陳力士

(上饒師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,江西 上饒334001)

壽詞指以慶生日或賀壽誕為創(chuàng)作主旨的詞。祝生慶壽,屬于古代傳統(tǒng)儀禮“吉、兇、賓、軍、嘉”(五禮)中嘉禮的范疇,現(xiàn)代民俗學(xué)將其歸入“人生禮儀”(還包括冠、婚、喪、葬禮等)。在人生歷程中,冠禮、葬禮是唯一且不可重復(fù)的,而壽禮則是過渡與重復(fù)的。因此,壽禮在禮學(xué)研究中地位不突顯,無論是古代禮書還是現(xiàn)代民俗學(xué),往往不將壽禮單列為一類。這種現(xiàn)象在文學(xué)領(lǐng)域中表現(xiàn)為:紀(jì)壽文學(xué)不如悼亡文學(xué)發(fā)達(dá),壽詞較少被論及與研究。

其實,在宋代,壽詞創(chuàng)作是一種極其普遍而流行的社會風(fēng)氣。據(jù)劉尊明、甘松?唐宋詞與唐宋文化?統(tǒng)計,兩宋壽詞“2 554首,約占?全宋詞?作品總數(shù)(21 055)的12．13%,其中有姓名可考的作者約431人,約占?全宋詞?作者總數(shù)(1 494)的28．84%”[1]313。盡管作品、作者眾多,宋代壽詞多充塞著庸俗情調(diào)與“諂詞囈語”,總體成就乏善可陳。宋代壽詞真無可贊之作與可研之人?

辛棄疾的壽詞就值得稱贊與研究。莫礪鋒說:“辛棄疾先生的壽詞以一枝獨秀的姿態(tài)橫空出世,為宋代壽詞贏得了榮譽”[2],“在宋代壽詞整體上屬于陳詞濫調(diào)的背景下,辛棄疾的?水龍吟?卻成為情文并茂的傳世名篇”[2]。細(xì)剖稼軒43首壽詞,紀(jì)壽敘事真摯、妥切、生動,內(nèi)嵌稼軒積極向上的生命意識。

一、題序:紀(jì)壽標(biāo)示與稼軒壽詞的五種類型

壽詞乃為人祝壽之詞,壽詞的題序有紀(jì)壽標(biāo)示。何為“標(biāo)示”?傅修延?講故事的奧秘:文學(xué)敘述論?指出,標(biāo)示是“文本中出現(xiàn)的起‘標(biāo)志’‘顯示’等作用的敘述手段。作為故事講述人,敘事作品的作者當(dāng)然希望讀者‘聽懂’故事,為此,他在文本中設(shè)置了種種標(biāo)示,以引導(dǎo)讀者按既定意圖把握敘述”,標(biāo)示可分“題旨標(biāo)示與人物標(biāo)示”兩類[3]159。稼軒壽詞的題序,既標(biāo)示了祝壽題旨(“為誰祝壽”),又標(biāo)示了紀(jì)壽人物(祝壽對象),兼用題旨標(biāo)示、人物標(biāo)示兩種敘事手段,有助于引導(dǎo)、說明作者所描摹的慶壽、祝壽世界,有助于讀者“聽懂”正文的紀(jì)壽敘事。

(一)題旨標(biāo)示與稼軒壽詞的紀(jì)壽功能

壽詞就是為某人生辰而寫的祝頌長壽之詞。有題或序的壽詞,會標(biāo)明為誰祝壽或賀生辰。一般說來,壽詞的題序就是壽詞的題旨標(biāo)示。壽詞題序(題旨標(biāo)示),一般帶有“壽”“生日”等字眼。但是,題序中有“壽”字,并不一定就是壽詞的題旨標(biāo)示。如稼軒詞?臨江仙·和信守王道夫韻,謝其為壽。時仆作閩憲?(記取年年為壽客)、?喜遷鶯·謝趙晉臣敷文賦芙蓉詞見壽,用韻為謝?(暑風(fēng)涼月)、?水調(diào)歌頭·即席和金華杜仲高韻,并壽諸友,惟釂乃佳耳?(萬事一杯酒),三首詞題序上皆有“壽”字,但都不是嚴(yán)格意義上的壽詞。前兩首為稼軒謝他人祝壽的和詞,盡管關(guān)涉到了壽事,但不紀(jì)慶壽、祝壽之事,非壽詞。第三首題序,此處“壽”為相贈之意,該詞與慶壽、祝壽之事無關(guān),并非壽詞。

壽詞的題序(題旨標(biāo)示),應(yīng)具有引導(dǎo)或說明慶壽、祝壽的敘事功能,稼軒壽詞的題序就具有此敘事功能。依鄧廣銘?稼軒詞編年箋注?[4]統(tǒng)計,確為稼軒壽詞的有43首,其中?減字木蘭花?(昨朝官告)、?水調(diào)歌頭?(簪履競晴晝)、?驀山溪?(畫堂簾卷)、?朝中措?(年年黃菊)四首詞沒有題序(紀(jì)壽標(biāo)示在正文①稼軒壽詞有45首,?西江月?(堂上謀臣)、?水調(diào)歌頭?(泰岳倚空碧)兩首不確定為稼軒所作。?減字木蘭花?(昨朝官告)、?驀山溪?(畫堂簾卷)、?朝中措?(年年黃菊)三首詞,正文帶“壽”字,寫壽宴,為壽詞。?水調(diào)歌頭?(簪履競晴晝),正文不帶“壽”字,但有祝壽語“祝難老”及壽宴描摹,也是壽詞。)。稼軒有題序的壽詞39首,約占了其壽詞總數(shù)的90．7%。稼軒壽詞題序,常用“為某某壽”“壽某某”“某某生日”“慶某某多少”等句式,標(biāo)示祝壽題旨,提示讀者正文為慶壽、祝壽內(nèi)容。這些題旨標(biāo)示引導(dǎo)了壽詞敘事,啟示、引領(lǐng)讀者進(jìn)入作者描摹的慶壽、祝壽世界。稼軒壽詞題序,稍長一點的,有的還會說明祝壽時間,如“甲辰歲壽韓南澗尚書”(?水龍吟?)[4]202、“趙晉臣敷文十月望生日,自賦詞,屬余和韻”(?念奴嬌?)[4]730;有的補充了祝壽的背景,如“為范南伯壽。時南伯為張南軒辟宰盧溪,南伯遲遲未行,因作此詞勉之”(?破陣子?)[4]92、“壽祐之弟,時新居落成”(?西江月?)[4]468。為同僚作壽詞,稼軒一般會標(biāo)明其官職,補充壽者的身份信息,如“壽葉丞相”(?洞仙歌?)[4]、“壽信守王道夫”(?清平樂?)[4]410。這些題旨標(biāo)示說明了祝壽事況的某些細(xì)節(jié),為正文具體的慶壽、祝壽敘事做了有益的補充。

