靳 寶

白壽彝先生是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的著名史家，在中國(guó)民族史、中國(guó)通史、中國(guó)史學(xué)史等領(lǐng)域做出了突出貢獻(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。白先生獨(dú)立完成、自成體系的《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，是中國(guó)史學(xué)史學(xué)科建設(shè)探索的一次總結(jié)，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論認(rèn)識(shí)的一次升華，是中國(guó)史學(xué)史發(fā)展方向的一次指引。以往學(xué)界關(guān)于《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)的研究很豐富，但一般側(cè)重于分析白先生在本書中所闡發(fā)的具體問題，總結(jié)和評(píng)價(jià)他在中國(guó)史學(xué)史研究方面的成就和貢獻(xiàn)，而對(duì)該書在白先生史學(xué)史研究探索歷程中的關(guān)鍵性意義挖掘不夠，尤其是對(duì)于書中所彰顯的“建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)”的理念缺乏細(xì)致剖析和專門論述(1)相關(guān)成果有：瞿林東《白壽彝與20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2017年版；吳懷祺《中國(guó)史學(xué)發(fā)展辯證法的探索——讀〈中國(guó)史學(xué)史〉(第一冊(cè))》,《史學(xué)史研究》1987年第1期，第41-47頁；陳其泰《刻意的追求，新辟的境界——白壽彝著〈中國(guó)史學(xué)史〉第一冊(cè)評(píng)介》，《史學(xué)史研究》1987年第1期，第48-54頁；施丁《成一家之言——評(píng)白壽彝著〈中國(guó)史學(xué)史〉第一冊(cè)》，《歷史研究》1987年第2期，第125-133頁；周文玖《白壽彝史學(xué)史思想的發(fā)展歷程》，《回族研究》2000年第3期，第30-35頁；曲柄?！稖毓手屡c繼承發(fā)展——寫在白壽彝先生〈中國(guó)史學(xué)史〉(第一冊(cè))出版三十周年之際》，《史學(xué)史研究》2016年第4期，第66-74頁；張?jiān)健栋讐垡拖壬c新中國(guó)建立初期的中國(guó)馬克思主義史學(xué)》，《史學(xué)史研究》2020年第2期，第47-58頁；任虎《繼往開來：白壽彝中國(guó)史學(xué)史研究的唯物史觀轉(zhuǎn)向》，《史學(xué)史研究》2020年第3期，第45-52頁；汪高鑫《白壽彝先生中國(guó)史學(xué)思想史研究的學(xué)術(shù)歷程》，《史學(xué)史研究》2020年第4期，第38-50頁；等等。這些研究成果對(duì)本文主題均有涉及，為本文撰寫作了很好的學(xué)術(shù)積累，給予了重要啟示。。故本文以《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)為例，分析、闡釋白壽彝先生在建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)方面的學(xué)術(shù)追求、理論建樹和實(shí)踐創(chuàng)新。

一 學(xué)術(shù)上的追求

對(duì)于自己從事中國(guó)史學(xué)史研究，白壽彝先生在《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中總結(jié)道：“這四十多年，對(duì)于中國(guó)史學(xué)史的摸索，首先是暗中摸索，繼而是在晨光稀微下，于曲折小徑上徘徊，繼而好象是看見了應(yīng)該走上的大道。現(xiàn)在的問題是，還要看得更清楚些，要趕緊走上大道。”(2)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，上海人民出版社1986年版，第182-183頁。所謂“大道”，就是他提出的“建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)”(3)白壽彝《關(guān)于建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的幾個(gè)問題——1983年4月6日在陜西師范大學(xué)歷史系的講話》〔原載于史念海主編《史學(xué)集林》第1輯(《人文雜志叢刊》第4期)，1985年5月，第9-23頁〕，收入白壽彝《白壽彝史學(xué)論集》，北京師范大學(xué)出版社1994年版，第307-321頁。這一史學(xué)建設(shè)與發(fā)展的大道。白先生的這一形象概括，隱含了他走上這一大道的艱辛歷程，即從思想萌發(fā)到意識(shí)明確，再到尋得一點(diǎn)途徑，最后大踏步前進(jìn)這樣四個(gè)階段。

雖然早在新中國(guó)建立之前，白壽彝先生已經(jīng)接觸到馬克思主義(4)參見：張?jiān)健栋讐垡拖壬c新中國(guó)建立初期的中國(guó)馬克思主義史學(xué)》，《史學(xué)史研究》2020年第2期，第48-49頁。，但這種“接觸”還沒有體現(xiàn)在史學(xué)史教學(xué)與研究上。白先生在《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中總結(jié)說：“在解放前的這幾年，我所講授的這門課程，基本上只能說是按年代順序講解的史學(xué)要籍解題。當(dāng)然，在沒有接觸馬克思主義以前，這種解題也是很膚淺，很難發(fā)掘出本質(zhì)性的問題?！?5)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第174頁。

