李文娜

【摘要】在馬克思與弗洛姆的理論中“異化”都是一個(gè)重要思想，然而他們的異化理論有區(qū)別也有聯(lián)系。馬克思認(rèn)為異化的根源在于“私有制”，弗洛姆則認(rèn)為異化的根源在于“生存的兩歧”，顯然由于異化的根源不同，異化的概念、表現(xiàn)形式以及消除異化的路徑自然也就不同。雖然二人的異化理論有諸多不同，但還是有很多相通之處。弗洛姆的異化理論可以說(shuō)是對(duì)馬克思異化理論的繼承和發(fā)展，他們的最終目的都是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】異化理論;馬克思;弗洛姆

一、異化的內(nèi)涵不同

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中提出了“異化”的概念：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！币簿褪钱a(chǎn)品雖然是人生產(chǎn)出來(lái)的，但是卻不是人控制產(chǎn)品，而是產(chǎn)品控制人。

弗洛姆作為西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人之一，他眼中的異化就是對(duì)人的能動(dòng)性的否定。在弗洛姆看來(lái)，異化更多的是一種心理體驗(yàn)，在這種心理體驗(yàn)下，人們覺(jué)得自己與他人、自己與世界是陌生的，作為世界的客體與作為人的主體相對(duì)立，人喪失了主體性。在這種情況下，人們會(huì)變得越來(lái)越壓抑、越來(lái)越失去自我，以至于人感到與社會(huì)疏離、性格結(jié)構(gòu)扭曲、精神空虛、生活焦慮、喪失了生活的意義等。

二、異化的根源不同

馬克思認(rèn)為，異化現(xiàn)象的產(chǎn)生具有三個(gè)條件，分別是私有制、社會(huì)分工和勞動(dòng)。勞動(dòng)是人的存在方式，人們?yōu)榱松姹仨毇@取一定的生存資料，在這個(gè)過(guò)程中必須勞動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中，生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離，產(chǎn)生了私有制。為了提高生產(chǎn)效率又產(chǎn)生了分工，事實(shí)上，分工和私有制是相同的表達(dá)方式，對(duì)同一個(gè)過(guò)程，一個(gè)是就活動(dòng)而言，一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。由于工人沒(méi)有生產(chǎn)資料，所以工人只能給資本家打工，在此過(guò)程中工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不歸自己所有，而是歸資本家所有，所以工人的生產(chǎn)效率越高，資本家給他開(kāi)的工資就越少，此時(shí)工人生產(chǎn)的東西變成了異己的力量與他相對(duì)立。故馬克思在《手稿》中指出私有制是異化產(chǎn)生的根本原因，之后又在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出分工以及私有制是異化的根源。

在《逃避自由》中弗洛姆把異化的根源歸結(jié)為資本主義社會(huì)制度，正是這種社會(huì)制度給人造成了極度的不安全感。接著他又在《健全的社會(huì)》中進(jìn)一步分析了異化的原因，他指出人的存在與本質(zhì)的矛盾（即生存兩歧）是異化產(chǎn)生的深層原因。生存兩歧是指人面臨著很多矛盾，這些兩歧是人必須面對(duì)的也是永遠(yuǎn)無(wú)法消除的，但是人類卻很想克服這些矛盾，為了克服這些矛盾，人們不斷地生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，不斷地追逐利益，不斷地刺激消費(fèi)，于是就產(chǎn)生了異化。

三、異化的表現(xiàn)形式不同

在《手稿》中馬克思把異化分為四個(gè)方面：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。資本家為了追求利益，不斷地剝削工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品。工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，創(chuàng)造的財(cái)富也就越多，但這個(gè)產(chǎn)品的價(jià)值越小、越貶值，所以自己越貧窮。第二，勞動(dòng)過(guò)程的異化。勞動(dòng)本身是一種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)愉快的過(guò)程。但在異化勞動(dòng)中，工人的勞動(dòng)不再是自覺(jué)自愿的，而是一種強(qiáng)制的勞動(dòng)，變成了某種外在的和異己的東西，使人感到不幸，感到精神和肉體飽受摧殘。第三，人的類本質(zhì)的異化。異化勞動(dòng)使人們的自主活動(dòng)不再成為目的，而成為了人的肉體生存的手段。作為勞動(dòng)的人的類本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)也變成了異己的本質(zhì)，變成了維持個(gè)人生存的手段。第四，人與人的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化，周圍的人對(duì)自己來(lái)說(shuō)仿佛都變成了敵人。此時(shí)人不僅同自身對(duì)立，也同他人相對(duì)立。