(二)人物標(biāo)示與稼軒壽詞的紀(jì)壽題類

將壽詞題序視為題旨標(biāo)示,是因為其用“為某某祝壽”“慶某某多少”等動賓結(jié)構(gòu)的句式,闡明了祝壽主旨。題序中的“某某”,是祝壽對象,又稱壽者,是紀(jì)壽敘事的主要人物,正文的紀(jì)壽敘事就是從壽者的身份出發(fā),圍繞著壽者當(dāng)下的境況、過往事跡、將來的行為動向進(jìn)行祝壽言說。壽詞題序標(biāo)示紀(jì)壽人物,將祝壽對象的身份(包括其與作者的關(guān)系)交代清楚了,祝壽敘事便落實到具體的人事上,這有助于提示、引導(dǎo)讀者進(jìn)入祝壽對象所在的世界,有助于讀者讀懂詞正文作者所建構(gòu)的祝壽事境。

從壽者與作者關(guān)系看,稼軒壽詞題序中人物標(biāo)示有五種類型,稼軒壽詞正文基于此營構(gòu)出五種事境。

其一,壽“人”詞,稼軒不便說出或不太熟悉壽者,以不記實名的形式寫的壽詞。該類壽詞多為即席祝壽、應(yīng)酬之作,詞序用“人”來泛指祝壽對象,或干脆不寫序(不出現(xiàn)為誰祝壽)。如“為人慶八十席上戲作”(?鵲橋仙?)[4]33、“為人壽”(?醉花陰?)[4]416等皆為應(yīng)酬之作,序用“為人壽(作)”,不記姓氏,以“人”指代壽者。?減字木蘭花?(昨朝官告)、?水調(diào)歌頭?(簪履競晴晝)、?驀山溪?(畫堂簾卷)、?朝中措?(年年黃菊)4首則沒有題序,正文不記壽者姓氏。該類壽詞紀(jì)實性較弱,除敘祝壽場面外,關(guān)涉壽者的人事不太明確。

其二,壽鄉(xiāng)鄰詞,稼軒居瓢泉期間為鄉(xiāng)鄰(不包括親人)所作的壽詞。這類壽詞較少,有?臨江仙?(手種門前烏桕樹),序“戲為期思詹老壽”[4]782,“期思”為鉛山縣地名,離瓢泉不遠(yuǎn),該詞是稼軒為鄉(xiāng)鄰詹老所作;還有?滿江紅?(我對君侯)、?沁園春?(甲子相高)2首,為稼軒給鄉(xiāng)里有義舉的趙不逷所作壽詞。

其三,壽僚友詞,稼軒為同僚、官友寫的壽詞。這類壽詞最多,題序中往往會記祝壽對象的官職,如?水調(diào)歌頭·壽趙漕介庵?(千里渥洼種),題序中的“漕”指漕司,即轉(zhuǎn)運使。趙德莊,號介庵,時任江南東路轉(zhuǎn)運副使,駐節(jié)建康,詞序記下了其官職。再如?千秋歲·為金陵史致道留守壽?(塞垣秋草),“留守”即為官職。史正志,字致道,時知建康府,兼行宮留守、沿江水軍制置使,題序用“留守”道其官職。此外,稼軒還為葉衡、洪莘之、洪邁、韓元吉等僚友寫過壽詞,詞之序皆記壽者官職。

其四,壽親人詞,稼軒為家人、親戚寫的壽詞。這類壽詞,序中皆記祝壽對象,包括:為岳母趙氏所作?臨江仙?(住世都知菩薩行)、?鵲橋仙?(八旬慶會)2首,為妻子范氏作?浣溪沙?(壽酒同斟喜有余),為族姑作?品令?(更休說),為嬸母王恭人作?感皇恩?(七十古來稀),為內(nèi)兄范如山(字南伯)作?破陣子?(擲地劉郎玉斗)、?西江月?(秀骨青松不老)2首,為弟辛祐作?西江月?(畫棟新垂簾幕)。

其五,自壽詞,稼軒為自己慶生日而作的壽詞。稼軒的自壽詞不多,僅存?江神子·侍者請先生賦詞自壽?(兩輪屋角走如梭)、?臨江仙·壬戌歲生日書懷?(六十三年無限事)2首,分別用第三、第一人稱敘述,點明了祝壽的對象為自己。

二、正文:紀(jì)壽要素與稼軒壽詞事象

事件的構(gòu)成離不開人物與行動,以及行動的時間和空間[3]163。壽詞紀(jì)壽事,主要人物是壽者,行動是慶壽、祝壽,時間為壽者生辰,空間多發(fā)生在壽宴場合。壽詞關(guān)于時間、地點、人物三個紀(jì)壽要素,一般在詞之題序中有所交代。而詞之正文,主要是慶壽、祝壽敘事。詳備的紀(jì)壽敘事,包括壽宴、壽者、祝壽等要素。稼軒的壽詞,通過記敘酒、歌、舞、春、壽、福祿壽、夸人典事、壽者風(fēng)貌等事象,來串聯(lián)壽宴、壽者、祝壽等紀(jì)壽要素,進(jìn)而展開慶壽行動的書寫。

(一)壽宴事象:“酒”“歌”“舞”

張海鷗?論詞的敘事性?一文指出,篇幅短小的詞,沒有小說、詩的文體長度優(yōu)勢,其敘事多為片段與細(xì)節(jié)敘事,敘事性不太豐富、完整,需要借助跳躍與留白,營造出誘發(fā)讀者聯(lián)想的敘事空間;詞的敘事多為詩意敘事,“意境敘事”是其潛在的事場,“意象敘事”則是一個個攜事的單元[5]。周劍之則用“事象”“事境”兩個術(shù)語來形容詩詞的攜事單元與敘事場域。周劍之指出,所謂的“事象”,主要針對古典詩詞而言,它“不是單純的形象,而是對事的要素的提取和捕捉,以呈現(xiàn)動態(tài)的、歷時的行為和現(xiàn)象”“具有‘事’的要素,又具有‘象’的形象性特點”[6],它“不是對事件完整過程的展開,而是經(jīng)由詩性提煉的片段性存在”“兼具相關(guān)人物、景物、環(huán)境、場景的形象感”[6]。

壽詞寫慶壽,往往離不開寫壽宴,即通過一個或幾個簡單壽宴片段或細(xì)節(jié)的描摹,來敘說壽宴過程、交代祝壽環(huán)境、渲染慶壽氛圍。這樣的敘事片段,論文將其稱之為壽宴事象。稼軒詞常用的壽宴事象有“酒”“歌”“舞”。

其一,“酒”事象。大體說來,學(xué)界對詞之“酒”意象研究,注重作者與語義的關(guān)聯(lián),多考究詞作中具有名詞性質(zhì)的“酒”之短語或詞組,探究酒的形象性與作者的情意關(guān)聯(lián),找尋“酒”內(nèi)嵌的某種情懷,挖掘作者(或敘述者)的情感表達(dá)與情志表述。論文關(guān)于詞之“酒”事象的研究,關(guān)注作品與語境關(guān)系,把“酒”看作兼具名詞與動詞性質(zhì)的詞語,不側(cè)重于考察酒的形象性描摹,而重點關(guān)注飲酒或宴飲的過程性,理清詞作中“酒”如何卷入敘事。

