【摘要】中國古代樂舞在時代秩序演變中呈現(xiàn)出鮮明的延續(xù)性特征。唐代作為中國古代歷史發(fā)展階段的頂峰時期，其樂舞藝術(shù)更是以獨(dú)特性的姿態(tài)成為典型代表。唐代歌舞大曲《霓裳羽衣曲》的核心價值體現(xiàn)在是由中原傳統(tǒng)樂舞與西域龜茲樂舞相融合的產(chǎn)物，不僅代表著唐代樂舞文化的互通特點(diǎn)，也彰顯著中華文化強(qiáng)大的吸收力與外顯度。該樂曲所映射的時代氛圍是其傳承過程中不可或缺的精神體悟，進(jìn)而以審美現(xiàn)代性的當(dāng)代思維進(jìn)行話語表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)對《霓裳羽衣曲》的內(nèi)涵式解讀與現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

【關(guān)鍵詞】傳承與超越；霓裳羽衣曲；審美現(xiàn)代性

【中圖分類號】J705 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）22-196-03

【本文著錄格式】劉凱君.傳承與超越：唐代樂舞《霓裳羽衣曲》的民族審美話語[J].中國民族博覽，2021，11（22）：196-198.

引言

《霓裳羽衣曲》作為唐代歌舞大曲的典型化樂舞作品，它是盛唐時期人們主體意識與審美價值追求的集中體現(xiàn)。從該樂舞的演出內(nèi)容與形式上看，其歷史溯源可至《韶樂》傳統(tǒng)，之后受西涼樂的影響并在道家思想的文化影響下形成了具有時代氛圍及超現(xiàn)實(shí)的樂舞作品，凸顯盛唐時期的文化心理寫照，體現(xiàn)出在前代文化傳承基礎(chǔ)上的精神超越。本文基于唐代樂舞《霓裳羽衣曲》的視角，對其歷史傳承、文化融合及民族審美進(jìn)行內(nèi)涵式剖析，進(jìn)而在《霓裳羽衣曲》的內(nèi)在文化意義中形成現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

一、傳統(tǒng)秩序中的風(fēng)格范式延續(xù)

對唐代歌舞大曲《霓裳羽衣曲》的歷史探尋需要先從《韶樂》傳統(tǒng)談起?！渡貥贰纷鳛楦桧炈疵赖虑冶M善盡美的樂舞，以國樂的性質(zhì)實(shí)現(xiàn)了人與人之間心靈交互。正所謂“《韶樂》一出，天下正”，《韶樂》的奏響是詩人歌唱、巫者蹈之、司向上天贊頌與祈禱等和合統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)方式。歌舞大曲則是器樂演奏、歌唱、舞蹈等的多段體樂舞套曲。盡管兩者在內(nèi)容呈現(xiàn)上因時代不同而具有差異性，但兩者在表現(xiàn)形式上均為詩歌、音樂、舞蹈等的綜合性表達(dá)。同樣，歌舞大曲的風(fēng)格范式同樣受到了漢代相和大曲邊歌邊舞結(jié)構(gòu)形式的影響，其結(jié)構(gòu)的完整性為唐代歌舞大曲的表演形式提供了模板參照。此外，從該樂曲的曲式結(jié)構(gòu)上來看，《霓裳羽衣曲》的曲式結(jié)構(gòu)由散序、拍序及舞遍三大段構(gòu)成，西域龜茲樂的曲體結(jié)構(gòu)包含歌曲、解曲和舞曲三部分，這也說明了兩者樂曲結(jié)構(gòu)的一脈相承。由此可以看出，《霓裳羽衣曲》在其內(nèi)容的選取維度上一脈相承于前代樂舞的表現(xiàn)形式，詩、樂、舞三位一體作為古代樂舞的專有“代名詞”是建立在以勞動為本質(zhì)屬性的立場上生成的藝術(shù)化表現(xiàn)內(nèi)容，這一點(diǎn)也遵循了舞蹈“勞動說”的起源論點(diǎn)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)較前代更為細(xì)化與明晰，體現(xiàn)出傳統(tǒng)秩序中的延續(xù)性特點(diǎn)。與此同時，從表達(dá)功能來看，《霓裳羽衣曲》的功能散發(fā)同樣沿襲著前代善與美的特點(diǎn)，其在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步外延了對善與美的感性輸出——脫離傳統(tǒng)儒家學(xué)派尊崇現(xiàn)實(shí)性的原則，進(jìn)而體現(xiàn)著虛幻狀態(tài)下的美善表達(dá)。

