們享用它，也要做到均衡調(diào)和，才能保持身體健康。人如果貪用其中某個(gè)因素太過(guò)，就會(huì)生相應(yīng)的病。這里雖說(shuō)有陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣，實(shí)則后四者都可納入“陰陽(yáng)”之中（風(fēng)、明為陽(yáng)，雨、晦為陰）。醫(yī)和的核心意思是：人所以會(huì)生病，是由于體內(nèi)陰陽(yáng)二氣失調(diào)所致。

醫(yī)和所說(shuō)的“病理知識(shí)”，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有非常詳盡的闡述。其《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》篇就說(shuō)：

陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生月真脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。

這是說(shuō)，生病的根本緣由，便是人體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)。之后，就大篇幅說(shuō)明陰陽(yáng)失調(diào)而致病的種種具體情形。

先秦諸子，談?wù)撽庩?yáng)思想觀念也很深刻。如《老子》四十二章就說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這是說(shuō)，萬(wàn)物生長(zhǎng)都要靠陰陽(yáng)二氣；陰陽(yáng)交互，形成均衡調(diào)和的狀態(tài)，萬(wàn)物才能生育養(yǎng)長(zhǎng)。這是從生命的根本來(lái)講說(shuō)陰陽(yáng)思想觀念的。再如《荀子·天論》：

列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。

星墜木鳴，國(guó)人皆恐。曰：“是何也？”曰：“無(wú)何也。是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也?！惫种梢?，畏之非也。

第一段說(shuō)，日月、四時(shí)、陰陽(yáng)、風(fēng)雨，使萬(wàn)物生長(zhǎng)、成熟。第二段說(shuō)，像隕石、樹(shù)鳴這種怪異之事，并不可怕，只是天地、陰陽(yáng)的變化導(dǎo)致而已。從荀子的敘述中，可以看出他對(duì)陰陽(yáng)思想觀念的嫻熟。

至如《管子》，雖未必真是管仲的著作，但是它成書于戰(zhàn)國(guó)，學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。該書中專有《四時(shí)》一篇，說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之大理也。四時(shí)者，陰陽(yáng)之大徑也?！睂Ｕ勱庩?yáng)、四時(shí)與政治如何配合，以達(dá)成社會(huì)和諧的問(wèn)題。

以上例舉先秦文獻(xiàn)中表述的陰陽(yáng)思想觀念，已可充分證明：至晚從殷商開(kāi)始，直到戰(zhàn)國(guó)末，陰陽(yáng)思想觀念一直被人們述說(shuō)且應(yīng)用著，先秦人對(duì)這一觀念耳熟能詳。梁?jiǎn)⒊热怂^陰陽(yáng)觀念起始于戰(zhàn)國(guó)后期的論斷，是完全錯(cuò)誤的。

三 先秦的五行觀念

梁?jiǎn)⒊蛾庩?yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》論說(shuō)先秦五行思想，理?yè)?jù)均有缺欠。他先是舉出《尚書》《墨子》《荀子》《左傳》中有“五行”二字的幾條材料，或說(shuō)只是五類物質(zhì)，沒(méi)有“絲毫哲學(xué)的或術(shù)數(shù)的意味”（如說(shuō)《尚書》），或強(qiáng)作其他解釋（如說(shuō)《墨子》“五行毋常勝”為“五行無(wú)常貴”之義），或不作理解（如說(shuō)《荀子》之“五行”“不知作何解”，“但決非如后世之五行說(shuō)”），或直斥材料本身不可信（如說(shuō)《左傳》“不能置信”），繼而說(shuō)：“五行說(shuō)之極怪誕而有組織者，始見(jiàn)于《呂氏春秋》之十二覽（按“覽”當(dāng)是“紀(jì)”之誤）。其后《小戴禮記》采之（即《月令篇》），《淮南子》又采之。”之后就是直斥《呂覽》《月令》“詭異”、不科學(xué)：“于是將宇宙間無(wú)量無(wú)數(shù)之物象事理，皆硬分為五類，而以納諸所謂五行者之中。此種詭異之組織，遂二千年蟠據(jù)全國(guó)人之心理，且支配全國(guó)人之行事?！倍欘R剛《五德終始說(shuō)下的政治和歷史》，則具體斷定“五行說(shuō)起于戰(zhàn)國(guó)的后期，鄒衍是始創(chuàng)五行說(shuō)的人”。