稼軒“現(xiàn)存的626首詞作中,有309首是與酒有關(guān)的”[7]。稼軒的閨怨詞、送別詞、歸隱詞、唱和詞中的“酒”,常直接關(guān)聯(lián)某種情緒,可從意象角度考察。稼軒詞中的“酒”意象,有的關(guān)聯(lián)愁情、表達(dá)感傷,如閨怨詞“玉觴淚滿卻停觴,怕酒似、郎情薄”(?一落索·閨思?)[4]330、送別詞“道愁腸殢酒只依然”(?木蘭花慢·滁州送范倅?)[4]32、歸隱詞“醉中只恨歡娛少,無奈明朝酒醒何”(?鷓鴣天·鵝湖歸,病起作?)[4]269等,“酒”意象與愁情關(guān)聯(lián)。稼軒詞中的“酒”意象,有的關(guān)聯(lián)隱逸情懷、表達(dá)閑適之意,如歸隱詞“拄杖東家分社肉,白酒床頭初熟”(?清平樂·檢校山園,書所見?)[4]279、“山遠(yuǎn)近,路橫斜,青旗沽酒有人家”(?鷓鴣天·陌上柔桑破嫩芽?)[4]327,“酒”與山村風(fēng)物并舉,關(guān)聯(lián)作者閑適之情。稼軒詞中的“酒”意象,有的關(guān)聯(lián)歡愉、表達(dá)喜悅,如歸隱詞“記得瓢泉快活時。長年耽酒更吟詩”(?添字浣溪沙·三山戲作?)[4]467、唱和詞“竹樹前溪風(fēng)月,雞酒東家父老,一笑偶相逢”(?水調(diào)歌頭·和信守鄭舜舉蔗庵韻?)[4]222,直接將“酒”與快樂的情緒關(guān)聯(lián)。

稼軒更多的涉酒詞,特別是壽詞,常不直接關(guān)聯(lián)情感,而是側(cè)重于描摹飲酒的過程,這就適合用事象考察。稼軒的壽詞,常用“酒”事象來紀(jì)壽宴過程,側(cè)重于描摹壽飲的過程。如“一杯瀲滟泛金波,先向太夫人賀”(?西江月·壽祐之弟,時新居落成?)[4]468,呈顯了舉杯祝飲的“酒”事象,描摹了酒之形象——金澄透澈,又?jǐn)⑹龀鲲嬀频倪^程——盛滿杯(“一杯瀲滟”)向太夫人舉杯祝壽。該詞的“酒”事象,僅十來字,將作為物的“酒”卷入了壽飲故事,有祝壽者與壽者的人物交代,還選擇了壽者(滿杯)帶著滿滿的誠意飲酒的細(xì)節(jié)描摹,強調(diào)了壽飲的具體過程。稼軒的壽詞將“酒”卷入慶壽敘事,更多是淡化“酒”或人的形象描摹,強化飲壽酒動作,如“一觴為飲千歲”(?水調(diào)歌·壽趙漕介庵?)[4]4、“喚得笙歌勸君酒”(?感皇恩·為范倅壽?)[4]25、“齊勸一杯春釀”(?鵲橋仙·慶岳母八十?)[4]332、“壽斝年年醉”(?驀山溪?)[4]598、“壽酒同斟喜有余”(?浣溪沙·壽內(nèi)子?)[4]360等,選用動作、神態(tài)、情貌變化的飲酒片段,通過“斟”“飲”“勸”“醉”等表動作或動態(tài)化的詞語描摹壽飲,祝飲者和壽者因“酒”事象的生成而卷入慶壽敘事。

其二,“歌”“舞”事象。和“酒”事象一樣,“歌”“舞”是壽詞、宴飲詞中常用來描摹宴飲過程的事象。早期的宴飲詞或圣壽詞,多聚焦歌妓展開敘述,用較多的文字描摹歌妓歌舞時的容樣、姿態(tài)、動作、神情等,語言綺艷。連極少用艷語的晏殊,在宴飲、圣壽詞中,也不免從俗,寫出描摹女性容色的綺語,如其宴飲詞?更漏子?“遏云聲,回雪袖。占斷曉鶯春柳。才送目,又顰眉”[8]90、圣壽詞?望仙門?“清歌一曲翠眉口頻,舞華茵”[8]103,以歌妓為宴飲敘事主角,抓住女子歌、舞時的神態(tài)變化進(jìn)行描摹,寫出了歌妓的嬌媚。稼軒詞則極少用綺艷語,陳廷焯?白雨齋詞話?曰:“稼軒最不工綺語?！盵9]稼軒壽詞幾乎沒有綺艷之語,其壽詞獨用或連用“歌”“舞”事象進(jìn)行壽宴紀(jì)事,沒有堆金疊玉的綺麗字句,不去描摹女性的嬌媚,僅將歌舞作為祝壽系列事件之一進(jìn)行描摹,強調(diào)歌舞的動作和環(huán)境。

稼軒壽詞中的“歌”事象,作為祝壽系列事件之一,常放在具體的宴飲時空中言說,如“奠枕樓東風(fēng)月,駐春亭上笙歌”(?西江月·為范南伯壽?)[4]34、“畫棟新垂簾幕,華燈未放笙歌”(?西江月·壽祐之弟,時新居落成?)[4]468,截取壽宴的具體時地和宴席場景的片段記錄,一兩句話就營構(gòu)了具體的壽宴場面,淡化歌妓形象,交代了壽宴歌唱之事,切人切事、真實生動。稼軒壽詞中的“舞”事象,同樣作為祝壽事件之一,也常放在具體的空間中交代,如“翠屏羅幕遮前后。舞袖翻長壽”(?虞美人·壽趙文鼎提舉?)[4]219,同樣淡化歌妓形象,交代了袖舞的具體表演環(huán)境及舞蹈的內(nèi)容(翻長壽),切人切事、真實具體。

稼軒壽詞“歌”“舞”事象連用比較多,如“喚雙成,歌弄玉,舞綠華”(?水調(diào)歌·壽趙漕介庵?)[4]4、“有紅梅新唱,香陣卷溫柔”(?八聲甘州·為建康胡長文留守壽?)[4]49、“醉淋浪,歌窈窕,舞溫柔”(?水調(diào)歌頭·壽韓南澗七十?)[4]228、“歌窈窕,舞嬋娟”(?最高樓·慶洪景盧內(nèi)翰七十?)[4]449、“歌扇底,舞裀邊”(?驀山溪?)[4]598、“遙想畫堂,兩行紅袖。妙舞清歌擁前后”(?感皇恩·慶嬸母王恭人七十?)[4]699等,“歌”“舞”皆為動詞,連接著賓語(對象),這些賓語,或交代“歌”“舞”的對象,或點明“歌”“舞”的內(nèi)容,或指出“歌”“舞”的狀態(tài)?！案琛薄拔琛币蚱溥B動對象(人物)而卷入敘事,構(gòu)成事象。這些“歌”“舞”事象、所截選的動作片段,沒有強調(diào)歌妓情態(tài)變化,不將視角聚焦于歌妓,因為“歌”“舞”事象不是稼軒壽詞紀(jì)壽敘事的核心事件?！案琛薄拔琛笔孪罂梢允亲圻M(jìn)程的一部分,但并非必不可缺的祝壽要素;用“歌”“舞”事象紀(jì)壽事,是為烘托壽宴氛圍,為彰顯“祝壽”這一核心事件服務(wù)的。