白先生真正開始學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并把它用來指導(dǎo)自己的史學(xué)史研究工作，是在20世紀(jì)50年代初(6)任虎《繼往開來：白壽彝中國(guó)史學(xué)史研究的唯物史觀轉(zhuǎn)向》(載《史學(xué)史研究》2020年第3期，第45-52頁)一文從白壽彝先生開設(shè)的中國(guó)史學(xué)史課程分析了這一轉(zhuǎn)向。。1951年，他在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)文稱：“我以為，我們應(yīng)該先好好學(xué)習(xí)馬列主義理論，在具備了一定的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)歷史的研究，在新的研究成果中來豐富理論的內(nèi)容?！?7)白壽彝《學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐的聯(lián)系，改造我們的教學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年6月30日，第5版“歷史教學(xué)”增刊。同年，白先生在他所列北京師范大學(xué)歷史系中國(guó)史學(xué)史課程提綱中，開始注意到史學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，注重史學(xué)思想的分析，特別關(guān)注史學(xué)思想的社會(huì)基礎(chǔ)以及史學(xué)思想在政治、學(xué)術(shù)文化上產(chǎn)生的影響。這份提綱，不僅呈現(xiàn)出一種“通識(shí)”觀念，而且有突破以往史學(xué)史“提要”式著述的初步意識(shí)。值得注意的是，這份提綱還專列有兩講，講述“毛澤東和歷史科學(xué)在中國(guó)的建立”，突出毛澤東在中國(guó)馬克思主義史學(xué)建立中的地位和影響。這說明“白先生是有意識(shí)地將中國(guó)史學(xué)史納入中國(guó)馬克思主義史學(xué)的話語體系進(jìn)行史學(xué)史教學(xué)和研究的，新中國(guó)成立后白先生從事的史學(xué)史教學(xué)工作成為他的中國(guó)史學(xué)史研究的新起點(diǎn)”(8)張?jiān)健栋讐垡拖壬c新中國(guó)建立初期的中國(guó)馬克思主義史學(xué)》，《史學(xué)史研究》2020年第2期，第56頁。。這份提綱也可看作白先生建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的思想萌發(fā)。

1957年，白先生參與侯外廬先生所主持的《中國(guó)思想通史》第四卷研究工作，并負(fù)責(zé)劉知幾、馬端臨史學(xué)思想的撰寫。這兩章的寫作，是白先生嘗試運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)古代史家史學(xué)思想的產(chǎn)生因素及學(xué)術(shù)價(jià)值。這樣的寫法，“與解放前研究史學(xué)史，具有質(zhì)的不同，它不再是就書論書，不再是要籍解題式的思維方式。雖然它還屬于個(gè)案研究，且史學(xué)史與思想史不完全一樣，卻為史學(xué)史的發(fā)展帶來了曙光”(9)周文玖《白壽彝史學(xué)史思想的發(fā)展歷程》，《回族研究》2000年第3期，第31頁。。如果放在建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)這一學(xué)術(shù)追求歷程來看，白先生的這一撰寫反映了他在與侯外廬先生學(xué)術(shù)交往中受到啟發(fā)而對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)建設(shè)有了新的認(rèn)識(shí)，即明確意識(shí)到史學(xué)思想在史學(xué)史研究中的重要性，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代史學(xué)思想也有進(jìn)步性。這也說明，白先生建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的意識(shí)逐漸明確。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代，隨著全國(guó)學(xué)習(xí)和研究史學(xué)史熱潮的興起(10)寧泊《史學(xué)史研究的今與昔——訪楊翼驤先生》，《史學(xué)史研究》1994年第4期，第15頁。，白先生發(fā)表的關(guān)于史學(xué)史的文章多了一些。其中，《談史學(xué)遺產(chǎn)》與《關(guān)于中國(guó)史學(xué)史任務(wù)的商榷》兩文(11)白壽彝《談史學(xué)遺產(chǎn)》，《新建設(shè)》1961年第4期，第9-22頁；白壽彝《中國(guó)史學(xué)史研究任務(wù)的商榷》，《人民日?qǐng)?bào)》1964年2月29日，第5版。兩文又分別見于《白壽彝史學(xué)論集》，第462-486、595-601頁。，不僅提出了中國(guó)史學(xué)史研究的任務(wù)和范圍，還論述了史學(xué)遺產(chǎn)與馬克思主義史學(xué)建設(shè)的關(guān)系，比之以往認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一大步，顯示出他對(duì)建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的迫切心情。在白先生的中國(guó)馬克思主義史學(xué)建設(shè)進(jìn)程中，這是很有份量的兩篇理論文章，標(biāo)志著他探尋建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)又前進(jìn)了一大步，也就是他所說的“摸索出一點(diǎn)途徑”(12)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第177頁。。