梁、顧之說(shuō)完全不合史實(shí)?！渡袝返摹陡适摹泛汀逗榉丁穬善?，都出現(xiàn)了“五行”?！陡适摹吩氖牵?/p>

大戰(zhàn)于甘，乃召六卿，王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命，今予惟恭行天之罰。”

這是禹（一說(shuō)夏啟）討伐有扈氏的戰(zhàn)前誓辭。其中的“五行”，漢代以來(lái)的學(xué)者大多解釋為金、木、水、火、土。而劉起釪《釋〈尚書·甘誓〉的“五行”與“三正”》一文，則依據(jù)《史記·天官書贊》“天有五星，地有五行”之說(shuō)，詳細(xì)梳理“五行”從“五星”（指太白、歲星、辰星、熒惑、填[鎮(zhèn)]星，后稱為金、木、水、火、土）到“五材”（指金、木、水、火、土五種物質(zhì)，詳下）的含義演變，認(rèn)為《甘誓》里的“五行”是指五星，與后來(lái)的“五材”說(shuō)不同。這個(gè)解釋可以講通。而《洪范》的“五行”是指五種物質(zhì)，就沒(méi)有爭(zhēng)議了：

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

《洪范》篇是殷商遺臣箕子為周武王講述的治國(guó)大道，即所謂“洪范九疇”。它的第一條，便是講水、火、木、金、土“五行”。據(jù)其具體闡釋，“五行”毫無(wú)疑問(wèn)是指五種物質(zhì)。此其一。其二，它還指出了水、火、木、金、土各自的性質(zhì)和味道，這就不單單是提出“五行”這五種生活資料，同時(shí)還賦予了它更多的社會(huì)意義——這一思想趨向，無(wú)疑為后世陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)提供了啟發(fā)。

《尚書》而外，先秦其他史料也多有“五行”觀念的記載，舉幾個(gè)例子：

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載，單襄公說(shuō)：“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。經(jīng)緯不爽，文之象也。文王質(zhì)文，故天祚之以天下。”“天六地五”何意？韋昭注云：“天有六氣，謂陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。地有五行，金、木、水、火、土也。”單襄公是說(shuō)，以天之六氣為經(jīng)，以地之五行為緯，交互協(xié)調(diào)，沒(méi)有差錯(cuò)，治國(guó)就能有成。這是陰陽(yáng)五行治國(guó)說(shuō)。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載，名叫爰居的海鳥(niǎo)落在魯國(guó)東門外，三天都沒(méi)離開(kāi)。魯國(guó)大臣臧文仲以為神靈，就讓人去祭祀它。展禽說(shuō)：臧文仲太迂腐無(wú)知了！祭祀了不該祭祀的東西。“及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也。及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是，不在祀典?！北娝苤?，“三辰”指日、月、星；“五行”指什么？韋昭注：“五行，五祀，金、木、水、火、土也?！边@是祭祀五行之說(shuō)。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載，史伯給鄭桓公講“和而不同”的道理，有云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！边@是雜用五行以成萬(wàn)物的觀念。

《國(guó)語(yǔ)》中的“五行”觀念，概如上述?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于“五行”的材料就更多了，含義也更加豐富。

首先是“五材”觀念?！段墓吣辍份d，晉國(guó)大臣郤缺說(shuō)：“六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事?！边@里把“谷”與水、火、金、木、土并列，稱為“六府”，說(shuō)明那時(shí)（文公七年即公元前620 年）五行（五材）的觀念還不是十分明確，但已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了“五材”則沒(méi)有疑問(wèn)。

其后不久，“五材”觀念就非常明確了。如《襄公二十七年》（前546）載，子罕給宋國(guó)國(guó)君講諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，小國(guó)只能以德治國(guó)的道理。其中說(shuō)道：“天生五材，民并用之。廢一不可，誰(shuí)能去兵？”這話的意思是，“五材”是上天賜給所有人的，大家都可以取用?！拔宀摹敝心囊环N都不可能廢棄，所以兵器也就消滅不了，戰(zhàn)爭(zhēng)也就難以避免?！拔宀摹笔鞘裁?？杜預(yù)注：“金、木、水、火、土也?！睏畈忉尩溃骸氨饔媒鹋c木，鑄造時(shí)用水火，且必載于土地，取于土地。”與此含義相同的例證還有很多，這里只舉出魯昭公時(shí)期（前541—前510）的幾條：