壽詞應(yīng)酬而作,為某人某年生辰而作,具有應(yīng)用文性質(zhì),唯有具體、真切,才能彰顯壽詞的獨特性和唯一性。稼軒的壽詞在用“酒”“歌”“舞”等事象營構(gòu)壽宴過程時,多截取動態(tài)片段呈現(xiàn),關(guān)聯(lián)具體時地,將“酒”“歌”“舞”事象放置在具體祝壽時空場景中言說,紀(jì)壽敘事因妥切而生新。

(二)壽者事象:“壽者風(fēng)貌”“夸人典事”

壽詞是為某一壽者祝壽而作,就壽者的人、事進(jìn)行祝頌,是有針對性的紀(jì)壽敘事。稼軒詞關(guān)于壽者的敘事,常用的事象有:“壽者風(fēng)貌”“夸人典事”。

其一,壽者風(fēng)貌。這里的“壽者風(fēng)貌”,指詞對壽者的外貌敘事,偏指壽者風(fēng)姿、神采等情態(tài)描摹。稼軒詞“壽者風(fēng)貌”的敘事,主要采用三種手法。一為直敘法,選取能突顯壽者身份、個性、當(dāng)下狀態(tài)的物象,直接呈顯壽者外貌、裝飾、神態(tài),彰顯壽者的喜氣。如“胭脂小字點眉間,猶記得、舊時宮樣”“彩衣更著”(?鵲橋仙·慶岳母八十?)[4]332、“黃似舊時宮額,紅如此日芳容”(?朝中措·為人壽?)[4]434、“紫髯冠佩御爐香”(?虞美人·壽趙文鼎提舉?[4]219,“豸冠風(fēng)采,繡衣聲價,曾把經(jīng)綸少試”(?鵲橋仙·壽余伯熙察院?)[4]427等,分別從外貌、裝飾、神態(tài)等描摹壽者風(fēng)貌,突出壽者的喜氣,針對壽者的當(dāng)下狀態(tài)開展敘事,妥切生動。

二為傳奇敘述法,即用仙人仙家來比擬壽者,稱贊壽者的精神風(fēng)貌。如“更休說。便是個、住世觀音菩薩。甚今年、容貌八十歲,見底道、才十八”(?品令·族姑慶八十,來索俳語?)[4]698、“精神渾似個,西王母”(?感皇恩·慶嬸母王恭人七十?)[4]699、“住世都知菩薩行,仙家風(fēng)骨精神”(?臨江仙·為岳母壽?)[4]94等,用菩薩、西王母比擬壽者,稱贊壽者有活力、精神足,用傳奇的筆法就壽者風(fēng)貌開展敘事。

三為人物品評法,即以人物品評的方式(以物擬人),稱道壽者的風(fēng)神、氣節(jié)。如“松姿雖瘦,偏耐雪寒霜曉”(?感皇恩·壽范倅?)[4]26、“席上看君,竹清松瘦”(?感皇恩·為范倅壽?)[4]25,用松竹比擬范倅,歌范倅的高節(jié),以完成稱頌賀祝的敘說。再如“看長身玉立,鶴般風(fēng)度,方頤須磔,虎樣精神”?沁園春·壽趙茂嘉郎中?[4]623、“看公風(fēng)骨,似長松磊落,多生奇節(jié)”(?念奴嬌·趙晉臣敷文十月望生日?)[4]730,用魏晉時期傳神寫照的方式寫人,以動、植物擬人,彰顯壽者的風(fēng)姿、氣節(jié)、神采,以刻畫壽者形象,開展紀(jì)壽敘事。

其二,“夸人典事”。如果說壽者風(fēng)貌是就壽者當(dāng)下情狀的敘事,那么“夸人典事”則擇取壽者過往之事進(jìn)行敘說。針對熟知的對象,壽詞竭力挖掘壽者身世、官職、才干、政績、志趣、德行等可頌贊之事,或直言道出,或用典敘說。這是針對壽者過往可褒獎、稱道之事展開敘說,即“夸人典事”敘事。

稼軒壽詞“夸人典事”的敘述,主要有兩種。

一是不用典、直敘壽者之能事。如“論公耆德舊宗英”(?太常引·壽趙晉臣敷文?)[4]739,僅用“宗英”兩字,道出趙晉臣的出身、才華,贊頌之意明顯。又如“舊歲炊煙渾欲斷,被公扶起千人活”(?滿江紅·壽趙茂嘉郎中。前章記兼濟(jì)倉事?)[4]579,序文互文紀(jì)事,言趙茂嘉建兼濟(jì)倉,貴買賤賣稻米,救濟(jì)了許多鄉(xiāng)民,稱頌趙茂嘉之德行。

二是用典、互文敘說壽者之事。如“樂天詩句香山里。杜陵酒債曲江邊”(?最高樓·慶洪景盧內(nèi)翰七十?)[4]449,由“志趣”展開關(guān)聯(lián)性的用典敘事,取白居易、杜甫詩酒自娛事,言洪邁老來有逸志,如白居易、杜甫一樣,且詩且酒、自得其樂,典事與人事互文,增加了敘事的容量。再如“千里渥洼種,名動帝王家”(?水調(diào)歌頭·壽趙漕介庵?)[4]4,由出身、才能展開關(guān)聯(lián)性的用典敘事,取?史記·武帝紀(jì)?千里馬事(生于渥洼水的千里馬,名動朝廷,被武帝視為天馬),言趙介庵似天馬,生于天子之家,才名動朝廷,典事與人事互文,比起出身才能的直敘來,用典、互文敘說增添了敘事容量,擴(kuò)大了敘事內(nèi)涵。又如“君王著意履聲間。便令押、紫宸班。今代又尊韓。道吏部、文章泰山”(?太常引·壽韓南澗尚書?)[4]170,關(guān)聯(lián)壽者官職、姓氏用典敘事。前兩句,由“尚書”這一官職展開相關(guān)聯(lián)的典事敘事,用?漢書·鄭崇傳?事(鄭尚書諫見,漢哀帝多采用之,哀帝笑言識得鄭尚書履聲),含蓄地道出韓(元吉)尚書如同鄭(崇)尚書一樣,受到皇帝的重用,皇帝熟知其履聲、重視其諫言,令其為押班領(lǐng)袖。后兩句,由“韓”姓展開相關(guān)聯(lián)的典事敘事,用唐代韓愈事(韓愈曾官吏部尚書,文章被仰為泰山北斗),言韓元吉政事文學(xué)如其同姓先輩韓愈一樣,為一代泰斗,被今人所推崇。短短四句,將典籍往事同壽者生平事,壓縮在一起,互文見意,夸贊壽者事功才能,完成“夸人典事”的敘說。

(三)祝壽事象:“春”“長壽”“福祿壽”