“文革”結(jié)束之后，特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代，白先生提出史學(xué)史工作應(yīng)“甩掉舊的軀殼，大踏步前進(jìn)”(13)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史上的兩個(gè)重大問題》，白壽彝《白壽彝史學(xué)論集》，第603頁。，把在馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)史學(xué)科早日建立起來。所謂“甩掉舊的軀殼”，就是要擺脫以往史學(xué)史“提要式”撰述的影響，展開對(duì)中國(guó)史學(xué)史上重要問題的研究；所謂“大踏步前進(jìn)”，就是要加快推進(jìn)具有民族特點(diǎn)的中國(guó)馬克思主義史學(xué)的建設(shè)。具體而言，第一，對(duì)馬克思主義唯物史觀更加堅(jiān)信，并在理論理解和實(shí)踐運(yùn)用上都有了很大提升，對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的傳播與發(fā)展也作了梳理和分析(14)白壽彝(原署名“田孔”)《中國(guó)史學(xué)史上的兩個(gè)重大問題》，《史學(xué)史研究》1984年第3期，第1-2頁；白壽彝《六十年來中國(guó)史學(xué)的發(fā)展》，《史學(xué)月刊》1982年第1期，第1-6頁；白壽彝、瞿林東《馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展——紀(jì)念馬克思逝世一百周年》，《史學(xué)史研究》1983年第1期，第6-26頁。前二文又載于《白壽彝史學(xué)論集》，第602-605、639-649頁；后一文又載于《白壽彝文集》第5卷《中國(guó)史學(xué)史論》，河南大學(xué)出版社2008年版，第473-509頁。。第二，明確提出有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)建設(shè)的藍(lán)圖和模式，大大推進(jìn)了馬克思主義史學(xué)建設(shè)的步伐?！墩勈穼W(xué)遺產(chǎn)答客問》系列文稿的發(fā)表(15)白壽彝《談史學(xué)遺產(chǎn)答客問之一》，《史學(xué)史研究》1981年第1期，第1-8頁；白壽彝《談歷史文獻(xiàn)學(xué)——就〈談史學(xué)遺產(chǎn)〉答客問之二》，《史學(xué)史研究》1981年第2期，第1-8頁；白壽彝《談史書的編撰——就〈談史學(xué)遺產(chǎn)〉答客問之三》，《史學(xué)史研究》1981年第3期，第1-8頁；白壽彝《談歷史文學(xué)——就〈談史學(xué)遺產(chǎn)〉答客問之四》，《史學(xué)史研究》1981年第4期，第1-8頁；白壽彝《關(guān)于歷史文獻(xiàn)學(xué)問題答客問》，《文獻(xiàn)》1982年第4期，第12-23頁。，一方面豐富了史學(xué)遺產(chǎn)與馬克思主義史學(xué)關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)，另一方面探尋了馬克思主義史學(xué)獲得民族形式的路徑。白先生在《關(guān)于建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的幾個(gè)問題》一文中，正式提出“建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)”這一宏大學(xué)術(shù)追求，并從歷史資料的二重性、史學(xué)遺產(chǎn)的重要性、外國(guó)史學(xué)的借鑒、歷史教育的重大意義、歷史理論與實(shí)踐、史學(xué)隊(duì)伍智力結(jié)構(gòu)共六個(gè)方面進(jìn)一步闡釋了中國(guó)馬克思主義史學(xué)建設(shè)的方向和途徑(16)白壽彝《關(guān)于建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的幾個(gè)問題——1983年4月6日在陜西師范大學(xué)歷史系的講話》,《白壽彝史學(xué)論集》，第307-321頁。。第三，注重對(duì)中國(guó)史學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)及特點(diǎn)的把握和敘述，運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法對(duì)中國(guó)史學(xué)問題作具體分析。白先生在《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中寫道，“這幾年，我對(duì)于史學(xué)史的研究工作，可能有兩點(diǎn)比過去要好些。一點(diǎn)是對(duì)于史學(xué)史的各個(gè)時(shí)期，都分別地摸索一下，這對(duì)于全書的結(jié)構(gòu)，可以有一個(gè)比較明確的看法”；“第二點(diǎn)，這幾年學(xué)習(xí)對(duì)問題作具體的分析”，“具體問題的具體分析，是馬克思主義辯證法的精髓，做到這一點(diǎn)很不容易。中國(guó)史學(xué)史上有大量的問題，需要進(jìn)行這樣的分析，這是一個(gè)很大的工程。就我個(gè)人來說，還處在起步階段”(17)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第180-182頁。。他的這些話說得很謙遜，但有深刻的啟示意義。

白壽彝先生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)是執(zhí)著的，對(duì)建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的追求是不懈的。而他對(duì)《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)的撰寫，正是這一學(xué)術(shù)追求的重要彰顯。這一點(diǎn)，既體現(xiàn)在白先生持續(xù)而深入的理論探索上，也體現(xiàn)在他不斷創(chuàng)新的史學(xué)實(shí)踐上。

二 理論上的建樹

白壽彝先生深入分析中國(guó)史學(xué)中的唯物主義歷史觀因素，多層面論證中國(guó)史學(xué)有自己的理論、特點(diǎn)、方法和作用，系統(tǒng)闡明中國(guó)史學(xué)史的范圍和任務(wù)，這些都是他關(guān)于建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的重要理論建樹。

第一，經(jīng)過持續(xù)而深入地分析中國(guó)史學(xué)發(fā)展過程，更加明確而堅(jiān)定地回答了在馬克思主義傳入以前中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域里是否有唯物主義歷史觀這一重大學(xué)術(shù)問題。這一回答，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)，既是前提，也是基礎(chǔ)，具有理論指導(dǎo)意義。

