劉曉飛

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710127；遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116000)

在金朝鄉(xiāng)村基層社會組織研究方面，較早期的成果多將其與人口、戶籍相聯(lián)系，重在關(guān)注基層組織在國家治理層面的行政職能(1)參見楊訥《元代農(nóng)村社制研究》(《歷史研究》1965年第4期)、陳德洋《金朝中原鄉(xiāng)村社會控制研究》(吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年)、劉浦江《金代戶籍制度芻論》(《遼金史論》，中華書局，2019年)、武玉環(huán)《金代的鄉(xiāng)里村寨考述》(《中國邊疆史地研究》2013年第3期)。，近年來學(xué)者們的研究視角逐漸轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)里本身(2)參見王新英《〈金史·地理志〉疏漏與補正研究》(《興義民族師范學(xué)院學(xué)報》2019年第1期)、宋燕鵬《“社”抑或“村”——碑刻所見宋金晉東南地區(qū)民間祭祀組織形式初探》(《河北學(xué)刊》2019年第1期)、魯西奇《遼金時期北方地區(qū)的鄉(xiāng)里制度及其演變》(《文史》2019年第4輯)。，但具體到金朝的地域觀念、基層姓氏分布等細節(jié)，沒有直接相關(guān)研究(3)宋遼金元時期的同宗同姓聚居研究多以宗族考察為主，如張國剛主編《中國家庭史·宋遼金元時期》(廣東人民出版社，2007年)、王善軍《宋代宗族和宗族制度研究》(人民出版社，2018年)、趙英麗等《楠溪江流域宗族與學(xué)術(shù)高峰》(《中國歷史地理論叢》2006年第1輯)。從姓氏分布角度切入的成果鮮見。。本文通過挖掘金石文獻，試從姓氏分布角度對金朝地緣與鄉(xiāng)村社會相關(guān)問題做一考察，以期有助于金朝基層社會研究的進一步深化。

一、金朝“同鄉(xiāng)里”的意涵及地域范圍

通過梳理相關(guān)地域組織的演變發(fā)現(xiàn)，金朝更多用“同里”“里人”“里中”表示同鄉(xiāng)。金朝鄉(xiāng)、里屬于縣以下基層建置已是共識，但究竟是鄉(xiāng)、寨(里、村或莊)二級還是鄉(xiāng)、里、村、社四級說法不一。(4)參見武玉環(huán)《金代的鄉(xiāng)里村寨考述》，載《中國邊疆史地研究》2013年第3期；劉浦江《金代戶籍制度芻論》，載《遼金史論》，中華書局，2019年。唐代社會基層組織已經(jīng)出現(xiàn)了從鄉(xiāng)里制向鄉(xiāng)村制演變的趨勢[1](PP.172～180)，其時已出現(xiàn)鄉(xiāng)社組織——“村”。宋代至熙寧變法前后出現(xiàn)多個新設(shè)組織諸如“管”“都”“?！辈⒋婢置?。金朝基層建置因族而異，十分蕪雜。金與遼迥異，遼石刻中“里”數(shù)量明顯多于“村”，金則襲唐，以鄉(xiāng)—村最為常見，實際基層社會中也用“鄉(xiāng)人”“本村”表示來自同一地域，但也存在前面稱“村”后面叫“里”，“村”“里”兩者通用的現(xiàn)象。金朝村是實指，村名確實可尋，這顯示村確屬基層組織之一。例如《洪福院尚書禮部牒并重修洪福院記》[2](P.218)中的“本村”實指修武縣七賢鄉(xiāng)馬坊村，《金重修紫虛元君殿記》[3](卷21P.831)中的“本村”是懷州紫陵村，《真清觀牒》[4](P.561)中的“本村”是真定府元氏縣屯里村。相比之下，里是虛指，即“同里”并不能精準匹配相應(yīng)某里，可能是某村、莊或社，甚至也可能是某鄉(xiāng)或縣。比如《封志安墓志銘》[5](P.144)、《觀音院碑》[6](卷85P.1243)、《楊府君墓碑銘》[6](卷108P.1560)、《郟縣文廟創(chuàng)建講堂記》[6](卷27P.372)中的“同里”“里人”所稱的“里”分別指代汝州郟縣、同州朝邑、乾州、華州蒲城。金朝村多于里，且是實指，但人們卻慣用虛指的同里表示同鄉(xiāng)。另外，金亦承宋，出現(xiàn)諸如咸寧縣洪固鄉(xiāng)孫村李涇莊趙院保[7](卷126P.886)這樣的縣—鄉(xiāng)—村—莊—保多級建置，從側(cè)面印證“同鄉(xiāng)里”很難實指。金朝漢人同鄉(xiāng)里的地域觀念是普遍存在的，但同鄉(xiāng)里地域劃分隨意性強，可能大到同州，也可能小到同社。同宗同族的血緣關(guān)系的重要性和緊密性遠勝同鄉(xiāng)里的地緣關(guān)系。弄清楚金代“鄉(xiāng)、里”在基層社會中實際包括的地域范圍大小，有助于了解金朝漢人的地域觀念。

