付啟元　譚志云

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值?！薄昂汀蔽幕侵腥A文化的核心。中華民族在五千多年的文明發(fā)展史中，追求和傳承著和平、和睦、和諧的理念。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述理念，是習(xí)近平治國理政的一個(gè)重要特點(diǎn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到嶄新階段。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“人與自然和諧一體”“和平發(fā)展”“人類命運(yùn)共同體”等理念，體現(xiàn)了人類共同的理想，是對中國傳統(tǒng)“和”文化的繼承、創(chuàng)新與升華。

一、“和”文化的發(fā)端

中國和平思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，和合文化是中國文化中最具特色的部分?！昂汀弊钤缫娪诩坠俏模畛跏侵嘎曇粝鄳?yīng)和諧。春秋時(shí)期，出現(xiàn)了“和合”思想。《國語·鄭語》記載：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币馑际钦f，商契能和合父義、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，使百姓安身立命?！昂推健币辉~則首見于《易·咸卦》：“感人心而天下和平。”中國傳統(tǒng)文化歷來崇尚“以和為貴”，不喜歡用武力去侵略外族。中國歷史上沒有出現(xiàn)過軍國主義思想，更沒有殖民統(tǒng)治的記錄。在對外關(guān)系上，中國主張?zhí)煜乱患遥彴钣押孟嗵??！渡袝虻洹酚涊d了“百姓昭明協(xié)和萬邦”的和平思想?！叭f國咸寧、鄰邦友好、天下一家、永世太平”，是中國文化自古以來的孜孜以求。

古代中國的和平思想，可以上溯至遠(yuǎn)古中華文明蒙發(fā)之時(shí)。而和平思想最直接的體現(xiàn)，莫過于人與自然相和諧的思想。習(xí)近平總書記提出了人與自然和諧共生的理念。他指出：“我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，像對待生命一樣對待自然環(huán)境，對自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然……共同營造和諧宜居的人類家園?！弊杂形淖钟涊d以來，尤其是文字制度逐漸成熟的商周時(shí)代甚至商周以前，各種神話傳說多和神獸有關(guān)，大部分美術(shù)作品如青銅禮器、日用器具及雕刻裝飾物中多以動物形象為主體，許多動物承擔(dān)著上帝使者的角色，并成為各個(gè)部落首領(lǐng)的伴侶，體現(xiàn)了早期中華文明中人與動物和諧相處的場景，可以視為中國早期和諧自然觀的發(fā)端。在商王朝的統(tǒng)治中，祖先與上帝崇拜的觀念尤其重要，商人視上帝為至尊之神，遇到重大事件即占卜決定，這是對天、對自然極為敬畏的表現(xiàn)。周代繼承商代統(tǒng)治，敬畏天地的同時(shí)更重視“天命”的傳授，并發(fā)展出“德”的觀念，認(rèn)為上帝僅僅會授天命給有德者而絕非無道者，從而在統(tǒng)治活動中注意修德和愛民，這是后世“天人合一”觀念的淵源，充分體現(xiàn)了中華文明起源時(shí)天人相和諧的傳統(tǒng)觀?！渡袝虻洹分刑峒暗摹澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，是古代先民與自然和諧相處的體現(xiàn)。作為儒家六經(jīng)之首的《周易》，傳說是由遠(yuǎn)古神皇伏羲所作、后經(jīng)周文王推演而成，對后世文化的發(fā)展影響至深。《周易》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笨梢?，古代君王治理天下依據(jù)的是對自然現(xiàn)象及其關(guān)系的“觀”與“察”，仿照自然萬物的規(guī)律制定人間社會的統(tǒng)治秩序，這種思想源于對大自然最虔誠的敬畏，這也是最原始的人與自然和諧的思想。