天其有五材，而將用之。（《昭公十一年》叔向語(yǔ)）

天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。（《昭公二十五年》子產(chǎn)語(yǔ)）

天有三辰，地有五行。（《昭公三十二年》史墨語(yǔ)）

這些史料中的“五材”“五行”，都是指金、木、水、火、土五類物質(zhì)。從當(dāng)時(shí)人們談吐自如的語(yǔ)態(tài)，不難看出，“五行”觀念已是那時(shí)普遍熟知的知識(shí)。

其次，《左傳》中有些講說(shuō)“五材”“五行”的史料，還有更豐富的內(nèi)涵。如《昭公九年》記載，這年（前533）的夏四月，陳國(guó)發(fā)生了火災(zāi)。鄭國(guó)大夫裨灶預(yù)言：五年之后陳國(guó)將重新受封，受封五十二年后將亡國(guó)。子產(chǎn)詢問(wèn)其中的緣由，裨灶回答說(shuō)：

陳，水屬也?；穑ㄗx為配。下文同）也，而楚所相（主管）也。今火（心宿）出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五成，故曰五年。歲五及鶉火，而后陳卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。

這段話的意思是，陳國(guó)是顓頊之后，故國(guó)運(yùn)為水。而火，是水的匹配，是楚國(guó)主管的（楚國(guó)先祖祝融在帝嚳時(shí)任火正，主治火事）?，F(xiàn)在大火星出現(xiàn)而陳國(guó)發(fā)生了火災(zāi)，這是把火運(yùn)給了陳國(guó)，是驅(qū)逐楚國(guó)、重建陳國(guó)的預(yù)兆。五行用“五”來(lái)相配，所以說(shuō)五年。歲星過(guò)五年到達(dá)鶉火，然后（歲星再運(yùn)行四周即四十八年之后）陳國(guó)滅亡，讓楚國(guó)占有它，這是上天之道，所以說(shuō)五十二年。這里有上古的天文歷法知識(shí)及推算方法，暫不論；只要了解一個(gè)事實(shí)：裨灶說(shuō)陳國(guó)為水運(yùn)，楚國(guó)為火運(yùn)，并以此結(jié)合天文運(yùn)行和火災(zāi)的情形，來(lái)推斷陳國(guó)、楚國(guó)未來(lái)的國(guó)運(yùn)。這里面已經(jīng)含有五行生克觀念的芽苞了。

再如《昭公二十九年》載，這年（前513）的秋天，晉國(guó)國(guó)都郊外有龍出現(xiàn)。晉君就跟大臣蔡墨說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)龍是蟲(chóng)類中最聰明的，因?yàn)樗荒鼙蝗嘶钭健２棠f(shuō)：不是這樣的。上古有豢龍氏、御龍氏，都是養(yǎng)龍的。到了夏代，御龍氏的劉累給夏君養(yǎng)龍。那時(shí)有一條雌龍死了，劉累把龍肉做成肉醬給夏君吃。不久夏君還要吃這美味，劉累因?yàn)檎也坏烬埲?，就丟官跑掉了。蔡墨接著說(shuō)：萬(wàn)事萬(wàn)物，都有管理它的官吏。官員能夠恪盡職守，所管轄的生物才會(huì)來(lái)到。否則，生物就會(huì)潛伏起來(lái)，抑郁不能成長(zhǎng)。接下來(lái)他就說(shuō)：

故有五行之官，是謂五官，實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龍，水物也，水官棄矣，故龍不生得。

這段話意謂：因此就設(shè)置了“五行之官”，讓他們世代繼承姓氏，封爵為上公，崇敬為貴神以祭祀之。這木、火、金、水、土“五官”，分別叫做句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土。龍是水生動(dòng)物，水官?zèng)]有了（劉累跑掉了），所以龍就不能被活捉了。