下面我們以金宛平縣及其治下的房仙鄉(xiāng)、陳王里為例來加以探討。

圖1 宛平縣出土遼金墓葬具體地理位置

根據(jù)可考墓葬出土地(5)出土的唐幽都縣墓葬如張建章“幽都縣禮賢鄉(xiāng)高粱河北原”，樂邦穗“幽都縣界房仙鄉(xiāng)龐村”，南陽張氏夫人“房仙鄉(xiāng)龐村東南上約三里之原”等，圖中只標識遼金時期，唐代墓葬不包括在內(nèi)。，金宛平縣及其治下的房仙鄉(xiāng)、陳王里面積可約略推知。

首先，我們來看金宛平縣的面積。圖1所列均屬于宛平縣出土墓葬地點。唐樂邦穗葬于幽都縣界房仙鄉(xiāng)龐村[8]，唐張建章葬于幽都縣禮賢鄉(xiāng)高粱河北原[9]，根據(jù)現(xiàn)在地圖測量，兩者之間約28千米，這可視為唐幽都縣東西最小距離；金張□震葬于宛平縣新張里后興之原[10](P.585)，且位于南邊的幾座墓葬基本分布在一條線上，因此南北最小應(yīng)為8千米。據(jù)此計算，唐代宛平縣面積最小約有224平方千米。宛平縣遼金墓葬地最西邊是位于北京市石景山區(qū)金王府村的吳前鑒墓地[5](P.168)，最東邊是位于北京西城樺皮廠的張嗣甫、張儉父子的墓葬[11](P.201，265)，東西之間距離約22千米。南北從新張里后興之原[10](P.585)到崇讓里黑山之西南隅[12](P.42)，也就是現(xiàn)在的南辛莊到石景山游樂園京源路口一帶，約8千米。據(jù)此推算，遼金時期宛平縣最小面積約176平方千米?？梢?，遼金時期宛平縣面積小于唐代。

其次，房仙鄉(xiāng)規(guī)模也可以大體推知。房仙鄉(xiāng)位于最西面。如果根據(jù)地理位置推算，崇讓里、新張里位于房仙鄉(xiāng)四個邊界地理坐標(樂邦穗、王師儒、韓佚、吳前鑒四人墓地)包圍之內(nèi)，理應(yīng)歸屬于房仙鄉(xiāng)管轄范圍之內(nèi)。唐樂邦穗葬于幽都縣界房仙鄉(xiāng)龐村，王師儒葬于析津府宛平縣房仙鄉(xiāng)池水里之西北原[11](P.13)，東西最小約19千米，南北依然約8千米，所以房仙鄉(xiāng)面積至少約152平方千米。遼金時期，西邊以吳前鑒墓計，東至王師儒墓地，約17千米，南北不變，則房仙鄉(xiāng)面積最小約136平方千米，依然略小于唐代。