諸子百家出現(xiàn)以前，《詩經(jīng)》《國語》《左傳》中關(guān)于人與自然和諧的思想也有很多體現(xiàn)?！对娊?jīng)》是古代先民日常生活及心聲的反映，不少詩句體現(xiàn)了先民純樸的自然觀，如“維天之命，于穆不已”?！秶Z》是中國最早的國別體著作，“唯不帥天地之度，不顧四時(shí)之許，不度民神之義，不儀生物之責(zé)，以殄滅無胤，至于今不祀”。告誡統(tǒng)治者只有效法天地、順應(yīng)自然社會的規(guī)律才能獲得長久有效的統(tǒng)治?！蹲髠鳌酚涊d：“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也。地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行?！边@是說當(dāng)時(shí)貴族之間流行的“禮”是順著天地萬物的自然法則產(chǎn)生的，并且人間社會的一切規(guī)則都是自然法則，即“天之明”“地之性”的體現(xiàn)。

二、“和”文化的發(fā)展演變

中國古代的“和”思想，尤其是人與自然和諧的自然觀，到諸子百家盛行時(shí)代得到全面發(fā)展，并對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，原為西周諸王分封的國家尤其是異性封國之間為爭霸、兼并而紛爭不斷，人民流離困苦，社會動亂不堪。與此同時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)思想在動亂中得到了極大發(fā)展，各種思想流派互相爭鳴，儒家、墨家、法家、道家、縱橫家、雜家、兵家、小說家等流派應(yīng)運(yùn)而生，史稱“百家爭鳴”時(shí)代。其中最具代表性的莫過于儒家、墨家與道家，而這三家關(guān)于天人關(guān)系的自然觀，都蘊(yùn)含著深刻的和諧思想。

儒家的創(chuàng)始人孔子，順應(yīng)春秋以來平民階層崛起的形勢，構(gòu)想了“天下為公”的大同世界?！抖Y記》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”這是孔子基于自然現(xiàn)象體悟出的“三無私”思想，即：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下，此之謂三無私?！边@是儒家倫理觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，而“禮”即是效法天地自然而創(chuàng)的規(guī)則，也是西周建立以來的傳統(tǒng)?！岸Y也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也”，這顯然是人與自然、人間秩序與自然世界應(yīng)當(dāng)和諧共存的理念。與“禮”并列而為孔子所最為推崇的是“樂”，也是儒家人與自然相合觀念的重要體現(xiàn)?！抖Y記·樂記》中說：“樂者，天地之和也?！倍Y是秩序，有等級差距。樂則是情感的表達(dá)，是人與人之間、人與自然之間和諧相愛的體現(xiàn)，更是儒家“和”的自然觀的精髓。《中庸》記載：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！敝鲝埲祟惪梢耘c自然萬物和諧相處，人類應(yīng)該與自然萬物和諧相處?！爸杏埂薄爸泻汀笔恰吨杏埂返暮诵乃枷?。“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“中庸”是說人在日常生活中的行為要不偏不倚，“中和”是說與天地萬物相和諧即是所謂的“中”，所以“中庸”的核心觀念自然還是要求人與自然和諧共處。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“順天者存，逆天者亡”，主張遵循天地萬物的秩序，這是重視自然、敬畏自然，與自然和諧相處的體現(xiàn)。

戰(zhàn)國時(shí)期的墨子，提倡“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢、尚同、節(jié)葬”等理念。墨子認(rèn)為，一切社會動亂的根源在于人們和國家之間的“別愛”，欲除此“別愛”，“兼愛”是唯一的原則與方法。墨子“兼愛”之說是以“天”的兼愛為依據(jù)的?！胺蔡煜碌湸墼购?，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之”。意思是說，社會動亂的根源在于人與人之間不相愛，而避免禍亂的唯一方法便是順天意?！绊樚煲庹?，兼相愛、交相利，必得賞;反天意者，別相惡、交相賊，必得罰”。就是說天的意志即是“兼愛非攻”，順天意就得治，逆天意就得罰。這顯然是在告誡統(tǒng)治者要時(shí)時(shí)順著天的意志，將“兼愛”的天意視為統(tǒng)治行事的最高法則。要遵守“天志”，“天志”的作用是使人的行為正義、兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非命、非樂、尊天、事鬼。在社會混亂的環(huán)境中，人們必須恪守一條法則，以兼愛思想為內(nèi)核，成為“兼君、兼士、兼人”，人人都如此，社會秩序也必然會井然有序。

