霍燕，李少博

（內(nèi)蒙古師范大學 國際設(shè)計藝術(shù)學院，呼和浩特 010022）

蒙古族傳統(tǒng)紋樣是蒙古文化的一部分，蒙古族在發(fā)展過程中繼承了祖先東胡、鮮卑的傳統(tǒng)文化習俗，同時融入了突厥、黨項族、契丹等其他少數(shù)民族的草原文化，兼容了農(nóng)耕文化和狩獵文化，在長期發(fā)展過程中形成了具有民族地域特色的綜合性民族文化。蒙古傳統(tǒng)紋樣是蒙古族文化的一部分，體現(xiàn)了蒙古族人的情感世界、精神世界的視覺感知形式，是蒙古人在漫長的歷史沉淀中形成的一種藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特色、相宜性和應用性，體現(xiàn)了蒙古族人民對自然的熱愛和敬畏。蒙古族傳統(tǒng)紋樣作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，受到工業(yè)文明、現(xiàn)代城市文明和信息技術(shù)的沖擊，逐漸走向衰落。將蒙古族傳統(tǒng)紋樣運用在現(xiàn)代設(shè)計中，不僅可以繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族文化，而且還可以提高現(xiàn)代設(shè)計的品位，使其煥發(fā)出新的生機與活力。

一、蒙古族傳統(tǒng)紋樣類型

蒙古族傳統(tǒng)紋樣是蒙古族文化的一部分，與蒙古族長期的生活習慣和風俗習慣有關(guān)。只有研究蒙古族傳統(tǒng)文化和民族風俗，才能真正了解傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵。以蒙古服飾為例，不僅樣式風格不同，選擇的云紋、紋樣也存在很大的差異。由此說明，蒙古族傳統(tǒng)紋樣與蒙古游牧文化息息相關(guān)，是蒙古族人民長期勞動智慧的結(jié)晶。蒙古族傳統(tǒng)紋樣包括以下幾種類型：

（一）基礎(chǔ)紋樣

蒙古族基礎(chǔ)紋樣是構(gòu)成蒙古圖案的最基本元素，直接影響到圖案的表現(xiàn)形式。按照不同的排列秩序，可以構(gòu)成不同的圖案，表達不同的文化內(nèi)涵。蒙古族基礎(chǔ)紋樣具有自然性和包容性特點。自然性與蒙古族地域文化有關(guān)，游牧民族保持逐水草而居的習慣，由于社會生產(chǎn)力水平比較低，受到自然環(huán)境影響，可能出現(xiàn)雪災、干旱，導致牛羊大量死亡、生病，從而影響到牧民的生存發(fā)展。蒙古族先民認為這是大自然對人的懲罰，因此他們一直對自然保持敬畏之心。蒙古族人民在長期勞動實踐中，將大自然的各種現(xiàn)象、物種進行提煉，將其融入到傳統(tǒng)紋樣中，讓蒙古傳統(tǒng)紋樣具備自然性。蒙古族的云紋、水紋、馬、羊、火等紋樣都是自然要素的提煉。包容性與蒙古族人的傳統(tǒng)文化有關(guān)，歷史上的蒙古族曾經(jīng)存在很多部落，這些部落的地理環(huán)境不同，語言、風俗習慣、文字等方面也存在一定的差異。公元13世紀成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，并實現(xiàn)了中國大統(tǒng)一，建立了元朝。蒙古族在不斷對外戰(zhàn)爭和王朝統(tǒng)治階段，吸收了亞洲其他民族傳統(tǒng)文化，取長補短，實現(xiàn)了民族大融合，這些為蒙古族的傳統(tǒng)紋樣發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。蒙古族傳統(tǒng)紋樣也不斷吸收其他民族的紋樣，逐漸發(fā)展了盤腸紋、山紋等。