如果說對壽宴事象、壽者事象的敘述屬于烘托式、間接式的紀(jì)壽敘事,那么對祝壽事象的敘述則屬于直奔主題的紀(jì)壽敘事了。壽詞就是為了祝壽而寫的詞,不管是直接表達(dá)作者對壽者的祝壽之意,還是“隱然有祝頌之意”,凡為他人而作的壽詞,祝壽事象在紀(jì)壽敘事中都是不可或缺的要素。稼軒詞祝壽敘事常用的事象有:“春”“長壽”“福祿壽”。

“春”事象。稼軒用“春”事象進(jìn)行祝壽敘事,主要采用兩種方式:一是借外貌描摹來呈顯“春”事象。如“綠鬢朱顏依舊”(?感皇恩·壽鉛山陳丞及之?)[4]780、“見朱顏綠鬢”(?洞仙歌·壽葉丞相?)[4]51、“教看鬢方鴉”?水調(diào)歌頭·壽趙漕介庵?[4]4、“看君雙鬢底,青青好”(?感皇恩·壽范倅?)[4]26等,通過綠鬢、黑鬢的外貌敘述,或含蓄或直露地稱頌壽者青春不老。二是借對季節(jié)、植物的描摹來呈顯“春”事象。如“春近也,梅花得似人難老”(?千秋歲·為金陵史致道留守壽?)[4]13、“綠鬢不驚秋,若斗樽前,人好花堪笑”(?醉花陰·為人壽?)[4]416、“年年金蕊艷西風(fēng)。人與菊花同。霜鬢經(jīng)春重綠”(?朝中措?(年年金蕊艷西風(fēng)?)[4]435、“秀骨青松不老”(?西江月·為范南伯壽?)[4]34,在春、秋等不同季節(jié)和花、松等不同植物的類比、反襯敘述中呈顯壽者的青春不老。

“長壽”事象。如果說“春”事象的祝壽敘事偏向于頌贊壽者青春不老,屬于當(dāng)前狀態(tài)的敘說,那么“長壽”事象的祝壽敘事則偏取長命百歲、長命千歲之意,是指向未來的祝福。稼軒用“長壽”事象進(jìn)行祝壽敘事,主要方式有兩種:一是借壽酒呈現(xiàn)“長壽”事象。如“大男小女,逐個出來為壽。一個一百歲,一杯酒”(?感皇恩·慶嬸母王恭人七十?)[4]699“一杯千歲酒。重拜太夫人”(?臨江仙·為岳母壽?)[4]95、“一觴為飲千歲,江海吸流霞”(?水調(diào)歌頭·壽趙漕介庵?)[4]4等,直敘舉杯祝長壽的祝壽場面,用“百歲”“千歲”愿祝未來,完成祝長壽的敘說。二是借景物彰顯“長壽”事象。如“勸人間、且住五千年,如金石”(?滿江紅·壽趙茂嘉郎中。前章記兼濟(jì)倉事?)[4]579－580、“祝公長似,十分今夜明月”(?念奴嬌·看公風(fēng)骨?)[4]730,“再拜荷公賜,雙鶴一千年”(?水調(diào)歌頭·上界足官府?)[4]195等,述金石、明月、鶴等景物之經(jīng)久長存,比擬壽者未來壽命,寄寓長壽,完成祝壽紀(jì)事。

“福祿壽”事象。如果說“春”“長壽”事象僅僅是就“壽”進(jìn)行的祝壽敘說,那么“福祿壽”則是運用景、事、物,就福(富貴福澤)、祿(功名利祿)、壽(青春長壽)內(nèi)容的兩項或三項所進(jìn)行的立體化、多方位的祝頌。稼軒壽詞呈“福祿壽”事象,喜“福”“祿”“壽”一并言說,祝壽敘事莊重中帶著富貴氣。如“壽如山岳福如云。金花湯沐誥,竹馬綺羅群”(?臨江仙·為岳母壽?)[4]94－95,三句話,一祝長壽,二道爵祿,三言福澤,祝壽內(nèi)容“福祿壽”齊全。再如“人道陰功,天教多壽,看到貂蟬七葉孫。君家里,是幾枝丹桂,幾樹靈椿”(?沁園春·壽趙茂嘉郎中?)[4]623,短短幾句,祝長壽、言福澤、道名祿。又如“富貴吾應(yīng)自有,功名不用渠多。只將綠鬢抵羲娥,金印須教斗大”(?西江月·壽祐之弟,時新居落成?)[4]468,先言富貴、再述功名,后道長壽高升?？傊?稼軒詞中密集的祝壽敘事,往往將“福”“祿”“壽”事象依次鋪陳,祝頌全面而立體,紀(jì)壽敘事莊重、富麗。

三、題序文:紀(jì)壽觀察角與稼軒壽詞事境

從古典詩詞創(chuàng)作角度來說,“境”是作者通過文字虛構(gòu)意象或事象將其體驗組合而成的世界。蔣寅說,“‘境’指的是那些積淀著人類經(jīng)驗和歷史記憶的特殊場景”[11],“‘意境’中的‘境’本質(zhì)上就是體驗,也就是意象的原始素材;取境便是通過回憶和想象調(diào)動這些素材,將其熔裁為意象”[11]。事境則是調(diào)動事象組合而成的情感－空間場域,是故事發(fā)生的世界。周劍之指出,不同于強調(diào)情趣的意境,事境“有著較為鮮明的敘事性,是對特定時空中以‘事’為中心的整體情境的呈現(xiàn),事件的要素或過程、人物的行為與情感以至于相關(guān)的事物與風(fēng)景等均含括在內(nèi)”[12]。

壽詞的事境,就是作者從與祝壽對象相處的體驗中擇取事件,營構(gòu)壽宴事象、壽者事象、祝壽事象,以組合成紀(jì)壽世界。祝壽對象不同,壽詞事境也有所變化。稼軒的五類壽詞,因紀(jì)壽的觀察角、事象的組合方式情況不一,營構(gòu)出五種紀(jì)壽事境。

“觀察角”,是廣義敘述學(xué)提出的術(shù)語,傅修延?講故事的奧秘:文學(xué)敘述論?一書中指出:“觀察角即是對故事中‘虛構(gòu)的世界’的展示角度”,從“虛構(gòu)的世界”對觀察對象展示的深度分,有“觸角只觸及對象外部狀態(tài)”的“表層觀察”,和“觸角穿透對象的‘表皮’,深入對象內(nèi)部,洞燭人物的思想、情感、心理以及事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”的“深層觀察”兩種觀察角[3]191－199。

下文將從紀(jì)壽觀察角的類型與事象組合方式兩個層面入手來考察稼軒五種題類的壽詞是如何營構(gòu)事境的。

(一)壽“人”詞:壽宴喜境的營構(gòu)

稼軒壽“人”之詞,祝壽對象——“人”,是模糊的指代,詞多為即席祝壽、應(yīng)酬之作,作者對祝壽對象不是特別熟悉。該類詞采用表層觀察,觀察者(作者)與觀察對象的關(guān)系較為疏遠(yuǎn),因此從外部狀況進(jìn)行描摹,全文以當(dāng)下“酒”“歌”“舞”等壽宴事象描摹為主,在壽者事象上也選擇當(dāng)下壽者風(fēng)貌,因為作者對祝壽對象不熟悉,所以盡量不進(jìn)行“夸人典事”的描摹,祝壽事象則多用“春”“長壽”事象。這樣組合成祝壽事境,妥切生動,在展現(xiàn)喜慶的慶壽祝壽世界、營構(gòu)壽宴喜境中,實現(xiàn)了對某個具體的“人”的祝壽,對人應(yīng)境,完成應(yīng)酬之作,而不顯得敷衍。