最后，同出土于仁壽鄉(xiāng)陳王里的丁洪[11](P.618)、丁文逳[11](P.639)兩座墓葬之間東西直線距離約3.5千米。張嗣甫、張儉父子二人下葬時間相隔17年，墓葬出土地點都是樺皮廠，而兩人墓志文本中書寫的葬地不同，父親為禮賢鄉(xiāng)胡村里，兒子為仁壽鄉(xiāng)陳王里。據(jù)墓志記載，早于張嗣甫12年埋葬的張琪葬地為禮賢鄉(xiāng)北彭里[12](P.173)，晚于張嗣甫17年的其子張儉葬地改為仁壽鄉(xiāng)陳王里，而直至張儉葬后近60年的丁洪、丁文逳葬地仍為仁壽鄉(xiāng)陳王里。由此可見，張氏父子葬地所歸屬的鄉(xiāng)里基層組織在張嗣甫死后的17年間發(fā)生了變化，由禮賢鄉(xiāng)胡村里變?yōu)槿蕢坂l(xiāng)陳王里，之后60年則未再改變。而之所以會有這種變化，很大的可能是張氏父子葬地應(yīng)處于仁壽鄉(xiāng)與禮賢鄉(xiāng)兩鄉(xiāng)分界線一帶，故此后來被劃歸為不同鄉(xiāng)里。如果這一推斷可靠，那張氏父子葬地即處于仁壽鄉(xiāng)邊界，仁壽鄉(xiāng)地域范圍再往東的可能性較小。加之，陳王里往東南約1.5千米就是南劉里，往西北約1.2千米是西北鄉(xiāng)南樊里，依此推算陳王里南北不會大于2.5千米，東西以二丁氏墓地直線距離最小3.5千米計算，則仁壽鄉(xiāng)陳王里面積大約8～9平方千米。

由上可知，從地域面積來看，房仙鄉(xiāng)、仁壽鄉(xiāng)差距很大，說明金朝“同鄉(xiāng)里”所指地域范圍并無明確限定，可大可小。

二、“同鄉(xiāng)里”的同姓聚居與異姓雜居

金朝“同鄉(xiāng)里”內(nèi)單一同姓聚居罕見，多為異姓雜居。同姓與異姓在鄉(xiāng)村基層社會的居住情況，簡而言之也就是同鄉(xiāng)里的姓氏分布。關(guān)于鄉(xiāng)里的姓氏分布，傳世文獻鮮少描述，碑刻中佛道、民間信仰助緣人記錄最能夠反映姓氏分布的真實情況，可資依據(jù)。從碑刻記載來看，金朝參與單次助緣時的鄉(xiāng)里組織眾多，能夠一同助緣，表明彼此居住的鄉(xiāng)里距離不遠。如大定十二年(1172)洪福院助緣題名中出現(xiàn)鮑坊村、高牟村、白村、西王馬村等4村[13](P.42)；大定四年(1164)莊嚴禪寺牒列有安鄉(xiāng)幡干村、蕭張村、許村、小王村、坳下村，共5村[14](卷155P.2870)；大定十五年(1175)孟州河陽縣穀羅村鑄鐘用“本店”自稱以區(qū)別它村，又出現(xiàn)楊村、朱家門下、郭村、王家門下、雙槐樹等9村[3](卷21P.841)。上面所舉三個事例中參與人數(shù)分別為46人、26人和38人，且異姓居多，這說明同鄉(xiāng)里異姓大雜居更屬常態(tài)，但同姓小聚居仍十分明顯。

