張雨露

白壽彝（1909—2000年），字肇倫，我國(guó)著名馬克思主義少數(shù)民族史學(xué)家、教育家、思想家。他一生著述頗豐，尤其有諸多讀書(shū)心得，如《與友人談讀書(shū)》《要認(rèn)真讀點(diǎn)書(shū)》和《讀點(diǎn)歷史有好處》等，介紹了如何研讀歷史書(shū)的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于白壽彝先生的治學(xué)方法，學(xué)界已有論及，但集中探討他讀書(shū)方法的成果卻不多見(jiàn)，故筆者對(duì)此談?wù)勛约旱哪w淺認(rèn)識(shí)。

讀書(shū)要認(rèn)真

我們常把“閱讀”作為一個(gè)詞整體觀(guān)照，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋“閱讀”為“看（書(shū)報(bào)等）并領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容”，該義符合人們的日常認(rèn)識(shí)，但將其作為歷史專(zhuān)業(yè)的讀書(shū)學(xué)習(xí)方法時(shí)，應(yīng)該有“新解”。在白壽彝先生看來(lái)，“閱”與“讀”是完全不同的概念。閱書(shū)是“一般地瀏覽”，隨便地翻閱，而讀書(shū)之讀，“似應(yīng)理解為書(shū)法家讀帖讀碑之讀，畫(huà)家讀畫(huà)之讀”。書(shū)法家讀碑、畫(huà)家讀畫(huà)乃是凝神靜氣、聚精會(huì)神，仔細(xì)分析每一筆、每一畫(huà)才能參透精髓。我們讀書(shū)，也應(yīng)該咬文嚼字、靜心鉆研。

白先生強(qiáng)調(diào)，讀書(shū)特別是讀史書(shū)，一定要認(rèn)真。他說(shuō)：“讀書(shū)能完全免于錯(cuò)誤的理解，這恐怕是不可能的?！庇捎谑穼W(xué)家對(duì)某一歷史事件的理解不一，導(dǎo)致他們的歷史敘述不同。此外，當(dāng)我們讀書(shū)時(shí)，不免帶有自己的政治、文化立場(chǎng)，對(duì)文本的理解也會(huì)有偏差，故我們今天在閱讀原始史料及其相關(guān)論述時(shí)，“認(rèn)真”二字最為重要。只有認(rèn)真讀書(shū)，才能從史家的敘述的蛛絲馬跡中尋找過(guò)去的真相。

認(rèn)真讀書(shū)能養(yǎng)成深厚的史學(xué)修養(yǎng)。唐代史學(xué)家劉知己以“才、學(xué)、識(shí)”為史家三長(zhǎng)，清代史學(xué)家張學(xué)誠(chéng)又提出“史德”一端。白先生卻把“史識(shí)”和“史德”結(jié)合，提出“器識(shí)”一說(shuō)，即“見(jiàn)識(shí)、氣度和抱負(fù)”。他反對(duì)“那種東翻翻西翻翻，東抄抄西抄抄的作風(fēng)，那種東拼西湊寫(xiě)講稿的作風(fēng)，那種片面夸大卡片作用的看法”，更看重史家開(kāi)闊的心胸和通識(shí)的意識(shí)。要養(yǎng)成這樣深厚的史學(xué)修養(yǎng)，非認(rèn)真讀書(shū)治學(xué)不能。

讀書(shū)要有選擇

從古至今，中西方的書(shū)籍如宇宙中的繁星不可勝數(shù)，在這些浩渺的著述面前，我們常感不知從何入手。白壽彝先生告訴我們，讀書(shū)要有選擇，要讀經(jīng)典著作。一本經(jīng)典著作從來(lái)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)椤皻v代有成就的偉大作品，總是站在它那個(gè)時(shí)代的最前邊。再后來(lái)，整個(gè)社會(huì)進(jìn)步了，但在某一點(diǎn)上還超不過(guò)它?！?/p>