蔡墨講這個(gè)掌故，目的是想讓晉君好好使用官吏治國(guó)。本文關(guān)注的則是：他把自然物質(zhì)含義的“五行”，跟“五官”管理“五方”（木為東方、火為南方、金為西方、水為北方、土為中央）緊密結(jié)合起來(lái)了。那么，“五行”的意義就不限于五種物質(zhì)了。

又如《哀公九年》記載，這年（前486）秋天，宋公出兵攻打鄭國(guó)，晉國(guó)打算出兵救助鄭國(guó)：

晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：“是謂沉陽(yáng)，可以興兵。利以伐姜，不利子商；伐齊則可，敵宋不吉?！笔纺唬骸坝?，水名也；子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜?jiǎng)t可。”……

這段話講：晉君在出兵援救鄭國(guó)之前，先做了占卜，得到的卦象是水流向火（水勝火之象）。他便向史趙、史墨、史龜詢問(wèn)卦象的吉兇。史龜說(shuō)：卦象顯示陽(yáng)氣下沉（火為陽(yáng)，遇水則下沉，故稱“沉陽(yáng)”），可以發(fā)兵（兵是陰類，與水相合。水勝火，故利于興兵）。只不過(guò)，利于攻打姜氏（齊國(guó)姓姜，是宋的盟國(guó)），不利于攻打子商（宋國(guó)為殷商后裔，姓子）。所以，可以攻打齊國(guó)，和宋國(guó)作戰(zhàn)就不吉利了。史墨也說(shuō)：盈，是水的名稱；子，是水的方位。名稱、方位相當(dāng)，不可侵犯（趙鞅姓盈[同嬴]，宋國(guó)姓子，都與水相關(guān)。同類不可互犯）。炎帝是火師，姜姓齊國(guó)是其后代。卦象顯示水勝火，故可以發(fā)兵攻打齊國(guó)。

所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的國(guó)事。而晉國(guó)君臣在決定如何參戰(zhàn)救鄭之時(shí)，依據(jù)的是水火相克的思想觀念。盡管還沒(méi)有完整的五行生克的述說(shuō)（這個(gè)語(yǔ)境下也不可能完整敘說(shuō)），但是可以看出，五行生克的觀念在這里已經(jīng)被嫻熟運(yùn)用了。

關(guān)于五行相勝的思想觀念，《墨子》里也有記述。除了其《明鬼下》篇引述《尚書·甘誓》那段文字（見(jiàn)前文）外，還有：

五行毋（無(wú)）常勝，說(shuō)在宜。（《經(jīng)下》）

子墨子北之齊，遇日者。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不聽(tīng)，遂北至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方[，以戊己殺黃龍于中方]。若用子之言，則是禁天下之行者也，是圍（讀作違）心而虛天下也，子之言不可用也?！保ā顿F義》）

墨子不相信五行必然相勝之說(shuō)，認(rèn)為五行是否相勝，在于如何運(yùn)用?！顿F義》篇所說(shuō)，思想精神一致：如果相信五行五方的吉兇之日，那么天下人就不能出行了。不管墨子如何看待五行相勝，本文注意的是：墨子思想的背后，是人們習(xí)知的五行生克觀念。這說(shuō)明，在墨子的時(shí)代，五行生克思想已經(jīng)流行了。“五行毋（無(wú)）常勝”這個(gè)說(shuō)法，也見(jiàn)于《孫子·虛實(shí)篇》，可以說(shuō)明它是春秋戰(zhàn)國(guó)之際關(guān)于五行的另一種通行認(rèn)識(shí)。

至于五行與四時(shí)相配，生發(fā)出一系列天人合一的政治思想，戰(zhàn)國(guó)晚期的《呂氏春秋·十二紀(jì)》記述非常詳盡，本文不能一一細(xì)說(shuō)。但要指出的是，《呂覽》之前，《管子》之《四時(shí)》《五行》篇，就已經(jīng)把這個(gè)思想講述得很完整了。

以上簡(jiǎn)略勾勒先秦時(shí)期“五行”觀念的流行及其含義演進(jìn)狀況，可以證明：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確有“五行”觀念存在，并且有一個(gè)由樸素（指五種物質(zhì)）向復(fù)雜（五行與五方、五色等相配，及五行生克觀念）發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。