例如?朝中措·為人壽?(年年金蕊艷西風(fēng)),通過壽者情態(tài)、壽宴氛圍寫壽詞。詞上闋“年年金蕊艷西風(fēng)。人與菊花同。霜鬢經(jīng)春重綠,仙姿不飲長紅”[4]435,為壽者事象與祝壽事象的書寫,通過“菊花同”“重綠”“長紅”“仙姿”等“春”事象描摹,不僅寫出了壽者當(dāng)下歡喜的狀態(tài),還表達(dá)了祝壽者青春、不老的意愿。下闋“焚香度日盡從容。笑語調(diào)兒童。一歲一杯為壽,從今更數(shù)千鐘”[4]435,為壽宴事象與祝壽事象的書寫,寫出了壽宴當(dāng)日老少喜聚、舉杯祝慶的場面。整首詞的事象描摹突出細(xì)節(jié)、跳躍性強,其組合而成的事境展現(xiàn)出一個喜慶的紀(jì)壽世界、歡喜的祝壽場面,讀者聆察到壽宴喜境,自然就“聽”懂了慶壽故事和祝壽意圖。

再如?水調(diào)歌頭?(簪履競晴晝)[4]378－379圍繞當(dāng)下壽宴情形和壽者身份寫壽詞。詞無序,上闋為壽宴事象書寫,通過酒、旗、舞、樂等事象的交代,記敘了壽宴歡慶的過程。下闋為祝壽事象書寫,抓住壽者的官員身份(具體是哪位則難以考證),圍繞“豐功”“難老”等祿壽事象,展開當(dāng)下、將來情形的敘說。整首詞彰顯“喜”,通過壽宴事象與祝壽事象的書寫,營構(gòu)出壽宴喜境,完成祝壽敘事。

總之,稼軒壽“人”之詞,因不便說出或不太熟悉祝壽對象,沒有深入探尋壽者的內(nèi)心世界、書寫壽者的過往德行,主要采用現(xiàn)在時態(tài),從表層觀察角建構(gòu)事象,敘說眼前所見人事,呈顯壽者當(dāng)下狀態(tài)和壽宴過程,營構(gòu)壽宴喜境,完成壽詞書寫。

(二)壽鄉(xiāng)鄰詞:鄉(xiāng)里事境的營構(gòu)

壽鄉(xiāng)鄰詞,是稼軒為熟知的鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)賢所作,一般采用深層觀察角,同樣用壽宴事象、壽者事象、祝壽事象來建構(gòu)祝壽世界。該類詞圍繞壽者居鄉(xiāng)身份、鄉(xiāng)居作風(fēng)相關(guān)事件進(jìn)行夸獎,祝青春、長壽,在和諧的鄉(xiāng)里事境中稱頌壽者,完成祝壽。

例如?臨江仙?(手種門前烏桕樹)緊扣壽者的農(nóng)家身份寫壽詞。開篇“手種門前烏桕樹,而今千尺蒼蒼。田園只是舊耕桑”[4]782,為壽者事象的書寫,通過種樹、耕桑等農(nóng)事敘說,點明壽者身份——守祖業(yè)、世代務(wù)農(nóng);“杯盤風(fēng)月夜,簫鼓子孫忙”[4]782,為壽宴事象的書寫,簡約地敘說壽宴過程;“七十五年無事客,不妨兩鬢如霜。綠窗剗地調(diào)紅妝”[4]782,為壽者事象的書寫,用略帶調(diào)侃的方式,記壽者年老體健、有年青的姬妾伺候,“更從今日醉,三萬六千場”[4]782,為祝壽事象的書寫,寫敬酒祝長壽。整首詞,敘寫了壽者安逸的鄉(xiāng)居生活與歡喜的祝壽場面,營構(gòu)出和諧的鄉(xiāng)居事境,稱頌壽者。

再如?滿江紅?(我對君侯),緊扣壽者居鄉(xiāng)的功德行狀寫壽詞。開篇“我對君侯,長怪見、兩眉陰德。更長夢、玉皇金闕,姓名仙籍”[4]579,為壽者事象的書寫,用虛筆寫壽者有德行,已上報朝廷。“舊歲炊煙渾欲斷,被公扶起千人活”[4]579,也是壽者事象的書寫,具體點明壽者事功——災(zāi)荒時,兼濟(jì)倉賑濟(jì)鄉(xiāng)里百姓?！吧阶笥?溪南北?；ㄟh(yuǎn)近,云朝夕。看風(fēng)流杖屨,蒼髯如戟。種柳已成陶令宅,散花更滿維摩室”[4]579,為壽者事象的書寫,記壽者安逸、瀟灑的村居生活。“勸人間、且住五千年,如金石”[4]570－580,為祝壽事象書寫,祝愿長壽。整首詞記壽者村居之德才行狀,營構(gòu)出和諧的農(nóng)村事境,稱頌壽者。

總之,稼軒的壽鄉(xiāng)鄰詞,多采用深層觀察角,深入挖掘祝壽對象的居鄉(xiāng)身份、鄉(xiāng)居德行等瑣細(xì)事象,對人切題,營構(gòu)和諧的鄉(xiāng)里事境,完成祝壽。

(三)壽僚友詞:政治事境的營構(gòu)

稼軒為僚友而作壽詞,熟悉對象,采用深層觀察角,針對僚友的政治身份,一般圍繞著壽者的美政事跡、政治前景,擇取壽宴事象、壽者事象、祝壽事象,營構(gòu)政治事境。

例如?水調(diào)歌頭·壽趙漕介庵?緊扣壽者官友身份寫壽者。開篇“千里渥洼種,名動帝王家。金鑾當(dāng)日奏草,落筆萬龍蛇”[4]4,為壽者事象的書寫,敘說趙德莊的皇家身份和才干;“帶得無邊春下,等待江山都老,教看鬢方鴉。莫管錢流地”[4]4,為祝壽事象的書寫,用“春”事象夸壽者長壽,用“錢流地”夸政跡;“且擬醉黃花”“喚雙成,歌弄玉,舞綠華。一觴為飲千歲,江海吸流霞”[4]4,為壽宴事象的書寫,用“歌”“舞”“樂”“酒”事象描摹壽宴過程;“聞道清都帝所,要挽銀河仙浪,西北洗胡沙?；厥兹者吶?云里認(rèn)飛車”[4]4,也是祝壽事象的書寫,祝愿壽者能除邊患、披勛歸京都。整首詞,除了壽宴事象的書寫外,壽者事象、祝壽事象的書寫,皆圍繞著壽者事跡、政治前境展開敘說,這營構(gòu)出了美好的政事事境。