首先，要認(rèn)真讀我國(guó)的歷史名著。20世紀(jì)50年代，先生給歷史系的學(xué)生推薦了《史記》《四書(shū)》和《昭明文選》。他十分推崇《史記》，指出《史記》“無(wú)論在史學(xué)上、思想上、文學(xué)上，都是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)第一線(xiàn)的，就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，還是光輝的”?！端臅?shū)》是我國(guó)古代儒家思想的集中反映，不讀《四書(shū)》，對(duì)中國(guó)古代文化的了解也就不深刻。而《昭明文選》集六朝以前的各種詩(shī)文，可以作為泛讀材料，幫助我們理解古文，正如俗語(yǔ)說(shuō)：“文選爛，秀才半?！彼o史學(xué)史專(zhuān)業(yè)的同學(xué)推薦了30部著作，分別是：《書(shū)》《詩(shī)》《易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《續(xù)漢書(shū)》的《志》《五代史志》（即《隋書(shū)志》）《通典》《通志》《資治通鑒》《文獻(xiàn)通考》《史通》《文史通義》;《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《明夷待訪(fǎng)錄》《日知錄》《讀通鑒論》《論語(yǔ)》《孟子》《讀史方輿紀(jì)要》。這么多的書(shū)，自然不可能一下子讀完，于是，白先生提倡有重點(diǎn)地讀書(shū)，在重點(diǎn)書(shū)目之中，需選擇重點(diǎn)的篇章。他認(rèn)為，中國(guó)史書(shū)中“四史”和“六通”是重點(diǎn)，“六通”之中，則以《通典》和《文史通義》最為重要。

其次，認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作。白壽彝先生把馬克思主義經(jīng)典著作視為解決問(wèn)題的“武器”，如果我們不熟悉自己的理論武器，就很難談到該怎么利用它。他的《史學(xué)概論》（寧夏人民出版社，1983年）和《中國(guó)史學(xué)史》（上海人民出版社，1986年）等著作，就是把握“馬克思主義唯物史觀(guān)的精髓，并把它同自己的研究對(duì)象結(jié)合起來(lái)”編纂而成的。白壽彝先生還把提高學(xué)生的理論水平放在第一位，他的弟子瞿林東先生曾這樣回憶道：“60年代的研究生，他要求他們學(xué)習(xí)毛澤東關(guān)于批判繼承歷史遺產(chǎn)的理論;70年代的研究生，他要求他們讀《資本論》第一卷;80年代的研究生，他要求他們讀《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作?！?/p>

此外，白壽彝先生的《要認(rèn)真讀點(diǎn)書(shū)》一文，還向讀者們推薦了《自然辯證法》《唯物主義和經(jīng)典批判主義》《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》《哲學(xué)筆記》和五四以來(lái)李大釗的《史學(xué)要論》，郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》以及其他馬克思主義史學(xué)家的書(shū)。

最后，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)真讀當(dāng)前出版的新書(shū)。他舉《呂氏春秋·察今》的例子，告訴人們“以近知遠(yuǎn)”“以今知古”，指出關(guān)心今人對(duì)史事的研究，從已經(jīng)取得的基礎(chǔ)上以達(dá)到提高的目的，也不失為一種好的治學(xué)方法。他大力提倡通過(guò)讀書(shū)會(huì)或?qū)憰?shū)評(píng)的方式進(jìn)行評(píng)議，強(qiáng)調(diào)“不捧場(chǎng)，也不挑眼”，有利于推動(dòng)讀書(shū)風(fēng)氣、交流學(xué)術(shù)意見(jiàn)、開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野、指導(dǎo)青年學(xué)生進(jìn)修，從而提高治史水平。

讀書(shū)要有方法

精讀在先，博覽在后;精讀為主，博覽為輔。古人多主張由博返約，但白壽彝先生認(rèn)為，此法僅適用于有一定學(xué)術(shù)根底的人。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，精讀猶如開(kāi)井，博覽猶如開(kāi)水溝，“水溝幾丈長(zhǎng)，但水只有幾寸深，太陽(yáng)出來(lái)一曬就干了。井雖小，但有幾丈深”，所以應(yīng)該精讀在先，博覽在后，“先開(kāi)井，后開(kāi)溝，要以井水澆溝水”。踏踏實(shí)實(shí)掌握一兩部書(shū)，有了對(duì)某一學(xué)科的基本認(rèn)識(shí)，再“博覽群書(shū)，就有了破竹之勢(shì)”。