四 陰陽(yáng)與五行觀念的合流

上文揭示了先秦時(shí)期陰陽(yáng)觀念和五行觀念的基本情形。實(shí)際上，與此同時(shí)，陰陽(yáng)和五行觀念就已經(jīng)開(kāi)始合流。胡厚宣近四萬(wàn)字的長(zhǎng)文《釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀》，詳細(xì)考述甲骨文中的四方和四方風(fēng)觀念，發(fā)現(xiàn)四方和四方風(fēng)在殷商人眼里都是神靈，殷商人常常祭祀四方和四方風(fēng)以祈雨求年。并且，通過(guò)與《山海經(jīng)》《尚書·堯典》等的四方和四方風(fēng)比照分析，得出了這樣的結(jié)論：

在甲骨文里，只說(shuō)“某方曰某，風(fēng)曰某”，把方名和風(fēng)名當(dāng)作一種神靈。到《山海經(jīng)》，則把方名看成是一種神而加以人格化。將四方的神人，予以分工，東方、南方的神人管著風(fēng)的出入，西方、北方的神人管著日月的長(zhǎng)短。到《堯典》，則由《山海經(jīng)》的“司日月長(zhǎng)短”的神人，演化成了主日月之神的羲和之官。四宅四方，都以日的動(dòng)態(tài)為名，并特別祭祀日的出入。在甲骨文，僅有以四方與四時(shí)相連屬的觀念和萌芽。到《堯典》，則明白地以春夏秋冬四時(shí)配合了四方。并以初昏星象，推定四時(shí)四仲的季節(jié)。后來(lái)演變到《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等，則由十二節(jié)逐漸完成了二十四節(jié)氣。又于四方四時(shí)之外，另加中央為五方，以與五行相配合。到《管子·四時(shí)》，則于五行之外，又加上陰陽(yáng)，才構(gòu)成了在四時(shí)五方中陰陽(yáng)五行的全部體系。

陰陽(yáng)、五行觀念混融在一起形成一種思想體系，是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。其中的具體問(wèn)題太多，很難簡(jiǎn)單說(shuō)明，胡厚宣的研究結(jié)論也未必全都準(zhǔn)確。但是他的研究至少可以說(shuō)明：這一融合的歷史進(jìn)程從殷商時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了（把四方和四方風(fēng)聯(lián)系起來(lái)），一直延續(xù)發(fā)展，直到戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成熟。

陰陽(yáng)、五行觀念合流所形成的思想體系極為龐雜，幾乎涉及天、地、人的所有領(lǐng)域。根據(jù)需要，陰陽(yáng)、五行可以與各種自然的、社會(huì)生活的事項(xiàng)相配，用以解釋、論說(shuō)某種思想理念。這種匹配，愈到后來(lái)愈為豐富。為了清晰起見(jiàn)，本文把出現(xiàn)在先秦文獻(xiàn)中的匹配，列表于下：

表中所列匹配，分別出自《尚書·堯典》《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》等典籍，包括了與天、地、神、人相關(guān)的許多方面，由此可以約略感知陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的龐雜。

陰陽(yáng)五行思想中對(duì)后世影響最大的，莫過(guò)于“五行生克”的學(xué)說(shuō)，它也被具體表述為“五行相勝（克）”和“五行相生”兩種說(shuō)法，前者是從新舊更替而言，后者從前后相生為說(shuō)，其內(nèi)在思想肌理則是一致的。

“五行生克”的思想究竟起源于何時(shí)？由于史料不足征，今天可能很難準(zhǔn)確說(shuō)清楚。《呂氏春秋·應(yīng)同》的一段話，完整地記述了五行相勝的思想：

凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻，黃帝曰“土氣勝”；土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺，禹曰“木氣勝”；木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水，湯曰“金氣勝”；金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰“火氣勝”；火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝；水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備，將徙于土。

這段話被視為二鄒學(xué)說(shuō)的記錄。它所講的具體內(nèi)容未必是事實(shí)，但是完整記述了五行相勝的基本模型：木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。