（二）生活圖案

蒙古族作為游牧民族，以放牧為生，在放牧過程中，形成了獨有的風俗習慣。蒙古族傳統(tǒng)紋樣也融合了蒙古族生活要素，包括蒙古包、草原圖案、馬圖案、回紋等圖案，這些圖案與牧民的生活息息相關(guān)，反映了牧民平時的生活和蒙古族人的審美觀念。

（三）吉祥圖案

吉祥圖案是蒙古族常見的傳統(tǒng)紋樣，表達蒙古族人民對美好生活的向往。比如蒙古包的木門、氈墻、天窗等部分運用了大量的吉祥紋樣，龍鳳和云紋交相輝映，對比強烈。蒙古包的木門上雕刻的很多對稱圖案，大多數(shù)以吉祥如意為主題。蒙古族的吉祥圖案比較豐富，包括福、祿、壽、喜、龍、鳳、寶蓮、佛手等，這些圖案色彩鮮艷、對比強烈。其次，蒙古族人民從傳統(tǒng)故事、歷史故事中提煉元素，創(chuàng)造了很多復雜的圖案，包括普斯賀、哈敦綏格等。蒙古族信奉喇嘛教，蒙古族很多地毯選擇普斯賀圖案，普斯賀中間繪制了大量的圓形團花，周圍裝飾草龍間花，這些吉祥圖案在蒙古族表示輪回和神圣，體現(xiàn)了蒙古族人民的審美特點。

（四）幾何圖案

幾何圖案是不同圖案進行簡化的結(jié)果，主要由點、線、面等平面空間元素構(gòu)成，組成不同的圖案，比如蒙古族的哈那紋、蘭薩圖案，表達了堅強、勇敢、奮斗等含義。幾何圖案廣泛應用于蒙古族人民的服裝、裝飾、節(jié)假日慶?；顒又?，體現(xiàn)了蒙古族人民堅強勇敢的性格特征。

（五）組合圖案

組合圖案是由生活圖案、基礎(chǔ)圖案、幾何圖案等組合成的新的圖案，比如植物紋樣和動物紋樣組合、火紋和云紋組合、花卉紋樣和卷草紋樣組合，這些組合圖案具有濃厚的民族氣息，比如蒙古族的卷草紋、龍紋等。卷草紋是盤長紋延伸后加入卷草云紋形成的組合圖案，創(chuàng)作手法主要是運用幾何形狀的卷草紋，通過曲直線的變化和組合，形成不同的圖案，被大量運用在衣服、首飾和家具等設(shè)計中。