通過梳理文獻記載可見，金朝“同鄉(xiāng)里”文本表述方式主要有兩種。其一是直接以地緣關(guān)系明確表示，如“二里白露村朱祥、申氏”[15](卷7P.937)，“鄉(xiāng)人李元、王桐、王法景云”[6](卷70P.1030)，“里人王玘、牛琪、何現(xiàn)”[2](P.241)，“本村趙誠、馬志、郭京、牛存”[3](卷21P.831)，楊伯通的“鄉(xiāng)人”李浩[16](卷95P.2120)，馬用與李辛“同鄉(xiāng)里”[16](卷116P.2686)等。其二是間接描述。如前面稱“有里人之豪于財者王鐸”，后面出現(xiàn)“同里張轂、董璋輩”等。在筆者收集到的41例“同鄉(xiāng)里”材料中，僅有2例屬于同姓氏。其一，定襄南王里周信的石幢墓銘由“當(dāng)里周榮甫撰”[4](P.916)。周榮甫世為定襄人，且“通六經(jīng)，教授鄉(xiāng)里者六七十年，鄉(xiāng)人尊之”[4](P.925)，所以周信家人選擇有才識的周榮甫撰寫墓銘，以同里給予其身份認定則表明墓主家人更意在突出與之的地緣關(guān)系。其二，《重刊鄭司農(nóng)碑陰記》記載，柴家疃柴淵與其弟“因訪附居”，提議附近鄉(xiāng)村校正復(fù)刻鄭司農(nóng)廟廟碑。柴家“義居以農(nóng)為業(yè)”，碑文所刻柴家疃施力人姓名中包括柴□、柴□、柴皋、柴清、柴友、柴□、柴□哥、柴青□、王遠、□□。[13](PP.86～87)據(jù)此來看，柴家疃與本店鄭公店鄰近且當(dāng)以柴姓一姓居多。但是所有41例實例中，同鄉(xiāng)里中異姓依然占絕大多數(shù)。如《長清縣靈巖寺寶公禪師塔銘》記載，長清縣靈巖寺寶公禪師武氏“六歲依里中王氏居舍學(xué)儒典”，8歲出家，“鄉(xiāng)人賈氏為構(gòu)庵，邀師居之”，12歲后一日約“里人朱、賈二友為方外之游”[6](卷111P.1596)；《重修神應(yīng)觀記》記載，大定十八年(1178)有“村人好事者馮□等”復(fù)建神應(yīng)廟殿，貞祐三年(1215)由大師“誘善張清言，鄉(xiāng)老張守益以道成誠”，“請書額為神應(yīng)觀”[6](卷28P.387)；華州蒲城縣主簿封艤為父請墓銘于段甡，封艤與段甡“少同里闬”[5](P.144)；《楊府君墓碑銘》載楊振“與同里張子文善”[6](卷108P.1560)等。上述實例中明確同鄉(xiāng)關(guān)系的人物多為異姓。

最能夠反映姓氏分布真實有效情況的當(dāng)屬諸多功德碑銘所刻的助緣人名錄。在筆者收集的17例完整助緣人記錄中(6)具體涉及天會十四年《南懷州修湯王廟記》、明昌二年《東馮村王順等真言幢題名》、大定四年《華藏世界海圖碑》、大定十二年《洪福院助緣題名》、承安五年《重刊鄭司農(nóng)碑陰記》、崇慶二年《雞澤縣文宣王廟碑陰》、大定十六年《懸空寺記并詩》、承安五年《文悟大師功德幢》、大定十九年《濰州昌樂縣北嚴廣福院修殿題名》、大定四年《莊嚴禪寺牒》、興定五年《寧曲社修水記》、大定五年《金創(chuàng)建泉池記》、泰和六年《金創(chuàng)修社壇殘碑》、大安三年《開化寺羅漢院重修前殿記》、正隆二年《金正隆二年二經(jīng)幢》、天德二年《廣化寺尼慧興塔記》、大定十五年《鑄鐘》。，同鄉(xiāng)里或同邑社姓氏分布的具體情況是，2例屬于單一姓氏，其余15例都屬異姓，體現(xiàn)鄉(xiāng)里異姓雜居特點(7)某邑或者諸邑社合建情況之下，碑中亦同時出現(xiàn)村、鎮(zhèn)等名稱，所以在此統(tǒng)一稱作“同一鄉(xiāng)里”，與“同邑”實難涇渭分明，但異姓雜居確屬事實。。如《華藏世界海圖碑》記載了東胡村、南石汶村等18村的助緣人共209名[13](PP.38～39)，平均每村不到12人，人數(shù)最多的山口村共41人、24姓，其中，李姓、劉姓最多，各4人；《重刊鄭司農(nóng)碑陰記》中記錄了南張客村、北張客村、吳家莊、孫家莊等23村的191名助緣人[13](P.87)，每村平均不到8人，最多的鄭公店為60人、23姓，其中張姓人數(shù)最多共8人。17例記錄里出現(xiàn)的所有村組織中，至少有15個村同姓氏人數(shù)有4人或者8人之多。單就某一村而言，異姓氏人數(shù)占絕大多數(shù)。異姓氏人數(shù)占比最高的為《華藏世界海圖碑》所記的靜封鎮(zhèn)，12人中朱姓2人，其余10人均為異姓氏，占83%。異姓氏占比較高的石碑村、墟村、□東村、西屈溝村比率也都超過70%。異姓氏占比最低的東胡村，12人中姚姓為5人，李、王各2人，另有趙、吳、孫各1人；《雞澤縣文宣王廟碑陰》包括在坊、長路固等共27個基層組織，所記維那頭、助緣人、妝鑾塑像人等姓氏中，焦11人，王9人，張8人，李6人，劉5人，鄭、趙、魏各3人，宋、霍等6姓氏各2人，甄、高等24姓氏各1人，共38姓74人。[13](P.100)據(jù)此，金朝漢族鄉(xiāng)里極有可能并無一姓或者兩姓占據(jù)多數(shù)的情況存在，幾姓共存更符合事實，從而形成異姓大雜居和同姓小聚居的格局。