魏晉南北朝作為中國古代歷史上中華文化認(rèn)同建構(gòu)及中華民族共同體擴(kuò)大的關(guān)鍵時期，其在時代的分裂中逐漸形成民族間的互通與認(rèn)同，族際間的文化交流帶來了新的文化意義，并通過轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了文化體系的形成，這使得魏晉南北朝呈現(xiàn)出精致化、體系化和個性化的審美自覺。這一時期的思想界已經(jīng)開始出現(xiàn)以道教為系統(tǒng)化存在的釋道儒合流現(xiàn)象，各類藝術(shù)形式也都顯現(xiàn)出不同思想的典型特征。唐代是在魏晉南北朝的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了民族的大一統(tǒng)，并促使了民族文化進(jìn)一步認(rèn)同。與此同時，道教作為唐代國教，三教相互融合的現(xiàn)實(shí)性在唐代得到了快速發(fā)展，廣泛影響著唐代樂舞藝術(shù)的產(chǎn)生。由此可以看出，魏晉南北朝時期道家思想的勃興及民族文化的互通勾連，其歷史文化及藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)為唐代道教的繁盛、民族大一統(tǒng)及樂舞藝術(shù)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從《霓裳羽衣曲》的思想文化背景來看，其舞蹈體式以道教的成仙長生為顯著特征，充滿了道教的意象與意境，體現(xiàn)出道家天樂思想的理想境界，這與《霓裳羽衣舞 》的“嫣然縱送游龍驚”有異曲同工之妙。“玉樹長 漂云外曲，霓裳閑舞月中歌”，此樂舞恰到好處地展現(xiàn)了樂曲在空際回蕩，仙子在瑤臺曼舞這樣一種神幻的意境，在樂舞文化上它們都具有奇特的想象力，都崇尚飄逸靈動的意境。[1]

二、古典精神中的異域風(fēng)情融合

唐代歌舞大曲《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)作是在“開元盛世”的盛唐時期所形成。《霓裳羽衣曲賦》中記載：“昔開元皇帝以海內(nèi)清平，天下豐足，思紫府瑤池之樂制霓裳羽衣之曲。”時代的繁盛使這一時期的人們對樂舞的審美意識發(fā)生了轉(zhuǎn)變，該樂舞的創(chuàng)作進(jìn)一步深化了唐代人們的精神追求，從而成為具有典型化的樂舞藝術(shù)。這一時期不論是上層建筑還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都在不斷的深化著各地區(qū)、各民族之間的交融互通，由此呈現(xiàn)出的鮮明特質(zhì)則是規(guī)模的擴(kuò)大化與文化的多元性，與西域之間的緊密往來更是推動著當(dāng)時文化的頻繁交流。季羨林先生曾說：全國各個地方文化云集交融最密集的地方就是古西域，中原的漢文化乃至西方文化都在此地產(chǎn)生了潛移默化的影響。由此可以看出外在因素潛移默化的影響著唐代這一時期人們對人生理想的高度追求。這種“跨界”性質(zhì)的文化交流與融合也體現(xiàn)著唐代人們思維的超前意識與主動行為，展現(xiàn)出中國古代所特有的古典精神。