又如?千秋歲·為金陵史致道留守壽?著力于壽者的事功寫壽者。開篇“塞垣秋草,又報平安好。尊俎上,英雄表”[4]13,為壽者事象的書寫,夸獎壽者守邊平安,諳熟兵法、運籌帷幄;結(jié)尾“從容帷幄去,整頓乾坤了,千百歲,從今盡是中書考”[4]13,為祝壽事象的書寫,祝愿壽者收復(fù)河山,美名遠(yuǎn)揚。整首詞營構(gòu)了美好的政治事境,祝福壽者。

總之,壽僚友詞,為同僚、官友祝壽,為吻合壽者的政治身份,恰當(dāng)?shù)皿w的書寫祝壽內(nèi)容,壽者事象多關(guān)聯(lián)政治、祝壽事象皆用到“祿”(功名利祿),營構(gòu)了美好的政治事境,完成祝壽敘事,表達(dá)了祝頌意愿。

(四)壽親人詞:家庭事境的營構(gòu)

壽親人,祝壽對象稼軒特別熟悉,采用深層觀察角度,為彰顯家庭親情,祝壽事象多用“?！?營構(gòu)和睦的家庭事境,來表達(dá)祝壽意愿。

例如?臨江仙·為岳母壽?著重家庭喜事寫壽詞。上闋為壽者事象、祝壽事象的書寫,“住世都知菩薩行,仙家風(fēng)骨精神”[4]94,為壽者事象的書寫,稱道壽者的德貌;“壽如山岳福如云。金花湯沐誥,竹馬綺羅群”[4]94－95,為祝壽事象的書寫,用“沐誥”事件寫得祿,書子孫成群表有福;下闋詞皆為祝壽事象書寫,其中“大家禱祝殷勤”“明年此地慶嘉辰”[4]95,寫家庭成員殷勤的祝壽。整首詞著重寫家庭成員給予壽者福祿壽之事,用只言片語的事象交代,營構(gòu)出了和睦的家庭事境,實現(xiàn)祝福表達(dá)。

再如?浣溪沙·壽內(nèi)子?一詞,用了三分之二的筆墨描摹家庭成員?！爸祛亝s對白髭須。兩人百歲恰乘除”“婚嫁剩添兒女拜,平安頻拆外家書”[4]360皆為祝壽事象的書寫,前者寫夫妻年壽及外貌,后者寫兒女平安、孝順。整首詞通過只言片語的家庭事象交代,呈顯了家庭和滿的喜悅,營造和睦的家庭事境,完成祝壽表達(dá)。

除壽者及其家庭成員的書寫外,壽宴事象與祝壽事象對喜悅情境的書寫,也彰顯出和順之家,有助于營構(gòu)和睦的家庭事境?？傊?稼軒為親人所作壽詞,主要通過壽者、家庭成員相關(guān)事象的書寫,營構(gòu)和順美滿的家庭事境,祝福壽者。

(五)自壽詞:“人生事境”的營構(gòu)

自壽詞,自己為自己所作壽詞,祝壽話語變得無關(guān)緊要,自我表達(dá)、壽日感興則成為了詞旨。目前能見最早的自壽詞是南宋周紫芝?水調(diào)歌頭?(白發(fā)三千丈),有祝壽話語與淡泊功名的表達(dá)。稼軒的自壽詞省去了“春”“長壽”“福祿壽”等常用的祝壽事象,圍繞著壽日所感所想,采用深層觀察,直接敘說“人事”,其中有當(dāng)下人事境況的描摹,也有對其人生經(jīng)歷之事的追憶、反思與體悟。

例如?江神子?(兩輪屋角走如梭)緊扣“壽”(壽命)的當(dāng)下感悟,展開描摹。詞上闋敘說壽宴所感,“兩輪屋角走如梭。太忙些,怎禁他。擬倩何人,天上勸羲娥”[4]761,描摹時光不停留,有感人之壽命不可逆轉(zhuǎn);“何似從容來少住,傾美酒,聽高歌”[4]761,在壽宴之時,想邀“羲娥”(時光)暫停住,且飲酒聽歌,隱晦的點題,表明慶壽之意。詞下闋敘說人生哲思:“人生今古不消磨。積教多,似塵沙。未必堅牢、剗地事堪嗟”[4]761。人之生命(大寫的人生)恒古長存,人類生生不息、世代相傳,不會因為時間的消磨而泯滅,繁衍之眾多生命(小寫的人生),如灰塵、沙礫,聚而不牢,暫駐世間,人生不能長生一事,令人多嗟嘆;“莫道長生學(xué)不得,學(xué)得后,待如何”[4]761,縱使能長生又能怎么樣呢?將有更多不如意之人事堪嗟嘆。整首詞緊扣壽命開展敘說,盡管沒有對過往人事在行動層面展開具體描摹,然而人事之缺憾的情感表達(dá)、人生之不圓滿的情境渲染,貫徹始終。詞中自我對時事的感嘆,放置在大寫的人生事境中言說。

又如?臨江仙?(六十三年無限事)緊扣“壽”(壽日)的興感,于往昔、將來的人事回顧中,展開敘說。詞的上闋是對往事的回顧,“六十三年無限事,從頭悔恨難追。已知六十二年非”[4]762,63歲的生日里,對往年所做之事有所悔恨;“只應(yīng)今日是,后日又尋思”[4]762,今日以為該如是做的事,后日又覺得非了(不應(yīng)如是做)。下闋是對將來的展望,“少是多非惟有酒,何須過后方知”,唯有飲酒(不言政事,無作為)能減少是是非非,“從今休似去年時。病中留客飲,醉里和人詩”[4]762,以后不再像去年那樣因病戒酒,要與客人暢飲、和詩、共醉。詞為63年人事的興感,稼軒63年里做了許多事,“大者如起義抗金、率眾南歸,上疏議政,練兵救荒,小者如修建府第、以文會友”[13]。詞中并沒有描摹事件行動過程,僅用“無限事”點明,將壽日的是非感想放置在63年的人事事境中言說。

總之,稼軒的自壽詞,采用深層觀察角,圍繞著“壽”字作文章,借助自我多年的時事、人事體驗,關(guān)聯(lián)當(dāng)下、往昔、將來,營構(gòu)人生事境,完成壽日感興書寫。

四、余論:稼軒的壽詞敘事與生命意識

綜上所述,壽事一般由壽宴、壽者與祝壽等要素構(gòu)成,稼軒的壽詞,因人量身打造,題序中有紀(jì)壽標(biāo)示與人物標(biāo)示,正文用只言片語式、跳躍式的事象——壽宴事象、壽者事象、祝壽事象,呈顯出事切情真的紀(jì)壽系列事件,營構(gòu)出壽宴喜境、鄉(xiāng)里事境、政治事境、家庭事境和人生事境等五種祝壽事境,引領(lǐng)讀者進(jìn)入真善美的紀(jì)壽世界。

為什么稼軒呈顯的紀(jì)壽世界是真善美的?所謂“真”,指稼軒呈顯的壽宴事象、壽者事象皆以真人真事為素材,真誠地表達(dá)祝福,非出于功利主義需求的阿諛奉承、虛假夸贊。所謂“善”,是在“真”的基礎(chǔ)上說的,指稼軒敘說壽者及其家人的嘉行美德,非憑空捏造的偽善,確可贊揚。所謂“美”,指稼軒用“春”“福祿壽”等祝壽事象,敘說了個體生命在世的美好,表達(dá)了生命永好的祝愿,展現(xiàn)了壽詞的生命意識。