遼金迥異，遼朝助緣多以“邑”為單位，金朝邑社活動大大減少，助緣多以所在基層組織標明自己身份，記錄形式多為某某村或者某某縣某人(8)此處助緣屬于公共服務(wù)性質(zhì)，不包括給自己的血緣姻親鑄香爐、佛塔、墓幢等。張方《略論關(guān)中地區(qū)道教造像碑的史料價值》(《中國道教》2009年第3期)談到，當(dāng)時道教徒在民間主要有兩種組織形式：一是以家庭或家族為單位的信仰團體；二是由一個家族或幾個家族，一村或幾個村的人們以共同信仰而結(jié)成的邑社。，所屬基層組織多彼此相鄰、距離不遠。金朝漢人助緣碑銘編纂具有溢美之實，其記載的建立功德時萬人空巷的可信度應(yīng)另當(dāng)別論，實際人們參與的積極性并不高。正常年月一般寺觀并無太多剩余錢物修繕寺廟，因而鄉(xiāng)里信眾所承擔(dān)的捐助責(zé)任較大，但他們并無財力助緣，往往成立專門邑社按月按需出錢出力。所以當(dāng)有人施與錢財眾多時，會突出其是某鄉(xiāng)里某人，而并非某邑眾。(9)宋燕鵬《“社”抑或“村”——碑刻所見宋金晉東南地區(qū)民間祭祀組織形式初探》(《河北學(xué)刊》2019年第1期)指出，宋金晉東南地區(qū)“社”“村”不僅是聚落名稱，實際也存在是祭祀組織的情況。董氏一家便是有代表性的一例。泰和元年(1201)有董姓合宅獻華嚴寺石柱兩條，右柱屬于西張次村董志博家，包括長男董政及3個弟弟，左柱屬于東馬宋村董政及其3個兒子。其中董政出現(xiàn)兩次，第一次是以晚輩身份置身父親家中，第二次是在自己家中作為戶主長輩出現(xiàn)。西張次村和東馬宋村中的董政實為一人，身份由最初西張次村老董家的兒子變成安家于東馬宋村中的小董家的父親，明顯已經(jīng)分家立戶。西張次村和東馬宋村應(yīng)為鄰村，兩村所在方向相反但相距不遠，這從華嚴寺屬于其共同崇信之地也可約略看出。華嚴寺石柱“柱高丈余，周圍八面，每面工尺四寸，雕刻精工”[4](P.468)，花費數(shù)目自然較大，而兩條石柱董政都有參與，且左柱“獨施”，可見分家之后個體小家庭經(jīng)濟實力較強。董氏一族大雜居、小聚居，日常鄉(xiāng)村生活中凸顯血緣、地緣對社會活動參與的紐帶作用。