從《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)作角度來看，其內(nèi)容與形式的表達(dá)是中原傳統(tǒng)與西域特色的交融。一是體現(xiàn)在樂曲制作與表達(dá)中，它以西域龜茲地區(qū)《婆羅門曲》為基礎(chǔ)進(jìn)行改編。音樂教育家楊蔭瀏先生撰寫的《中國古代音樂史稿》中敘述到：在公元754年，玄宗皇帝命令將佛曲《婆羅門》命名為《霓裳羽衣》?！赌奚延鹨虑返臉非L(fēng)格不僅包含中原文化溫婉含蓄、秀麗清新的特點(diǎn)，同時還有西域文化中激昂奔放、熱烈歡騰的典型特質(zhì)，兩者的相互融合呈現(xiàn)出多元化的審美意識與民族文化認(rèn)同感。二是體現(xiàn)在樂舞的舞姿形態(tài)中，其中包含中原漢樂舞“小垂手”的基本體態(tài)，同時融入西域風(fēng)情“胡旋舞”及龜茲樂舞中“繞腕”等的典型化動作。白居易的《霓裳羽衣舞歌》中寫到“拍序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰坼；飄然旋轉(zhuǎn)回雪輕，嫣然縱送游龍驚；小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生；煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂若有情；上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊?！币源藖砻枋鲈摌肺桴r明風(fēng)格化的舞蹈動作。三是體現(xiàn)在樂器的使用中，其中主要包括中原傳統(tǒng)樂器鐘、磬、箏、笙、簫、笛及西域特色樂器篳篥、箜篌、五弦琵琶、曲項琵琶、嗩吶、鈸、鑼等。四是體現(xiàn)在樂舞的服飾裝扮中，舞者服飾以點(diǎn)綴著羽毛裝飾物的“羽衣”和帶有閃光花紋裙的“霓裳”為主體。據(jù)白居易的詩，“案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復(fù)止?！睂?chuàng)作者而言，在對兩者文化屬性的提取過程中其實(shí)質(zhì)都是以“他者”視角展開的內(nèi)容表達(dá)，在形式與內(nèi)容的辯證中找尋到同一性的融合點(diǎn)，從而形成完整的藝術(shù)作品。

整部作品鮮明的體現(xiàn)出異域文化融合下的審美特質(zhì)。西域與中原文化看似迥然不同，但西域的胡樂風(fēng)格與唐代時期人們精神世界的價值追求與審美觀念具有同一性。此外，唐代樂舞藝術(shù)的高峰構(gòu)筑正是在源自對外來藝術(shù)的兼容并包與積極創(chuàng)新，《霓裳羽衣曲》的出現(xiàn)正是唐代樂舞典型化風(fēng)格、標(biāo)志性范式的集中體現(xiàn)，它彰顯了唐代人們的對理想世界的向往以及唐代社會整體的精神信仰。

三、時代嬗變中的民族審美感知

不同時代的歷史軌跡烙印著屬于自身特質(zhì)的記憶范疇，而同一時代不同階段同樣展現(xiàn)著差異化的本質(zhì)屬性。《霓裳羽衣曲》在唐代的嬗變軌跡分為盛唐、中唐與晚唐三個階段。盛唐時期的浪漫主義情懷呈現(xiàn)出豪放的精神氣質(zhì)，該樂舞在整體的表現(xiàn)過程中凸顯這一時期人們向往自由的審美追求。《楊太真外傳》中記載：“上又宴諸王于木蘭殿，時木蘭花發(fā)，皇情不悅。妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，顏大悅，方知回雪流風(fēng)，可以回天轉(zhuǎn)地?！盵2]這一階段的作品傳播完全契合著人們對理想境界的訴求，在宮廷“君臣共樂”的氛圍中奠定了該作品的歷史地位。中唐階段的現(xiàn)實(shí)主義境遇呈現(xiàn)出樸實(shí)的人文狀態(tài)，此時的表演也是由宮廷逐漸轉(zhuǎn)向民間的多樣化發(fā)展，展現(xiàn)出這一階段人們平淡無華的現(xiàn)實(shí)際遇，這一階段的作品傳播剝離了宮廷雅樂的獨(dú)一屬性，開始轉(zhuǎn)向民間集市的泛化表演，該作品的演出在現(xiàn)實(shí)主義的客觀實(shí)在語境中表達(dá)著浪漫主義的精神感悟。白居易在其《燕子樓三首并序》中寫道：“自從不舞霓裳曲，疊在空箱十一年?！逼綄?shí)且靈動的《霓裳羽衣曲》在安史之亂的影響下不論從樂舞規(guī)模還是內(nèi)容呈現(xiàn)已較之前有了較大差別。