與馬克思的異化理論相比，弗洛姆的異化理論不止停留在生產(chǎn)領(lǐng)域，還延伸到了各個(gè)領(lǐng)域，包括生產(chǎn)、消費(fèi)、政治、精神等各個(gè)方面，也就是全面的異化。在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家不關(guān)心生產(chǎn)什么，只關(guān)心利潤(rùn)，工人也只關(guān)心工資，工人淪為生產(chǎn)的機(jī)器，工人在勞動(dòng)中體會(huì)不到樂(lè)趣，勞動(dòng)成為了工人謀生的手段。在消費(fèi)領(lǐng)域，人們購(gòu)買商品不再是為了滿足生存的需要，更多的是為了占有（也可以理解為馬克庫(kù)塞提出的滿足人的虛假需要），所以人們消費(fèi)的欲望越來(lái)越強(qiáng)，消費(fèi)原本是為了滿足需要的手段，而此時(shí)消費(fèi)本身卻成了目的。在政治領(lǐng)域，人們?cè)诿裰鬟x舉中不能按照自己的意愿來(lái)投票，受到政治宣傳的支配，此時(shí)他們沒(méi)有自己的意念和想法，只是一些異化了的機(jī)器人。在精神領(lǐng)域，人喪失了自己的個(gè)性，失去了真正的自我，失去了獨(dú)立性和批判能力，變得隨波逐流、人云亦云，與社會(huì)的其他人一樣，成了只有軀殼沒(méi)有靈魂的存在。據(jù)此弗洛姆提出了重占有和重生存兩種人的生存方式，其中重占有的生存方式其實(shí)就是馬克思的異化在當(dāng)代的表現(xiàn)。在馬克思的時(shí)代，異化主要是肉體上的痛苦，而在弗洛姆的時(shí)代，異化主要是精神上的痛苦。

四、消除異化的路徑不同

馬克思認(rèn)為異化是資本主義社會(huì)一定歷史階段的必然產(chǎn)物，但是隨著歷史的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革，異化會(huì)被歷史所揚(yáng)棄。由于馬克思把私有制歸結(jié)為異化的根源，所以在馬克思看來(lái)，只有消除了私有制，異化才會(huì)隨之消滅，所以在《手稿》的最后，馬克思得出了結(jié)論，即共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)也就是異化勞動(dòng)的積極的揚(yáng)棄。他說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！?/p>

弗洛姆把異化的社會(huì)稱之為不健全的社會(huì)、病態(tài)的社會(huì)。雖然此時(shí)的社會(huì)物質(zhì)很豐富，但人的精神世界卻極度的空虛。他認(rèn)為要消除這種異化現(xiàn)象必須通過(guò)革命。因?yàn)槿说谋举|(zhì)屬性是社會(huì)性，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。即人總是處于一定的社會(huì)中，而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素也必然會(huì)影響人，所以，要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，不僅要進(jìn)行心理層面的革命還要進(jìn)行社會(huì)層面的革命，主要包括經(jīng)濟(jì)革命、政治革命和文化革命，即全面的革命。在經(jīng)濟(jì)革命上，弗洛姆與馬克思提出的觀點(diǎn)大致趨同，即實(shí)行生產(chǎn)資料公有制;在政治革命上，弗洛姆建議實(shí)行真正意義上的民主，公民能夠得到尊重;在文化革命上，弗洛姆主張要讓公民有批判的精神，學(xué)會(huì)批判。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思與弗洛姆的異化理論雖有諸多不同，但仍有相同的地方。馬克思的異化理論是弗洛姆的異化理論的重要理論淵源，可以說(shuō)弗洛姆的異化理論是馬克思異化理論的繼承和發(fā)展。與馬克思一樣，弗洛姆同樣研究了資本主義制度內(nèi)部的問(wèn)題，對(duì)于這種黑暗的統(tǒng)治帶給人們生活的痛苦他們感同身受。兩個(gè)人的經(jīng)歷都促使他們十分關(guān)注人的問(wèn)題，雖然他們的研究路徑不同，但是他們的最終目的則是相同的，都是為了擺脫或者消除這種異化的狀態(tài)，為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，消除異化不僅僅要靠消滅私有制，更要靠生產(chǎn)力的發(fā)展。只有不斷發(fā)展生產(chǎn)力，才能創(chuàng)造出消除異化的條件，但在短期內(nèi)還不能完全消除異化，這是我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]陳悅.弗洛姆關(guān)于人的生存方式理論研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2013.

[3]張凌橋.馬克思異化理論以及當(dāng)代意義[D].安慶師范大學(xué)，2020.

[4]關(guān)健.西方馬克思主義的異化理論研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2012（06）.

[5]李慶霞，王希.弗洛姆與盧卡奇異化理論的差異性研究[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2011（06）.

[6]劉新新.“異化勞動(dòng)”視域下兩山理論的實(shí)踐路徑探討[J].科技風(fēng)，2020-06-05.

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）