三、“同鄉(xiāng)里”的異姓姻親

“同鄉(xiāng)”中因婚姻關(guān)系存續(xù)而形成姻親。金朝姻親作用重大(10)參見柏文莉著、劉云軍譯《權(quán)力關(guān)系：宋代中國的家族、地位與國家》，江蘇人民出版社，2015年，第100頁。宋代“族親對個人政治命運的影響通常不及外祖父或岳父的作用”，金朝漢族亦是如此。，這種姻親作用的發(fā)揮，取決于男性娶婦的標準。金朝漢族男性娶婦目的主要有兩類，一是通過娶本鄉(xiāng)里女性而實現(xiàn)人口、財富的積累，一是嚴守門當(dāng)戶對、甚至攀附富貴，企圖實現(xiàn)家庭地位的維系或飛躍。娶本鄉(xiāng)里女性多為金朝漢族下層男性，金百姓多一夫一妻，在這一階層之間的結(jié)合中，“地緣”起到的媒人作用不容忽視。這是金漢族下層民眾的婚姻實態(tài)和價值取向。官宦之家娶妻擇婦，雖然亦會娶本“鄉(xiāng)里”之女，但更多的是希望娶某官家之女。就筆者所見資料來看，官宦階層夫妻二人出自同鄉(xiāng)里的為數(shù)較少，因此也很少出現(xiàn)女性附會郡望的現(xiàn)象。

郡望和譜系一樣，幾乎不具有現(xiàn)實的政治利益。(11)參見范兆飛《中古郡望的成立與崩潰——以太原王氏的譜系塑造為中心》，載《廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第5期。“地方主義、家族主義的郡望和官爵相比，已經(jīng)變得相形見絀”，這是作者對唐人的界定，其實金朝亦是如此。中古以來郡望崩潰，金朝郡望與現(xiàn)居地分離?！翱ぁ弊鳛閲艺叫姓^(qū)劃自唐代以州代郡之后便已取消，郡望作為一種家族姓氏、望族發(fā)源地流傳下來，“唯民間嫁娶名帖偶一用之”。唐人“對于名望的標榜均立足于將墓主與把持漢唐間政治生活的某一貴族大姓的郡望攀上關(guān)系”[17]。宋人則摒棄了唐人攀附郡望、標榜貴族出身的做法，轉(zhuǎn)以德行賦予人地位或聲望，女子的美德已經(jīng)不再與顯赫的祖先有任何關(guān)系。[18](P.25)到金朝，對于已婚漢族女性身份、地位的評判已不再附會父族的郡望，而主要看重父族官爵名望。例如黨懷英是奉符人，“徂徠先生”是宋代理學(xué)家、泰山學(xué)派創(chuàng)始人，也是奉符人。黨懷英夫人石氏也是奉符人，但黨懷英稱夫人石氏身份則用的是“徂徠先生”之后，而并非“同鄉(xiāng)石氏”。[19](卷11P.16)史料中與此相類似的記載不可勝數(shù)。除此之外，金朝漢人嫁女亦看重姻親官爵，“三女皆適名家”[6](卷87P.1273)、“女四人皆適士族”[20](卷8P.253)等記載常見。墓志當(dāng)中墓主宣稱男婚女嫁高官顯爵之門會為其增添光彩應(yīng)當(dāng)是真實的，實際日常生活中也一定受益匪淺。因此相較于宋的“婚姻不問門閥”[21](卷25P.1)，金承襲唐俗，更看重姻親名望官爵，但對所娶女性父族官職爵位的攀附與唐有別。唐代墓志描述墓主祖先往往長篇大論，而且強調(diào)其家族歷史悠久、門庭顯赫，對祖先的追述甚至上溯幾個世紀。[18](P.14)金朝附會父族，止于宋遼而不再向前追述，仍以有金一代最多，且人物均有明確詳細官職。這足以反映歷經(jīng)宋遼國家變故、時代易主之后的金朝漢人寄人籬下、更識時務(wù)的復(fù)雜心理。誠然這亦與封建經(jīng)濟制度變更、門閥宗族政治制度衰落等密切相關(guān)。[22](PP.1～23)金代漢人對于祖先興趣的明顯降低是與對后嗣仕途功名的關(guān)注相伴隨的。唐代墓志中往往對墓主后人不加提及，金則避唐承宋，志文對于墓主兒孫、女婿甚至孫女婿名諱都有提供，注重對其仕宦經(jīng)歷的描寫，關(guān)注其科名與仕宦功績，往往強調(diào)他們努力應(yīng)舉且堅持不懈，對其中曲折、艱辛的過程最為推崇。這表明，與唐相比，金代漢人社會價值觀已經(jīng)有所改變。