對(duì)于精讀的方法，他提出“讀書(shū)五到法”：“眼到，要字字句句看得明確;耳到，要傾聽(tīng)教師的講解并吸收各方面的意見(jiàn);口到，要誦讀，要提問(wèn);手到，要手頭勤快，善于記心得、記疑問(wèn)、記精辟的意見(jiàn)，勤于查閱工具書(shū);心到，要好學(xué)深思，要在前四到中處處都有心到?！贝送猓岢熳x成誦讀，即朗讀的東西最好都能背誦。文章?tīng)€熟于胸，運(yùn)用時(shí)才能得心應(yīng)手、左右逢源。背誦要“口而誦，心而維”，嘴里誦讀，心里也得思考，這才有助于記憶和思維活動(dòng)。

博覽為的是開(kāi)闊視野，故博覽不止局限于多看歷史書(shū)，還應(yīng)多看文學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等方面的書(shū)籍，甚至是看電影、看籃球賽、參加舞會(huì)等，所謂處處留心皆學(xué)問(wèn)，這些都能開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。正如陶行知先生所提倡的“生活即教育”，如果我們對(duì)生活加以觀(guān)察，對(duì)工作認(rèn)真反思，把博覽看做是一種休息，那么生活也就變成了一種研究。

閱讀原典，直接理解;重在創(chuàng)新，貴在自得。白壽彝先生提倡知識(shí)的獲得，不能只靠“耳食”，即光聽(tīng)別人講，而應(yīng)通過(guò)自己閱讀原著，直接理解。顧炎武在其《與人書(shū)十》中以“鑄錢(qián)之法”喻書(shū)之纂輯，“嘗謂今人纂輯之書(shū)，正如今人之鑄錢(qián)。古人采銅于山，今人則買(mǎi)舊錢(qián)，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢(qián)既已粗惡，而又將古人傳世之寶，舂剉碎散，不存于后，豈不兩失乎？”白壽彝先生則以“鑄錢(qián)之法”喻讀書(shū)撰文之法。他認(rèn)為撰文應(yīng)學(xué)古人鑄錢(qián)，需得自己閱讀原典，而不是拿別人的成品或半成品來(lái)裁剪、加工再利用。

閱讀原典要善于獨(dú)立思考，得出自己的見(jiàn)解。白先生認(rèn)為“讀有紬繹之意”，即讀書(shū)不僅是認(rèn)真琢磨，一字一句地鉆研，而且還要概括和提煉，形成自己的見(jiàn)解。他十分推崇司馬遷“史記石室金匱之書(shū)”的讀書(shū)方法，這里的“紬”就是白壽彝先生推崇的“讀”，即每說(shuō)到讀了什么書(shū)之后，緊接著發(fā)出一篇議論。正是沿著這種讀書(shū)治學(xué)的方法，司馬遷最終寫(xiě)成了《史記》這一皇皇巨著。

循序漸進(jìn)，步步為營(yíng);日積月累，持之以恒。不論是讀書(shū)。還是做學(xué)問(wèn)，都要循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，“走一步是一步，走一步向前一步，一步一個(gè)腳印”。他總結(jié)人們讀書(shū)的毛病為“二成二了”。所謂“二成”，即坐享其成，急于求成;“二了”即是差不多了、不想干了。這種淺嘗輒止、半途而廢的做法，是學(xué)不到什么東西的?！白x書(shū)不難，認(rèn)真讀書(shū)也不難，最難的是要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去?！比绻軌蛟谡J(rèn)真讀書(shū)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的工作深入思考，把學(xué)到的知識(shí)加以運(yùn)用，不斷取得進(jìn)步，再在更高的層次上讀書(shū)、思考、進(jìn)步，堅(jiān)持也變得不難了。

與白壽彝先生所處的年代相比，這個(gè)時(shí)代發(fā)生的變化可謂日新月異：知識(shí)更容易獲得了，但是也更加碎片化。我們究竟該如何讀書(shū)，怎樣系統(tǒng)地建構(gòu)自己的知識(shí)體系，白壽彝先生站在世紀(jì)之交，也許給我們指明了一條可行的道路。

作者單位：成都市新都區(qū)第四中學(xué)