道家創(chuàng)始人老子的核心理念，則是“順應(yīng)自然、無為而治”。老子認(rèn)為，天地自然有一個(gè)包括宇宙萬物、無所不包、無所不容的理論，稱之為“道”。任何事物本身都是一個(gè)陰陽變化、動靜結(jié)合的統(tǒng)一體，所有的大小、動靜、強(qiáng)弱都是相對的，且相對的事物之間可以互相轉(zhuǎn)化，至柔至弱之物可以戰(zhàn)勝至剛至強(qiáng)之物。他主張以弱勝強(qiáng)、退守自保。在春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)火紛飛的混亂環(huán)境中，守身自保很難，最好的方式便是知足知退、守中自居?？梢哉f，道家的自然觀是中國傳統(tǒng)和諧自然觀的代表與核心。老子思想的繼承者莊子，是戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。他在《莊子》一書中繼承了老子“自然無為”的思想并將其發(fā)展到了極致。他主張順應(yīng)天道、摒棄人為，提出“齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤”希望達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界。在此境界中，人的精神本體可以逍遙自得、無所依恃，可以融歸萬物、化于自然。人與自然應(yīng)和諧而不相悖，人要回歸自己作為自然的一員，唯有認(rèn)識到自己的渺小，回歸到自己的本真，方能達(dá)到真正的超脫與自由，與自然和諧為一、并生并育。

概言之，先秦百家的自然觀都是順應(yīng)自然，以自然之道推及社會人生之道，將自然規(guī)律應(yīng)之于人事，返璞歸真以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。西漢董仲舒融合了儒家、道家、陰陽家三家學(xué)說，明確提出“天人合一”的理念?！痘茨献印穭t主張“道始為一，產(chǎn)生萬物，發(fā)育萬物”，統(tǒng)治者要順“道”無為而治，將人事之道與自然之道融而為一，順著事物的自然本性及其發(fā)展趨勢方能達(dá)到大治。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，糅合了陰陽家、墨家、法家和一部分儒家思想，對后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。后世中國思想的自然觀也大體如此?？梢哉f，中國文化自然觀的精髓就是“順自然而和萬物”的和諧精神。

近代中國和平思想主要代表人物康有為、孫中山等人，進(jìn)一步傳承和發(fā)展了“和”文化。康有為提出了“據(jù)亂世”“生平世”“太平世”三世說，以及大同說、中和論等。孫中山繼承了以儒家文化為核心的“和”思想，吸收了西方和平學(xué)說，以“天下為公，世界大同”來表達(dá)其最高的政治理想，希望在中國建設(shè)一個(gè)大同社會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的大同。新中國成立后，中國政府提出不同社會制度國家之間和平共處五項(xiàng)原則。改革開放初期，鄧小平進(jìn)一步運(yùn)用和發(fā)展了和平共處五項(xiàng)原則，提出“一國兩制”的構(gòu)想，成功實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的回歸。20世紀(jì)80年代，鄧小平將和平與發(fā)展確定為時(shí)代的主題，從而為中國奉行以維護(hù)世界和平與促進(jìn)各國共同發(fā)展為宗旨的獨(dú)立自主和平外交政策奠定了理論基礎(chǔ)。鄧小平的和平思想不僅為中國正確判斷國際形勢提供了思想武器和理論基礎(chǔ)，也為世界和平事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。改革開放以來，中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。中國特色社會主義和平發(fā)展思想三個(gè)基本命題的提出，繼承、豐富和升華了中國傳統(tǒng)文化的和平思想。