二、蒙古族傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

蒙古族傳統(tǒng)紋樣作為蒙古族地域文化的一部分，反映了蒙古族人民的思想情感、精神風貌、宗教信仰和生活習慣，是長期歷史發(fā)展存留下來的傳統(tǒng)藝術(shù)，蒙古族傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)圖、設(shè)計、主題體現(xiàn)了蒙古地域文化。在全球經(jīng)濟一體化的今天，民族與地域界限逐漸淡化，世界各國加快了對民族傳統(tǒng)文化的保護力度，只有民族的，才是世界的，民族性是藝術(shù)的靈魂也是關(guān)鍵。收藏家葉星生曾經(jīng)說過：“在世人眼里，藏族人民是粗獷豪放的，是有血性的民族，但這不是全面的，精細、敏感、韌勁是藏族人民的個性。當你想象自己在一片一望無際的草原，在浩瀚的宇宙中，怎么不能生出一片孤獨思考、歸于天氣的氣質(zhì)呢？”這句話同樣適合生活在草原的蒙古人。蒙古族傳統(tǒng)紋樣發(fā)展到今天，依然展現(xiàn)了超強的生命力，通過分析蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的造型、形式法則、裝飾符號，才能從整體上把握蒙古族傳統(tǒng)紋樣在藝術(shù)上的價值。蒙古族傳統(tǒng)紋樣的吉祥圖案，不僅表達了蒙古族人民追求美好生活的愿望，而且表現(xiàn)了蒙古族人面對困境不屈不撓、克服困難的偉大意志力。將蒙古族傳統(tǒng)吉祥紋樣運用在現(xiàn)代設(shè)計中，可以將生命的希望和祝福融入到設(shè)計作品中，賦予設(shè)計作品頑強的生命力。黑格爾曾經(jīng)說過：“象征的各種形式起源于全民族的宗教世界觀?！彼囆g(shù)其實是人對自身和外界的一種主觀表達，蒙古族傳統(tǒng)文化一定程度上展現(xiàn)了蒙古族人民的精神世界，濃縮了人類最原始和最基本的生命力，表達了最本質(zhì)、最強大的社會集體意識，這些象征意向維系了蒙古族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)生命力，貫穿在民間美術(shù)中，起到裝飾、寓意的作用。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)紋樣所特有的民族語言和裝飾風格將對美化我們的生活和精神方面的寄托產(chǎn)生獨特的影響。隨著商業(yè)社會的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計成為商業(yè)社會的一部分，設(shè)計成為傳遞信息、品牌形象、企業(yè)影響力的重要表達途徑。由于我國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展比較緩慢，現(xiàn)代設(shè)計受到西方的設(shè)計理念、設(shè)計方法的影響，設(shè)計師過于側(cè)重模仿西方的設(shè)計作品，忽視了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而導致我國現(xiàn)代設(shè)計作品缺乏新意和特色。將蒙古族傳統(tǒng)紋樣運用于現(xiàn)代設(shè)計作品中，可以將傳統(tǒng)文化寓意、元素融入其中，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵，賦予現(xiàn)代設(shè)計作品以民族特色。

三、蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應用

（一）蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用

城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，促進了建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑設(shè)計不僅關(guān)系到用戶居住的舒適性、便捷性和安全性，而且直接影響到建筑美觀性和藝術(shù)性。建筑設(shè)計過程中，必須結(jié)合區(qū)域歷史、民俗文化、建筑風格等情況進行綜合考慮，才能設(shè)計出符合城市自身特色的建筑。以內(nèi)蒙古呼和浩特火車站為例，呼和浩特是蒙古族自治區(qū)的首府，北方中心城市，作為國家歷史文化名城，華夏文明的發(fā)祥地之一，擁有璀璨的歷史文化。呼和浩特火車站的建筑外觀設(shè)計融入了蒙古族的地域文化，其裝飾圖案以蒙古族傳統(tǒng)的盤腸紋、云紋和回紋圖案為主，盤腸是佛教的八寶之一，也是蒙古族傳統(tǒng)的吉祥圖案，具有一切通明、事事順心、路路通的意思，象征著連綿不絕，與鐵路一路通暢十分契合。云紋在蒙古語中稱為哈木爾，是一種云形圖飾，象征高升和如意?；丶y是由連續(xù)回旋形與線條構(gòu)成的幾何圖形，往往與其他的圖形結(jié)合起來，用在蒙古包、衣物、地毯等地方。呼和浩特火車站建筑外觀的蒙古傳統(tǒng)紋樣不是將紋樣進行照搬，而是從紋樣的結(jié)構(gòu)入手，分析蒙古族傳統(tǒng)紋樣背后的文化內(nèi)涵，將這些內(nèi)涵從中剝離出來進行再次創(chuàng)作，通過簡化歸一、夸張或者抽象的方法，賦予了紋樣新的含義和形式，從而滿足現(xiàn)代社會地域化、民族化發(fā)展要求，有效傳遞了呼和浩特“草原穹廬、青色之城”的城市定位，極大地提升了城市的文化品位和整體形象。