在《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中，白先生在談史學(xué)發(fā)展規(guī)律性時(shí)，提出了“唯物主義歷史觀”和“唯物主義歷史觀因素”這樣兩個(gè)概念。他寫道：“所謂‘有唯物主義歷史觀’，是說用唯物主義說明人類社會(huì)發(fā)展的總過程。所謂‘有唯物主義歷史觀因素’，是說這種觀點(diǎn)僅可用以說明人類社會(huì)發(fā)展中某些事實(shí)或某些方面，而不能用以說明人類社會(huì)發(fā)展的總過程。”(18)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第31頁。據(jù)此，他認(rèn)為，在馬克思主義傳入前，在中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域里沒有唯物主義歷史觀，但有唯物主義歷史觀因素的存在(19)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第31、36頁。。他舉賈誼《過秦論》中的民本思想對(duì)人民力量的承認(rèn)，舉司馬遷《史記·貨殖列傳》中的經(jīng)濟(jì)觀念所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)條件對(duì)道德的支配，這些都是具有唯物主義因素的重要觀點(diǎn)?；赝袊?guó)史學(xué)的發(fā)展，這類的事例不少，值得關(guān)注和重視。

早在20世紀(jì)60年代，白先生雖已認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代史學(xué)中曾經(jīng)有過不同程度的正確看法，但他只是把這個(gè)問題提出來供大家爭(zhēng)鳴(20)白壽彝《談史學(xué)遺產(chǎn)》，《白壽彝史學(xué)論集》，第482-486頁。，說明當(dāng)時(shí)他的這一方面認(rèn)識(shí)還不明確而堅(jiān)定。到80年代，他寫作《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)時(shí)，隨著他對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展過程的深入了解和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)理論的不斷總結(jié)，促使他完全有理論勇氣、也有史學(xué)自信地明確回答幾十年來所關(guān)注的這一重大學(xué)術(shù)問題。而這一堅(jiān)定回答，使唯物史觀與中國(guó)史學(xué)實(shí)際相結(jié)合有了更為精深的理論基礎(chǔ)和深厚的文化土壤，更加促使他深入思考優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)的思想成果同馬克思主義理論之間的互動(dòng)關(guān)系，也更有信心建設(shè)和發(fā)展中國(guó)馬克思主義史學(xué)。

白先生還認(rèn)識(shí)到，“在中國(guó)史學(xué)史上，對(duì)于重視社會(huì)影響，有一個(gè)歷時(shí)久遠(yuǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)”(21)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第43頁。。由此，他對(duì)史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)及社會(huì)影響的理論內(nèi)涵作了深刻闡述。他指出：“關(guān)于中國(guó)史學(xué)在發(fā)展中所反映的時(shí)代特點(diǎn)及其對(duì)社會(huì)的影響，這是要把史學(xué)發(fā)展放在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的總相中去考察的。這是很重要的問題。過去的和當(dāng)代的學(xué)者對(duì)這兩問題，也都有所論述，而說得不多。這是中國(guó)史學(xué)史上社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是史學(xué)對(duì)于社會(huì)的反作用的問題，是應(yīng)該努力探索的?！?22)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第40-41頁。這一理論認(rèn)識(shí)是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)史學(xué)史研究，一是要從中國(guó)史學(xué)進(jìn)程中去探求史學(xué)發(fā)展規(guī)律，二是要關(guān)注和分析史學(xué)發(fā)展中所蘊(yùn)含的民族特點(diǎn)。

第二，在對(duì)中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)持續(xù)整理與深入研究基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)指出中國(guó)史學(xué)有自己的特點(diǎn)、理論和方法，從中可發(fā)現(xiàn)馬克思主義史學(xué)建設(shè)和發(fā)展的民族形式。

白先生在《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中指出：“史料的運(yùn)用，史書的編撰和歷史的文字表述，都應(yīng)該在史學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行。而且，不管史學(xué)家是否自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)，他們事實(shí)上也是這樣做的。但史料的運(yùn)用、史書的編纂和歷史的文字表述，都有自己的特點(diǎn)，都有相對(duì)的獨(dú)立性，亦即各有自己的理論、方法和作用。盡管它們還沒有形成比較完整的科學(xué)體系，但在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，也可以說，已具有一定規(guī)模的雛形。因此，我們也可以分別稱它們?yōu)槭妨蠈W(xué)、歷史編纂學(xué)和歷史文學(xué)?！?23)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第19-20頁。這段話表明，中國(guó)史學(xué)史研究在堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，要注重對(duì)中國(guó)史學(xué)自身理論的學(xué)習(xí)和總結(jié)。這也從深層次上表達(dá)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)可有自己的民族特點(diǎn)這一重要認(rèn)識(shí)。

接著，他在本書中闡釋了史料學(xué)、歷史編纂學(xué)和歷史文學(xué)各自的范圍、內(nèi)容及性質(zhì)等一系列理論問題。這是在以往多年的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上又一次新的總結(jié)和深化，不僅有些說法更加明確而堅(jiān)定，對(duì)有些認(rèn)識(shí)作了提升和細(xì)化，而且形成了一個(gè)理論體系。