關(guān)于詞的生命意識之研究,人們首先想到的是具有“憂生之嗟”的悼亡詞。壽詞,對壽者壽日的祝壽敘事,是對個體生命臨世的肯定與在世的周期性祝福,內(nèi)嵌了作者對生命的思考與探索意識。同樣呈顯生命意識,悼亡詞常用“憂生－悲慟”的方式來呈顯余生之沉重,壽詞多以“樂生－喜慶”的方式來表現(xiàn)在世之輕快。一旦作者被功利心與阿諛病所駕馭,壽詞的“輕快”特質(zhì),便朝著浮淺、媚俗的方向發(fā)展。宋代不少壽詞,如圣壽詞和壽官詞,因好用“諂詞囈語”,染上庸俗情調(diào),充滿虛假情意,失去了“真”的紀(jì)壽敘事,所呈顯的紀(jì)壽世界便不善不美,為后人所唾棄。

壽詞這種“輕快”的特質(zhì),內(nèi)嵌著宋代文人共有的生命意識。劉尊明概言:“如果說唐代文人的生命意識更多地表現(xiàn)為一種向外部世界的‘現(xiàn)實意識’,那么宋代文人的生命意識更多地表現(xiàn)為一種向內(nèi)回歸的‘享樂意識’與‘悲劇意識’”[1]326。

稼軒的壽詞或多或少內(nèi)嵌了宋文人的享樂意識與悲劇意識,呈顯了宋文人向內(nèi)探尋的生命意識。稼軒壽詞呈顯的歡歌樂舞、把盞慶賀、青春永駐、福祿壽全、唯美的紀(jì)壽世界,正是宋人“懸置”外在環(huán)境、內(nèi)尋精神烏托邦、渴求“享樂”之生存狀態(tài)的體現(xiàn)。這種“享樂意識”暴露了宋士大夫文人的悲劇性處境與壓抑的生命意識。趙宋王朝政治之貧弱,士大夫文人濟(jì)天下、得榮名、享不朽的生命價值在現(xiàn)實中難以實現(xiàn),“生命的價值既然不能在外部世界得到實現(xiàn),便轉(zhuǎn)而退縮到‘自我’的小天地,或轉(zhuǎn)移到歌臺舞榭、尊前月下,在世俗的‘游樂圈’和‘社交圈’中來宣泄被壓抑的生命”[1]323。這也是壽詞這種以歡樂祥和為基調(diào)的應(yīng)酬之作在宋代盛行的原因之一。

稼軒生命意識的可貴之處在于,能夠突破宋代文人“享樂”與“悲劇”并存的消極心態(tài)與逃避心理,直面時代的悲風(fēng)慘雨,以其積極入世的生命意識,給遠(yuǎn)離世間的、虛構(gòu)的紀(jì)壽世界注入真實世界的內(nèi)涵,用真實世界規(guī)范虛構(gòu)世界,用“超脫”與“擔(dān)當(dāng)”指引人們回歸現(xiàn)實。

稼軒以其超脫的內(nèi)心坦然直面人生的悲劇。面對“有生于無、終歸于無”的生命本質(zhì),面對不可逆轉(zhuǎn)、不可避免的死亡悲劇,與一般壽詞作者不同,稼軒不沉湎于永生的烏托邦中,他在自壽詞說,“莫道長生學(xué)不得,學(xué)得后,待如何”(?江神子·侍者請先生賦詞自壽?)[4]761,揭示了永生的虛幻。隨著時間的流逝,生命狀態(tài)不可避免的每況日下,稼軒沒有過多地傷懷,他沒有大多自壽詞作者那種“青春不再、壯志難酬”的悲情,在?臨江仙·壬戌歲生日書懷?表達(dá)了余生之愿——“病中留客飲,醉里和人詩”[4]762,以詩意的心態(tài),直面生命的老病狀態(tài)。

稼軒用“樂觀”與“擔(dān)當(dāng)”引導(dǎo)人們回歸現(xiàn)實。稼軒將關(guān)涉國祚、民瘼的時事寫進(jìn)壽詞中,滲透其個人的家國抱負(fù)及樂觀與擔(dān)當(dāng)?shù)纳庾R,提醒和鼓勵壽者保家衛(wèi)國、成就功業(yè)。稼軒關(guān)心民瘼、直描時事,稱贊荒年有義舉的壽者——“舊歲炊煙渾欲斷,被公扶起千人活”(?滿江紅·壽趙茂嘉郎中。前章記兼濟(jì)倉事?)[4]579,感傷北方淪陷百姓——“長安父老,新亭風(fēng)景,可憐依舊”(?水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書?)[4]202。稼軒喜用“兜鍪”關(guān)聯(lián)“貂蟬”,如“貂蟬冠冕,應(yīng)是出兜鍪”(?驀山溪?)[4]598、“燕雀豈知鴻鵠,貂蟬元出兜鍪”(?破陣子?)[4]92,鼓勵壽者不畏艱險、建功立業(yè)。稼軒批判逃避與畏縮、沒有擔(dān)當(dāng)?shù)某⒐賳T,他痛恨空談?wù)`國的“夷甫諸人,神州沉陸,幾曾回首”(?水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書?)[4]202,嘲諷無作為、沒擔(dān)當(dāng)?shù)墓賳T“世上兒曹都蓄縮,凍芋旁堆秋瓞”(?念奴嬌·趙晉臣敷文十月望生日?)[4]730。生于金人攻陷區(qū)的濟(jì)南,自小就被教育君父之仇“不共戴天”[14],以恢復(fù)宋朝故土、報仇雪恨為己任的辛棄疾,其人生之“擔(dān)當(dāng)”也寫進(jìn)壽詞——“算平戎萬里,功名本是,真儒事,公知否”(?水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書?)[4]202,呈顯了舍我其誰的豪情壯志。稼軒喜用豪壯之語描摹收復(fù)河山的意愿——“要挽銀河仙浪,西北洗胡沙”(?水調(diào)歌頭·壽趙漕介庵?)[4]4、“兩手挽天河,要一洗、蠻煙瘴雨”(?驀山溪?)[4]598。面對抵御外侵屢戰(zhàn)屢敗的局面,稼軒以樂觀,期以美好的結(jié)局,鼓勵同僚(壽者)積極進(jìn)取——“從容帷幄去,整頓乾坤了”(?千秋歲·為金陵史致道留守壽?)[4]13、“待他年、整頓乾坤事了,為先生壽”(?水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書?)[4]202、“好都取、山河獻(xiàn)君王,看父子貂蟬,玉京迎駕”(?洞仙歌·壽葉丞相?)[4]51。

總而言之,稼軒以“超脫”“樂觀”驅(qū)除“悲劇意識”與長生的虛幻,以入世的“擔(dān)當(dāng)”淡化避世的“享樂意識”。稼軒壽詞,外呈真摯、妥切、生動的敘事、內(nèi)嵌積極向上的生命意識,為宋代壽詞贏得了榮譽。