這一思想如此完善成熟，必然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。日人井上聰《先秦陰陽(yáng)五行》，通過(guò)對(duì)商周墓葬以及商城遺址中有關(guān)“狗”因素的研究，結(jié)合甲骨文中有關(guān)“犬”“蠱”的卜辭，廣征博引多種文獻(xiàn)及中外民俗資料，做翔實(shí)細(xì)致的分析，得出如下結(jié)論：

起源于商的“殺狗巫術(shù)”和“埋狗御蠱”，經(jīng)周秦漢一直傳沿到唐。這個(gè)習(xí)俗大約有兩種途徑：一是商代腰坑的埋狗，即地下巫術(shù)；另一個(gè)是卜辭中所見(jiàn)的“寧風(fēng)”巫術(shù)，即地上巫術(shù)。……關(guān)于地上巫術(shù)中殺狗寧風(fēng)習(xí)俗，還可以分成兩種類型：其一是“相克型”，即殺狗以達(dá)到克殺惡風(fēng)的目的，這是運(yùn)用了金（狗）克木（風(fēng)）的五行原理；其二為“金氣克殺型”，即殺狗抑制金氣而扶助木氣的五行原理。

這說(shuō)明，事物之間彼此“相克”的觀念，早在殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。同時(shí)，商周時(shí)期的“相克”思想，已經(jīng)隱含著部分的五行相克因素。

至于“五行相生”，就是把“勝（克）”改為“生”，形成另一種表述的模型：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

戰(zhàn)國(guó)后期稷下學(xué)者鄒衍、鄒奭發(fā)揮的“五德終始”思想，就是在這樣的思想背景和基礎(chǔ)上展開(kāi)的?！妒酚洝し舛U書》說(shuō)：“自齊威、宣之時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)。及秦帝，而齊人奏之，故始皇采用之?！|衍以陰陽(yáng)主運(yùn)，顯于諸侯?！倍u在稷下學(xué)宮先后傳揚(yáng)這一思想，鄒衍被稱作“談天衍”，鄒奭被號(hào)為“雕龍奭”，風(fēng)靡一時(shí)。他們的“五德終始”學(xué)說(shuō)究竟如何？由于《漢書·藝文志》著錄的“《鄒子》四十九篇”“鄒子《終始》五十六篇”“《鄒奭子》十二篇”全部散佚，今天只能借助其他文獻(xiàn)來(lái)略窺其基本面貌?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚涊d：

騶（鄒）衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰“赤縣神州”，赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類也?！鳌吨鬟\(yùn)》。

司馬遷在這里記述了鄒衍的兩個(gè)學(xué)術(shù)思想：一是“五德轉(zhuǎn)移”說(shuō)，二是“九州”說(shuō)。此外，還說(shuō)鄒衍寫了《主運(yùn)》篇。

關(guān)于“五德轉(zhuǎn)移”之說(shuō)，在《文選》李善注中有所存留：

鄒子有終始五德。言土德從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。（《文選》卷六《魏都賦》注、卷二〇《晉武帝華林園集詩(shī)》注引《七略》。按：《魏都賦》注脫“言土德”三字）

《鄒子》曰：五德從所不勝，虞土，夏木，殷金，周火。（《文選》卷五九沈約《齊故安陸昭王碑文》注）

這兩條佚文，都是以“五行相勝（克）”思想來(lái)解說(shuō)王朝轉(zhuǎn)移的。周壽昌《漢書注校補(bǔ)》說(shuō)：“其書（指鄒子《終始》五十六篇）著五德終始之運(yùn)。如氏（如淳）注：‘今其書有《五德終始》，五德各以所勝為行。秦謂周為火德，滅火者水，故自謂之水德’云云。是此書故名《五德終始》也。”

至于鄒衍所著《主運(yùn)》篇，《史記·封禪書》“騶（鄒）子之徒論著終始五德之運(yùn)”裴骃《集解》引如淳說(shuō)：“今其書有《五德終始》，五德各以所勝為行?！薄斗舛U書》又云：“騶（鄒）衍以陰陽(yáng)主運(yùn)，顯于諸侯?！薄都狻芬绱菊f(shuō)：“今其書有《主運(yùn)》，五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面為服?！眱上鄥⒆?，可知其《主運(yùn)》篇表述的，也是《五德終始》一類思想觀念。