在史料學(xué)方面，他指出，史料學(xué)可以包含理論、歷史、分類和實(shí)用這四部分(24)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第20頁。。史料學(xué)的內(nèi)容中，理論最為重要。理論部分實(shí)際上談的是史與論的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)史料與馬克思主義理論指導(dǎo)的辯證統(tǒng)一，史料與歷史編纂的聯(lián)系與區(qū)別，史料與歷史文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。這就把史料學(xué)的基本內(nèi)容都講到了，既有理論概括，也有事例印證。他特別強(qiáng)調(diào)，史料學(xué)研究就是要通過探討史料特點(diǎn)和史料學(xué)發(fā)展過程，總結(jié)史料學(xué)的規(guī)律。白先生的研究設(shè)想之一，就是“搞出一部馬克思主義的中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)”，因?yàn)椤斑@對(duì)于建設(shè)有民族特點(diǎn)的新的史學(xué)會(huì)有很大幫助”(25)白壽彝《關(guān)于建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的幾個(gè)問題——1983年4月6日在陜西師范大學(xué)歷史系的講話》，《白壽彝史學(xué)論集》，第313頁。。

在歷史編纂學(xué)方面，他指出：“史書的編纂，是史學(xué)成果最便于集中體現(xiàn)的所在，也是傳播史學(xué)知識(shí)的重要的途徑。歷史理論的運(yùn)用，史料的掌握和處理，史實(shí)的組織和再現(xiàn)，都可以在這里見個(gè)高低?！?26)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第23頁。這就把歷史編纂學(xué)在史學(xué)史研究中的獨(dú)特地位和作用說出來了。無論多么高深的歷史理論，多么豐富繁雜的歷史資料，它們的運(yùn)用都要由史書編纂這一學(xué)術(shù)工作來體現(xiàn)，它們的價(jià)值呈現(xiàn)同樣離不開歷史編纂學(xué)的發(fā)展。中國(guó)在歷史編纂上既有豐富的實(shí)踐積累，還不乏理論思考，值得關(guān)注和總結(jié)。以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在歷史撰述實(shí)踐上對(duì)中國(guó)史書豐富多彩的表現(xiàn)形式的借鑒和創(chuàng)新，就可以很好地推進(jìn)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。

在歷史文學(xué)方面，他對(duì)中國(guó)歷史文學(xué)傳統(tǒng)作了進(jìn)一步概括，不僅從文學(xué)與史學(xué)的內(nèi)在關(guān)系上豐富了史學(xué)意義上的“歷史文學(xué)”內(nèi)涵，使歷史文學(xué)這一遺產(chǎn)更有生命力，而且提出了一個(gè)重要理論認(rèn)識(shí)，即歷史文學(xué)的基本原則。他指出：“把我國(guó)的歷史文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)總結(jié)起來，我想最值得注意的是這樣的六個(gè)字：準(zhǔn)確、凝練、生動(dòng)。”(27)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第28頁。這是白先生在批判繼承古代史學(xué)的基礎(chǔ)上，借鑒近代以來關(guān)于歷史文學(xué)的思考成果，結(jié)合自身史學(xué)實(shí)踐所進(jìn)行的理論探索。可以說，“準(zhǔn)確、凝練、生動(dòng)”這一歷史文學(xué)的基本原則，是從歷史學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的經(jīng)驗(yàn)中概括出來的(28)周文玖《20世紀(jì)史家論歷史文學(xué)》，《史學(xué)史研究》2002年第4期，第69頁。，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，繼承和創(chuàng)新這些優(yōu)良?xì)v史文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)馬克思主義史學(xué)也是有益的。

第三，史學(xué)遺產(chǎn)是有生命力的，在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，這種生命力會(huì)更加強(qiáng)盛。這就為建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)找到了民族自身的生命之源和發(fā)展之力。

白先生在《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中指出，史料中“有相當(dāng)一部分是很古老的了，但它們一直到現(xiàn)在還是有生命力的，并且在相當(dāng)久遠(yuǎn)的將來也可相信其有一定的生命力”(29)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第21頁。。這實(shí)際上就是他一直強(qiáng)調(diào)的歷史資料的二重性問題。所謂二重性，是指史料是過去的，也是現(xiàn)在的，還是未來的；史料不僅是歷史資料，也是思想資料，還是其他學(xué)科的學(xué)術(shù)資料。歷史資料二重性的提出，突出和強(qiáng)調(diào)了史料在史學(xué)研究中的生命力，很好地把過去、現(xiàn)在和未來三者聯(lián)系起來，進(jìn)一步加深了對(duì)史學(xué)遺產(chǎn)的理解。這一理論認(rèn)識(shí)的價(jià)值，更在于使史學(xué)史學(xué)科建設(shè)和發(fā)展呈現(xiàn)出更為豐富的民族特點(diǎn)。正如瞿林東先生所言，“對(duì)于歷史資料作這樣的理解和運(yùn)用，必然使歷史著作不僅反映著中國(guó)歷史的內(nèi)容和特點(diǎn)，而且還帶著中國(guó)民族的精神傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)，顯示出鮮明的民族特色”(30)瞿林東《唯物史觀與史學(xué)創(chuàng)新——簡(jiǎn)論白壽彝史學(xué)研究的理論風(fēng)格》，瞿林東《白壽彝史學(xué)的理論風(fēng)格》，河南大學(xué)出版社2001年版，第194頁。。

