□ 毛凌云

實(shí)施鄉(xiāng)村振興，是黨的十九大作出的重大決策部署，也是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要抓手。沒(méi)有文化支撐的鄉(xiāng)村，就是沒(méi)有靈魂與根脈的家園，建設(shè)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化就猶如空中樓閣，缺乏根基。因此，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就必須把村落文化建設(shè)擺在突出位置。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，手機(jī)媒體的普遍使用和“全媒體”功能，使其在村落文化建設(shè)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。位于武陵山片區(qū)的漣源市白馬鎮(zhèn)建新村，屬丘陵山區(qū)，由原查林村與廟邊村合并而成，村域面積5.35平方公里，耕田面積490畝，旱土451畝，山林面積1780畝，共轄16個(gè)村民小組，495戶1695人，使用手機(jī)的村民1210人，占71.4%；其中，使用智能手機(jī)的村民1090人，占使用手機(jī)人數(shù)的90.1%。青壯年勞動(dòng)力除少數(shù)幾人返村建房外，全部在外務(wù)工，村民主要通過(guò)手機(jī)進(jìn)行溝通與信息傳播，村落文化也在手機(jī)媒體的傳播、觀看與比較中解構(gòu)與重構(gòu)。

一、鄉(xiāng)村振興背景下村落文化建設(shè)的緊迫性

（一）加強(qiáng)村落文化建設(shè)是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的迫切需要

《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確提出：“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。”由于大多數(shù)農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，留守在家的大都是學(xué)前兒童、未隨父母進(jìn)城學(xué)習(xí)的學(xué)生與老人，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的主體明顯缺場(chǎng)，即使少數(shù)鄉(xiāng)賢極力推進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，也是應(yīng)者廖廖，只好無(wú)果而終。比如湖南漣源市白馬鎮(zhèn)建新村的移風(fēng)易俗行動(dòng)，為了遏制大操大辦、厚葬薄養(yǎng)、人情攀比等陳規(guī)陋習(xí)，村民委員會(huì)與少數(shù)鄉(xiāng)賢號(hào)召村民改變傳統(tǒng)陋習(xí)、更新觀念，大家口頭上應(yīng)許，一旦遇到紅白喜事，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念就開始作祟，大操大辦、人情攀比依然盛行。尤其是封建迷信活動(dòng)難以遏止，村內(nèi)老年人仍然習(xí)慣性地求神拜佛、燒香叩頭、驅(qū)魔趕鬼，這些觀念對(duì)于留守兒童會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。當(dāng)前留存的一些陳規(guī)陋習(xí)與封建迷信活動(dòng)，與現(xiàn)代鄉(xiāng)風(fēng)文明格格不入，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)顯得尤其迫切。

（二）加強(qiáng)村落文化建設(shè)是凝聚發(fā)展合力的迫切需要

湖南實(shí)施并鄉(xiāng)合村戰(zhàn)略后，1000人以內(nèi)的建制村合并。通過(guò)村落合并，村落名稱、地域范圍、村民人數(shù)發(fā)生了變化，但合村不合心的現(xiàn)象仍普遍存在，存在以原有村落為單元的“勢(shì)力割據(jù)”，嚴(yán)重阻礙鄉(xiāng)村全面發(fā)展。湖南漣源市白馬鎮(zhèn)建新村就是由原查林村與廟邊村合并而成，盡管合并成立了新的建新村，組建了新的村委班子，但在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共文化建設(shè)、村委班子配備等各個(gè)方面，村民仍然以原有村落為單元進(jìn)行比照，原有村落單元概念并未隨著村落合并而立即消失，而是仍然盤踞在村民心中，如果資源配置不合理，就會(huì)引發(fā)村民之間的矛盾沖突。合村后的村民思想道德建設(shè)顯得十分迫切，急需把村民的思想統(tǒng)一到新村落的建設(shè)與發(fā)展上來(lái)。

（三）加強(qiáng)村落文化建設(shè)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要

“村落文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，表征先人自強(qiáng)不息的奮斗理念、天人合一的哲學(xué)思維以及順應(yīng)萬(wàn)物發(fā)展的辯證觀點(diǎn)。”村落文化是在以村落為單元的農(nóng)耕文化中形成的，村民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中形成的勤勞、堅(jiān)忍、順從品格以及與之相應(yīng)的民俗民風(fēng)在歷史更迭中傳承與發(fā)展?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既源自于傳統(tǒng)村落，又推進(jìn)村落文化不斷演變發(fā)展，在歷史變遷中淘汰不合時(shí)宜的村落文化，發(fā)展傳承與時(shí)代相應(yīng)的優(yōu)秀村落文化。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大部分村民進(jìn)城務(wù)工，村落文化建設(shè)也隨著村落“空心化”而被迫擱置。湖南漣源市白馬鎮(zhèn)建新村的青壯年勞動(dòng)力全部外出務(wù)工，即使少數(shù)幾個(gè)返鄉(xiāng)建房，也是在把房子建好后立即返城務(wù)工。建新村傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化無(wú)人傳承延續(xù)，導(dǎo)致大片農(nóng)田荒蕪。農(nóng)耕文化體現(xiàn)的勤勞、節(jié)儉思想被手機(jī)屏幕隔斷。傳統(tǒng)的木匠、篾匠等手藝瀕臨失傳，手藝傳承的師徒關(guān)系隨之消失，師徒關(guān)系傳承的“崇藝”“敬師”思想逐漸淡化。村落“空心化”導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承無(wú)人，傳統(tǒng)文化存在斷根的極大風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整理與傳承，是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中文化建設(shè)的迫切需要。