結(jié)語

金朝漢族同姓聚居、異姓雜居。時人黃晦之言，濟寧李氏“自唐迄今五百余年矣，似續(xù)蕃茂，闔族五十余位，大小五百口，散居諸村，或大小郝，或南井河莊，例為甲乙戶，阡陌連接，雞犬相聞”[6](卷86P.1262)。亦有楊振先人的十二位兄弟據(jù)所賜田四百頃，各隨諸房而居，號“十二楊村”。十二村從一至十二順次命名，彼此為鄰。從其直至金朝初年猶以大宗之家主祭祀事、居大楊來看，楊家一直未有大的遷移。[23](卷22P.574)再如河陽王氏與李氏，二氏同屬孟州，但分屬于西小仇村和東小仇村兩個村。從“王氏娶本州段氏”“次孫娶本州為妻”“李氏祖父娶本州高氏為妻”來看，本州指孟州，且孟州河陽縣西小仇村的王氏和東小仇村的李氏至少三代都生活在孟州，屬于同族聚居。另一方面，從兩家所娶女性籍貫來看，王氏一族和李氏一族分別娶了至少9個和10個來自不同村組織的女性，異姓雜居現(xiàn)象明顯。(12)據(jù)《金文最》卷九十《太原王氏墓記(承安四年)》(中華書局，2020年，第1316、1318頁)，王氏“公娶本州段氏為妻，次孫珪娶本州□校尉女為妻，曾祖娶車村牛氏，長子娶北虢村席氏為妻，長孫初娶大仇村尹氏，又娶州西章村范氏，次孫娶唐村武氏，次孫娶南逯村高氏，次孫妻□□□張氏，次娶程家女，曾孫妻白家莊焦氏，次曾孫妻東鄉(xiāng)西長村張氏，又次曰名昌，妻懷州河內(nèi)縣王村楊氏”；李氏“祖父先嘗娶本州劉萬家莊高氏為妻，姑一適溫縣小吳村張氏為婦，祖父再娶河南□□□縣郭□劉氏□妻；□父嘗娶項家莊□氏為□□子因病而化，后再娶車村成氏為妻。長女□大仇村王庭玉之妻也，次女乃西□□念三之妻也，長男娶□運村上官氏女為妻(長女適羅崖趙念五，次女適□□村□念二)，次男娶到曾家坡張氏女為妻(長男娶大仇□□女)，次男謝哥□□南虢張氏女未娶女□□定與西許馬氏，小女賽賽，定與西小仇王氏”。而各村之間彼此相鄰，距離并不遠。

金朝漢人“同鄉(xiāng)里”的地域觀念普遍存在但并不很強，“同鄉(xiāng)里”地緣社會關(guān)系也并沒有得到很高的社會認同。就人與人之間基本社會關(guān)系而言，血緣遠勝于地緣。也正因此，傳統(tǒng)漢族宗族的研究容易形成以血緣為主、制度為主的固定范式，但必須認識到，“宗族不僅是政治的、經(jīng)濟的”，從地緣等多角度理解家族宗族，“是今后超越國家與地方社會關(guān)系中的宗族范式的一條可嘗試的路徑”。[24]