歷史資料有它的二重性，客觀歷史本身也有它的二重性，史學(xué)遺產(chǎn)同樣有它的二重性。在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)的生命力會(huì)更強(qiáng)盛。白先生在《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中明確指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)該繼承這四部分的優(yōu)良遺產(chǎn)，加以改造，并有所創(chuàng)新，從而建設(shè)我們的新史學(xué)，對(duì)社會(huì)發(fā)展過程及其規(guī)律的研究作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！?31)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第29頁。這里所說的“新史學(xué)”，就是指建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)(32)1983年，白先生在《關(guān)于建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的幾個(gè)問題》的講演中說：“對(duì)史學(xué)遺產(chǎn)的這四個(gè)方面，我們應(yīng)該進(jìn)行總結(jié)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，為建設(shè)我們有民族特點(diǎn)的史學(xué)做出貢獻(xiàn)?！眳⒁姡骸栋讐垡褪穼W(xué)論集》，第315頁。。

第四，在思想認(rèn)識(shí)與史學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，更加明確了中國(guó)史學(xué)史的任務(wù)和范圍。這為建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)提供了整體性說明，在學(xué)科建設(shè)上蘊(yùn)含更深層的民族特點(diǎn)及史學(xué)意義。

白先生在繼承李大釗等馬克思主義史學(xué)家關(guān)于“歷史”與“史學(xué)”這兩個(gè)概念的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，再一次強(qiáng)調(diào)區(qū)別“客觀歷史”和“歷史記錄”的重要性與必要性。他之所以要把“歷史”和“史學(xué)”的意義弄清楚，是為了更好地解決中國(guó)史學(xué)史研究的任務(wù)和分期這兩個(gè)重要問題(33)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第1頁。。故他在《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中，再次明確提出并深入闡釋了史學(xué)的任務(wù)、范圍和史學(xué)史的任務(wù)、范圍。他認(rèn)為，“史學(xué)的任務(wù)是研究人類社會(huì)發(fā)展過程及其規(guī)律。它的范圍可以包括歷史理論、史料學(xué)、編撰學(xué)和歷史文學(xué)”；史學(xué)史的任務(wù)是“對(duì)于中國(guó)史學(xué)發(fā)展的過程及其規(guī)律的論述”，它的范圍“包括中國(guó)史學(xué)本身的發(fā)展，中國(guó)史學(xué)在發(fā)展中跟其它學(xué)科的關(guān)系，中國(guó)史學(xué)在發(fā)展中所反映的時(shí)代特點(diǎn)，以及中國(guó)史學(xué)的各種成果在社會(huì)上的影響”(34)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第11、29頁。。這兩個(gè)任務(wù)既有區(qū)別又有聯(lián)系，沒有對(duì)歷史發(fā)展過程及規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，就不會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)和總結(jié)史學(xué)發(fā)展的過程及規(guī)律。白先生在《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中的這些理論論述，“是作者把40多年來思考的問題、發(fā)表的見解、積累的成果，經(jīng)過歸納和提高，升華為理論的形式而構(gòu)成一個(gè)整體”(35)龔書鐸、瞿林東《白壽彝先生的史學(xué)思想和治學(xué)道路》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1989年第1期，第9頁。。

建設(shè)有民族特點(diǎn)的中國(guó)馬克思主義史學(xué)，當(dāng)然離不開對(duì)外國(guó)史學(xué)史的學(xué)習(xí)和研究，這樣的途徑也是必不可少的。白先生在《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中談他的摸索和設(shè)想時(shí)指出：“如果在研究中國(guó)史學(xué)史的同時(shí)，還要研究西方史學(xué)史和東方史學(xué)史，好像是一句空話。但是，這些工作我們都必須要做。不寫兄弟民族的史學(xué)史，中國(guó)史學(xué)史就不算完整。不研究外國(guó)史學(xué)史，就看不出中國(guó)史學(xué)史的特點(diǎn)?！?36)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第178頁。