三、“和”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記指出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。他將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升華為“中華民族的基因”“民族文化血脈”，為世界上所有華人提供了“精神家園”。習(xí)近平總書記充分利用中國“和”文化資源，提出了一系列和平思想。他認(rèn)為，中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“和而不同”，“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“己所不欲，勿施于人”等思想和理念，有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，是天人合一的人與自然和諧;表現(xiàn)在國際關(guān)系上，是“萬邦和諧、萬國咸寧”的睦鄰友好關(guān)系;表現(xiàn)在社會上，是“大同”和“民胞物與”的理想社會;表現(xiàn)在人與人之間，是“己所不欲，勿施于人”的人己和諧;表現(xiàn)于個(gè)人修養(yǎng)上，是“喜怒哀樂未發(fā)之謂中，發(fā)而中節(jié)之謂和”的心靈和諧。這是對中國傳統(tǒng)“和”思想的傳承、豐富與超越。

習(xí)近平總書記在闡釋中國“和”文化“和而不同”理念的基礎(chǔ)上，提出對待世界文明的原則，即“維護(hù)世界文明多樣性”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體也是人類文明大家庭，是百花齊放;中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。建設(shè)人類命運(yùn)共同體，需要有共同準(zhǔn)則。“尊重生命”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，至今仍為國際公認(rèn)的兩條倫理準(zhǔn)則。中國“和”文化強(qiáng)調(diào)“以文化人、以德服人”?？鬃釉唬骸斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！比祟惷\(yùn)共同體思想與中國人民千百年來追求的“大同”思想是一致的，體現(xiàn)了我們祖先在兩千多年前闡發(fā)的“天下為公”的社會理想與“天人合一”的境界，而且與聯(lián)合國憲章所倡導(dǎo)的宗旨也是一致的。人類命運(yùn)共同體思想是在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上對“和”文化的發(fā)展與升華。人類命運(yùn)共同體思想指導(dǎo)中國通過自身的和平發(fā)展，為人類社會的進(jìn)步與繁榮作出更大的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人類共同的理想。當(dāng)今中國高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，深刻體現(xiàn)出對中國“和”文化和當(dāng)代中國和平外交理念的繼承與發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深刻豐富的和平思想，為人類解決暴力沖突提供了富有啟迪的智慧，為消滅沖突、消除暴力、實(shí)現(xiàn)和平提供了中國方案。和平學(xué)的內(nèi)涵已超越了與戰(zhàn)爭相對的和平概念，開始向文化精神層面進(jìn)行擴(kuò)展。中國博大精深的“和”文化為構(gòu)建中國特色的和平學(xué)提供了豐富的思想資源。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴的理論資源。深入研究“和”文化的傳承發(fā)展與中國和平學(xué)理論體系建設(shè)問題，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國和平發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興奠定了有力的理論支撐，為世界和平學(xué)發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。當(dāng)代中國和平學(xué)的基本立足點(diǎn)，不止于消解沖突、化解戰(zhàn)爭，更重要的是依此建構(gòu)新的和平觀與發(fā)展觀，重新審視人類文明演進(jìn)史，挖掘東西方各民族豐厚的和平文化資源，建立平等公正的和平文化價(jià)值秩序，將文明的沖突轉(zhuǎn)化成為文化的共生。因此，要構(gòu)建中國的和平學(xué)學(xué)科理論體系，在學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面體現(xiàn)中國特色，充分利用中國古代先賢哲人留下的豐富和平思想遺產(chǎn)，建構(gòu)奠基于中華“和”文化的和平學(xué)理論體系，形成和平學(xué)研究的中國學(xué)派。中國和平學(xué)理論應(yīng)包括和平的含義和層次研究、和平類別研究、和平實(shí)現(xiàn)條件研究、戰(zhàn)爭性質(zhì)和條件研究等。從和平的維度深入探討中國“和”文化的內(nèi)容特質(zhì)、形成因素、發(fā)展脈絡(luò)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以及傳承創(chuàng)新的內(nèi)容、原則、方法、路徑等問題。用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，以整體性的歷史眼光，立足于中國特色社會主義建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐，通過“新的綜合”“新的創(chuàng)造”，推進(jìn)中國“和”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（付啟元：南京市社會科學(xué)院文化發(fā)展研究所副所長、研究員;譚志云：南京市社會科學(xué)院文化發(fā)展研究所所長、研究員）

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