（二）蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代家具設(shè)計中的運用

家具是現(xiàn)代居民生活必不可少的物品，隨著人民生活水平和審美情趣的提高，對家具設(shè)計也提出了更高的要求?，F(xiàn)代家具不僅具備外觀美，而且還要注重形式美和文化內(nèi)涵，給家具賦予藝術(shù)感。社會經(jīng)濟的發(fā)展，促進了我國家具行業(yè)的發(fā)展，我國家具企業(yè)超過5萬家，但是由于企業(yè)盲目追求經(jīng)濟效益，模仿國外的家具設(shè)計理念和形式，從而導致我國家具作品大多數(shù)大同小異，缺乏新意。蒙古族傳統(tǒng)紋樣作為蒙古族文化的載體，將其運用在現(xiàn)代家具設(shè)計中，可以為設(shè)計師帶來嶄新的設(shè)計理念，賦予現(xiàn)代家具作品文化內(nèi)涵和民族性。蒙古族作為游牧民族，家具主要以桌椅凳和存儲的柜子為主，為了滿足存儲功能，在構(gòu)件的連接處采用榫卯結(jié)構(gòu)進行連接，這樣可以保證柜子的密封性，還具備了美觀性，讓家具表現(xiàn)的點、線、面各個元素相互協(xié)調(diào)，提升了家具的藝術(shù)性。在高房價背景下，小戶型住宅越來越受到年輕人的喜愛，房子使用面積小，對空間儲物功能要求比較高。在選擇桌椅或者儲物柜的時候，年輕人越來越傾向于較大的儲物空間。設(shè)計師在設(shè)計時，可以借鑒蒙古傳統(tǒng)家具設(shè)計方法。將蒙古族傳統(tǒng)的云紋、吉祥紋、植物紋和動物紋運用在家具裝飾圖案上，豐富家具裝飾形式和內(nèi)容，實現(xiàn)家具外觀和形式的相互統(tǒng)一。

（三）蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代食品包裝中的運用

圖案作為食品包裝的主要元素之一，被譽為無聲的推銷員，圖案的選擇不僅影響到食品的銷量，而且影響到食品企業(yè)的品牌形象。市場上的食品種類非常多。通過包裝設(shè)計，可以對消費者進行有效的引導，搭建食品與客戶之間的溝通橋梁。在進行食品包裝設(shè)計時，設(shè)計師可以充分運用蒙古族傳統(tǒng)紋樣，讓包裝顯得有特色有檔次。以蒙古奶薩貝為例，作為蒙古特色食品，將產(chǎn)品的外包裝設(shè)計為蒙古包的樣式，頂部為圓錐形，并采用云紋作為裝飾圖案，包裝上下鑲嵌魚紋、幾何紋等組合圖案，具有濃厚的蒙古風情，讓人一看就知道產(chǎn)品來自蒙古。這樣的包裝設(shè)計，不僅可以起到裝飾作用，而且可以表達健康、如意的祈愿，讓消費者對品牌產(chǎn)生信任感，拉近產(chǎn)品與消費者的心理距離。

結(jié)束語

蒙古族傳統(tǒng)紋樣線條簡潔流暢、形式優(yōu)美、構(gòu)圖簡單，蘊含著豐富的人文思想和地域風情，將其運用在現(xiàn)代設(shè)計中，可以為設(shè)計師帶來源源不斷的設(shè)計靈感，從而豐富現(xiàn)代作品的文化內(nèi)涵，進一步繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化，讓蒙古族優(yōu)秀的文化走出國門，走向世界。

注釋：

[1] 張偉燕，王夢茜.淺析蒙古族傳統(tǒng)器具紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應用[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計，2018（30）：863.

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[3]楊文璐，房華.蒙古族剪紙紋樣在室內(nèi)軟裝設(shè)計中的應用[J].藝海，2020（11）：106-107.

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[5] 閆靜莉，李少波.蒙古族哈木爾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的再設(shè)計研究[J].包裝工程，2020，41（18）：294-301.

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[7] 王巍.蒙古族傳統(tǒng)紋樣及在現(xiàn)代設(shè)計中的應用[J].貴州民族研究，2018，36（12）：100-103.

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