白先生強(qiáng)調(diào)指出：“研究中國(guó)歷史學(xué)的特點(diǎn)，就是研究中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)的特點(diǎn)，對(duì)于我們建設(shè)一個(gè)有民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)很有幫助。我們建設(shè)有民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)，必須是在我們過去的歷史學(xué)的基礎(chǔ)上，在對(duì)我們過去的史學(xué)遺產(chǎn)的總結(jié)的基礎(chǔ)上來進(jìn)行工作?！?37)白壽彝《關(guān)于建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的幾個(gè)問題——1983年4月6日在陜西師范大學(xué)歷史系的講話》，《白壽彝史學(xué)論集》，第310頁。這一表述的理論意義和實(shí)踐意義在于，“一方面是，把中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)研究的重要性，提高到與當(dāng)今中國(guó)馬克思主義史學(xué)的建設(shè)和發(fā)展有直接關(guān)系的高度上來認(rèn)識(shí)，從而為研究中國(guó)史學(xué)確定了位置、明確了方向；又一方面是，把中國(guó)馬克思主義史學(xué)的建設(shè)和發(fā)展同總結(jié)中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)聯(lián)系起來，這不僅豐富了馬克思主義史學(xué)的內(nèi)容，而且也為馬克思主義史學(xué)的民族特點(diǎn)找到了具體的形式和實(shí)現(xiàn)的途徑”(38)瞿林東《白壽彝先生和20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)》，《史學(xué)史研究》2002年第3期，第32頁。?！吨袊?guó)史學(xué)史》第一冊(cè)正是對(duì)這一理論意義和實(shí)踐意義的里程碑式的彰顯。

三 實(shí)踐上的創(chuàng)新

白壽彝先生始終把建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)作為他在史學(xué)史研究領(lǐng)域努力的正確方向和奮斗的宏偉目標(biāo)(39)瞿林東《白壽彝先生和20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)》，《史學(xué)史研究》2002年第3期，第32頁；曲柄?！稖毓手屡c繼承發(fā)展——寫在白壽彝先生〈中國(guó)史學(xué)史〉(第一冊(cè))出版三十周年之際》，《史學(xué)史研究》2016年第4期，第71-74頁。。他的史學(xué)史研究設(shè)想，重要的就是“要把中國(guó)史學(xué)發(fā)展過程及其規(guī)律能比較有系統(tǒng)、比較全面地寫出來”，認(rèn)為“這是一個(gè)正確的方向，必須向這方面努力”(40)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第192-193頁。。這一努力做好了，對(duì)于中國(guó)史學(xué)史研究，那就是一次“脫胎換骨”(41)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第193頁。?！吨袊?guó)史學(xué)史》第一冊(cè)的撰寫，就是對(duì)這一研究設(shè)想大膽而又有創(chuàng)新的史學(xué)實(shí)踐，標(biāo)志著白先生“已經(jīng)走上了大道”(42)施丁《成一家之言——評(píng)白壽彝著〈中國(guó)史學(xué)史〉第一冊(cè)》，《歷史研究》1987年第2期，第128頁。。

《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)包括“敘篇”和“第一篇”兩大部分?！皵⑵钡牡诙?、三章標(biāo)題是“中國(guó)史學(xué)史的分期”，第四章標(biāo)題是“有關(guān)史學(xué)史的古今論述”。說“分期”，實(shí)際上是主要敘述中國(guó)史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，并放在時(shí)代條件下總結(jié)史學(xué)發(fā)展的民族特點(diǎn)。

《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)中對(duì)中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展過程的敘述，基本由兩大部分構(gòu)成：一是略說每一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，二是概括與之相應(yīng)的史學(xué)成就及特點(diǎn)。白先生在敘述每一時(shí)期的史學(xué)成就和特點(diǎn)時(shí)，基本上是從歷史觀點(diǎn)、歷史文獻(xiàn)、歷史編纂和歷史文學(xué)這四個(gè)方面進(jìn)行分析和總結(jié)。當(dāng)然，不同時(shí)期，這四個(gè)方面內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)略有不同。從這四個(gè)大的方面入手概括中國(guó)史學(xué)在發(fā)展過程中所取得的偉大成就，在此基礎(chǔ)上嘗試揭示中國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律，是白先生的重要史學(xué)貢獻(xiàn)。在分析具體史學(xué)問題時(shí)，白先生遵循辯證唯物主義，做到具體問題具體分析。這樣的辯證分析和認(rèn)識(shí)，今天讀起來，仍有眼前一亮的感覺，有些實(shí)為卓識(shí)(43)關(guān)于《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)的辯證法運(yùn)用，可參見：吳懷祺《中國(guó)史學(xué)發(fā)展辯證法的探索——讀〈中國(guó)史學(xué)史〉(第一冊(cè))》，《史學(xué)史研究》1987年第1期，第41-47頁。。

白壽彝先生對(duì)馬克思主義史學(xué)的敘述，同樣放在中國(guó)史學(xué)總相中加以考察，辯證地看待中國(guó)馬克思主義史學(xué)取得的成就。立足史學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，白先生把1919年至1949年中國(guó)馬克思主義史學(xué)進(jìn)程分為四個(gè)階段，每個(gè)階段都有自身的特點(diǎn)(44)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第106-107頁。。在總結(jié)中國(guó)馬克思主義史學(xué)取得豐碩成果的基礎(chǔ)上，他指出：“從二十年代至四十年代，中國(guó)馬克思主義史學(xué)是在斗爭(zhēng)中逐步建立起來的。這個(gè)斗爭(zhēng)，一方面和馬克思主義在中國(guó)的歷史命運(yùn)息息相關(guān)，另一方面又與中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)息息相關(guān)?！?45)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第118頁。這是一個(gè)帶有規(guī)律性的史學(xué)認(rèn)識(shí)，揭示出中國(guó)馬克思主義史學(xué)自產(chǎn)生時(shí)起就與中國(guó)歷史命運(yùn)、中國(guó)革命斗爭(zhēng)緊密相聯(lián)，具有鮮明的民族特點(diǎn)。