晚唐時期的惆悵抑郁色彩是正統(tǒng)雅樂逐漸式微的具體化表現(xiàn)，肅穆莊嚴(yán)的樂舞風(fēng)格成為這一時期典型化的表現(xiàn)特征，這一階段的作品傳播已經(jīng)趨于凝定狀態(tài)，在以傷感為典型化社會背景中與作品內(nèi)容呈現(xiàn)出差異化特質(zhì)，這也標(biāo)志著《霓裳羽衣曲》在時代中轉(zhuǎn)折的發(fā)生。這一階段人們雖然仍在幻想盛唐時期的繁榮盛景，但現(xiàn)實(shí)狀態(tài)使人們情感趨于平淡化，伴隨著儒教勢力的增強(qiáng)，《霓裳羽衣曲》進(jìn)行了改樂處理?！缎绿茣分杏涊d：“文宗好雅樂，詔太常卿馮定采開元雅樂制《云韶法曲》及《霓裳羽衣舞曲》……，樂成，改法曲為仙韶曲?！盵3]這種階段的演變?nèi)缤鞣嚼寺髁x時期芭蕾藝術(shù)的發(fā)展演變一樣，在社會現(xiàn)實(shí)的歷史驅(qū)動中帶動著人們對審美的訴求變化，因而在萌芽階段、鼎盛階段與衰落階段的芭蕾作品反映著當(dāng)時人們普遍的差異化審美追求。

縱觀《霓裳羽衣曲》在唐代三個時期的演變，鮮明的體現(xiàn)出同一歷史時期中不同階段盛衰演變下樂舞藝術(shù)對人們內(nèi)心精神訴求的重要指向作用，同時也彰顯出古代樂舞及其精神在時代中的重要地位。除此以外，《霓裳羽衣曲》流傳至五代十國是以“執(zhí)板而歌”的形式簡約化的進(jìn)行表演，直至宋代仍有殘存。南宋詞人兼音樂家姜白石，于年在樂工的舊書堆找到了《霓裳羽衣》中的十八段器樂演奏譜，并取中序音節(jié)閑雅的一段填了歌詞，名《霓裳中序第一》并加小序。盡管當(dāng)代已無《霓裳羽衣曲》的存在，但其表現(xiàn)內(nèi)容及文化價值始終是當(dāng)代藝術(shù)效仿的典范。彰顯民族精神品格與審美意蘊(yùn)是一個民族不斷延續(xù)的支撐，《霓裳羽衣曲》作為歷史的產(chǎn)物，通過肢體語言完美詮釋了民族精神，它以多樣性的審美形態(tài)、異域性的審美風(fēng)格和意向性的審美意識展現(xiàn)出唐代對樂舞藝術(shù)的審美品位與態(tài)度。由此，這不僅是唐代樂舞藝術(shù)頂峰的標(biāo)志，更是中華民族文化交融的代表。