在敘述有關(guān)史學(xué)史的古今論述方面，白先生也是把它放在中國(guó)史學(xué)總進(jìn)程中加以分析。他從漢唐史學(xué)史論述開始，主要討論了司馬遷、班彪、劉知幾、鄭樵、李贄、章學(xué)誠(chéng)等史學(xué)家的史學(xué)史論述，既充分肯定了他們對(duì)于史學(xué)史總結(jié)和思考的貢獻(xiàn)，也指出了他們的時(shí)代局限性。白先生寫道：“從司馬遷到章學(xué)誠(chéng)，都是封建時(shí)代的人物。他們關(guān)于史學(xué)史的論述，有的話說得很好，一直到現(xiàn)在，對(duì)于我們研究史學(xué)史很有用處。但他們都不可能提出史學(xué)史研究的必要，更不可能說要把史學(xué)史寫出專書，從而揭示中國(guó)史學(xué)發(fā)展的總過程。”(46)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第159頁。雖然中國(guó)古代史學(xué)上存在唯物主義歷史觀因素，但并沒有形成唯物主義歷史觀的理論體系。隨著史學(xué)近代化，梁?jiǎn)⒊瑖L試對(duì)中國(guó)史學(xué)史進(jìn)行專門研究，并設(shè)想撰寫中國(guó)史學(xué)史專著。盡管梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)史學(xué)史學(xué)科開創(chuàng)方面作出了貢獻(xiàn)，但他并沒有看到馬克思主義“這種新生事物”，所講或設(shè)想的史學(xué)史專著仍帶有濃厚的史部目錄學(xué)的氣味。而馬克思主義史學(xué)高度重視史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及相互聯(lián)系，并從時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)影響兩個(gè)層面探尋史學(xué)發(fā)展的深層因素和社會(huì)價(jià)值，揭示史學(xué)發(fā)展規(guī)律，從根本上突破了以往目錄學(xué)模式下的史學(xué)史研究。故真正推動(dòng)中國(guó)史學(xué)史學(xué)科建設(shè)取得質(zhì)的飛躍的，還是馬克思主義史學(xué)。白先生指出：“李大釗同志對(duì)于歷史觀之歷史的闡述，把中國(guó)史學(xué)史的研究推上了一個(gè)前所未有的歷史時(shí)期?！?47)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第172頁。對(duì)侯外廬先生主編的《中國(guó)思想通史》中的史學(xué)思想論述，白先生給予高度肯定：“史學(xué)思想史畢竟是構(gòu)成史學(xué)史的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)特別重視。我們的史學(xué)史研究工作，應(yīng)以這部書的已有成就為基礎(chǔ)，繼續(xù)前進(jìn)。”(48)白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，第172頁。

《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)“第一篇”為“先秦時(shí)期，中國(guó)史學(xué)的童年”，是以更加具體的實(shí)踐來摸索建設(shè)具有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)?！皻v史觀點(diǎn)的初步形成”和“歷史知識(shí)的運(yùn)用”這兩部分的撰寫，就是重要體現(xiàn)，前者是對(duì)歷史理論的關(guān)注，后者是對(duì)史學(xué)的社會(huì)影響和價(jià)值的闡釋。關(guān)于“歷史知識(shí)的運(yùn)用”，他從三個(gè)大的方面進(jìn)行分析：一是“多識(shí)前言往行，以畜其德”，二是“疏通知遠(yuǎn)”，三是直筆、參驗(yàn)、解蔽，并且對(duì)每一方面又從若干層次作了深入剖析，提出了諸多新見解。這是以往史學(xué)史論著中很少涉及到的，更不要說有如此系統(tǒng)的論述?？梢哉f，《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)對(duì)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)建設(shè)確實(shí)作出了實(shí)踐意義上的重要開辟。

綜觀白壽彝先生關(guān)于建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的學(xué)術(shù)追求、理論建樹和實(shí)踐創(chuàng)新，正是按照去認(rèn)識(shí)、去實(shí)踐、去創(chuàng)造這樣的建設(shè)之路去努力，且成就卓著。白先生突出的史學(xué)貢獻(xiàn)，就是他以一個(gè)史學(xué)大家的通識(shí)和器局，對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的方向和前景提出了人們可以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體路徑，并經(jīng)過他自身的史學(xué)實(shí)踐，證實(shí)了這一路徑是可行的。白先生的這一學(xué)術(shù)追求很高，也很實(shí)。他說：“要建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)，要站在世界前列，不能一般化，真要拿出東西來?！?49)白壽彝《關(guān)于建設(shè)有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的幾個(gè)問題——1983年4月6日在陜西師范大學(xué)歷史系的講話》，白壽彝《白壽彝史學(xué)論集》，第321頁。這樣的治史思想與方法，很值得我們認(rèn)真思考和深入學(xué)習(xí)。