四、當(dāng)代語境中的舞蹈語義革新

站在審美現(xiàn)代性的角度來看唐代歌舞大曲《霓裳羽衣曲》，在傳承與發(fā)展中國舞蹈原有傳統(tǒng)風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開掘當(dāng)代古典舞的審美價值，通過對傳統(tǒng)舞蹈中古典藝術(shù)精神的再理解來實(shí)現(xiàn)其文化語義的革新。一是民族審美形態(tài)的確立，唐代作為中國古代歷史上發(fā)展的“黃金時期”，其民族審美是在魏晉南北朝混亂的民族交融中進(jìn)行整合后的全新體現(xiàn)，具有鮮明的大一統(tǒng)的浪漫主義情懷特質(zhì)。不僅如此，這一時期民族審美的階級化差異達(dá)到最小狀態(tài)，上層貴族與市集百姓對藝術(shù)審美的鴻溝逐漸彌合，呈現(xiàn)出同一性特點(diǎn)，這也是《霓裳羽衣曲》能夠經(jīng)歷較長階段發(fā)展的重要原因之一；二是民族風(fēng)格范式的體現(xiàn)，《霓裳羽衣曲》作為大曲類型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它從內(nèi)容提取、功能表達(dá)等方面具有一定的歷史延續(xù)性與穩(wěn)定性，這對其文化內(nèi)涵的解讀能夠形成系統(tǒng)性的邏輯關(guān)系。由此可以看出，對《霓裳羽衣曲》的當(dāng)代文化語義的革新首先需要清晰的認(rèn)知其在歷史中的演變規(guī)律與方式，在此基礎(chǔ)上透過時代特征挖掘符合當(dāng)代民族審美范式的藝術(shù)激活機(jī)制。一是在習(xí)俗表象的環(huán)境中進(jìn)行藝術(shù)素材的再提取過程；二是通過對人文意趣的思維辨析，進(jìn)而提煉身體構(gòu)型中動作語言符號的表征進(jìn)行審美現(xiàn)代性的藝術(shù)化處理；三是深度挖掘《霓裳羽衣曲》的內(nèi)在情感表達(dá)，由于當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中個體意識的突出，其情感內(nèi)驗(yàn)的個體化實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)語境向當(dāng)代化舞臺創(chuàng)作的構(gòu)建，從當(dāng)代舞臺化創(chuàng)作要素來看，情感的共通需要建立起傳統(tǒng)意境與當(dāng)代語境的互為關(guān)系，從而呈現(xiàn)出情感共識的審美體驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)《霓裳羽衣曲》在當(dāng)代語境中舞蹈語義的革新變化。

結(jié)語

中國古代樂舞藝術(shù)作為文化的重要組成部分，在連續(xù)性與傳承性中不斷產(chǎn)生樂舞精品。歌舞大曲《霓裳羽衣曲》作為唐代典范性的樂舞藝術(shù)，它鮮明的體現(xiàn)出民族文化交融的本質(zhì)特征。該樂舞的創(chuàng)作建構(gòu)了傳統(tǒng)文明的精神風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文化與西域特色文化互聯(lián)的價值認(rèn)可與本源認(rèn)同。在回歸歷史通道中認(rèn)知傳統(tǒng)社會秩序下《霓裳羽衣曲》傳承的風(fēng)格范式，進(jìn)而通過回眸其內(nèi)容的本質(zhì)屬性進(jìn)一步深化中國古代舞蹈的精神風(fēng)貌與精神信仰，最終在回望《霓裳羽衣曲》的時代嬗變中構(gòu)筑民族審美感知。這不僅有助于提高中華民族文化的審美認(rèn)知，同時也能夠深化對中國傳統(tǒng)舞蹈的文化思辨。

參考文獻(xiàn)：

[1]聞慧蓮，聞慧芳.唐代《霓裳羽衣舞》藝術(shù)風(fēng)格及思想意境分析[J].東華理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（4）：354-357.

[2]史官樂史.楊太真外傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973：80.

[3]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975：152

作者簡介：劉凱君（1994-），男，漢族，山西太原人，碩士研究生，助教，山西應(yīng)用科技學(xué)院舞蹈表演專業(yè)教師，研究方向?yàn)槲璧咐碚撆c實(shí)踐。