二、利用手機(jī)媒體促進(jìn)村落文化建設(shè)的可行性

（一）手機(jī)普及化為村落文化建設(shè)提供了重要基礎(chǔ)

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和人們可支配收入的增加，手機(jī)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪袦贤ń涣鞯谋貍淦?。?jù)工信部公布的數(shù)據(jù)，截至2018年底，移動(dòng)電話用戶總數(shù)達(dá)到15.7億戶，每個(gè)中國(guó)人平均擁有1.12張手機(jī)卡，進(jìn)入了全民移動(dòng)通信時(shí)代。由于農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大都外出務(wù)工，手機(jī)媒體不再僅僅是親友之間的交流工具，也是商討村落事務(wù)的重要媒介。村落中一些重要事項(xiàng)決策與集體活動(dòng)無(wú)法再像過(guò)去一樣通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議進(jìn)行討論決定，村民便通過(guò)手機(jī)媒體進(jìn)行意見征求。建新村現(xiàn)有495戶1695人，擁有手機(jī)的村民1210人，占71.4%，除去學(xué)齡前兒童與少數(shù)上了年紀(jì)的老人，人人都擁有手機(jī)。村落中重要事項(xiàng)的決定，老人與小孩都做不了主，村民便會(huì)通過(guò)手機(jī)向在外務(wù)工的村民征求意見，獲得支持后才能做出決策與實(shí)施。由于人人都隨手?jǐn)y帶了手機(jī)，這為村民利用手機(jī)媒體商量村落文化建設(shè)提供了前提。

（二）手機(jī)智能化為村落文化建設(shè)提供了技術(shù)保障

隨著通信與網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，特別是5G技術(shù)的不斷完善，數(shù)據(jù)傳輸速度加快，手機(jī)媒體可以即時(shí)快速傳輸文字、圖片、聲音、動(dòng)畫、視頻等各類文件，視頻直播已成為一種主要的溝通交流方式，人與人之間通過(guò)智能手機(jī)完全可以實(shí)現(xiàn)在線無(wú)障礙溝通。村落文化傳承與發(fā)展視頻化商討，能讓村落文化建設(shè)更形象、更直觀、更具體，更能促進(jìn)在外務(wù)工人員參與村落文化建設(shè)。

（三）手機(jī)生活化為村落文化建設(shè)提供了有力支撐

在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，手機(jī)用戶從以前的娛樂(lè)、資訊、游戲消遣迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)購(gòu)物消費(fèi)和移動(dòng)支付，手機(jī)不再是用于簡(jiǎn)單信息溝通的附屬品，已成為人們四肢的延伸，成為形影不離的“第5肢”。隨著數(shù)字化社會(huì)的快速推進(jìn)，手機(jī)“生活化”趨勢(shì)越來(lái)越明顯。只要攜帶了手機(jī)，用戶可以通過(guò)手機(jī)便捷地解決衣、食、住、行等方面的問(wèn)題。一旦失去手機(jī)，人們就會(huì)變成“睜眼瞎”，無(wú)法及時(shí)獲得社會(huì)信息，令人感到“六神無(wú)主”。由于手機(jī)“生活化”，村民隨著數(shù)字化社會(huì)的推進(jìn)而迅速轉(zhuǎn)化為網(wǎng)民，隨手拍讓村落文化從村落小社會(huì)進(jìn)入了人類大社會(huì)視野。

三、手機(jī)媒體服務(wù)村落文化建設(shè)的路徑

（一）手機(jī)媒體傳播傳承村落文化

“手機(jī)媒體是借助于手機(jī)進(jìn)行各類傳播活動(dòng)的工具，是一種利用移動(dòng)通信網(wǎng)、無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行智能化的信息生產(chǎn)、傳播的終端媒介?！笔謾C(jī)鄉(xiāng)村普及化，村民利用手機(jī)智能功能，隨時(shí)隨地拍攝記錄村落特色文化，將這些特色村落文化通過(guò)視頻直播、微信平臺(tái)等方式進(jìn)行傳播，特別是一些瀕臨消失的村落文化的視頻化傳播，將村落文化以數(shù)字化形式傳之于世。比如湖南漣源市白馬鎮(zhèn)建新村的巫儺祭祀文化、漁獵文化，這些具有鮮明地域色彩的村落文化，隨著村落“空心化”而無(wú)人傳承。在擁有了智能手機(jī)后，村民便將這些特色村落文化現(xiàn)場(chǎng)拍攝下來(lái)，傳播給在外務(wù)工的村民觀看，通過(guò)村民的接力轉(zhuǎn)發(fā)傳播，這些特色的村落文化便走出了村落，進(jìn)入了人類社會(huì)視野。信息化時(shí)代，人們應(yīng)當(dāng)利用手機(jī)媒體功能，系統(tǒng)地挖掘和整理村落文化遺產(chǎn)與文化根脈，通過(guò)手機(jī)智能功能進(jìn)行系統(tǒng)傳播，讓這些塵封在村落中的優(yōu)秀文化元素進(jìn)入人類社會(huì)，在與人類文化的交融碰撞中創(chuàng)新發(fā)展。

（二）手機(jī)媒體輸入先進(jìn)文化元素

在我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，村落的封閉式發(fā)展總是相對(duì)的，隨著時(shí)代的變遷而不斷地遷徙、聚落，在變遷中跟著時(shí)代文化進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)。進(jìn)入新時(shí)代，在外務(wù)工的村民總是不自覺(jué)地通過(guò)手機(jī)媒體將其在外觀看到的新事物傳播給留守村民，社會(huì)主義先進(jìn)文化便通過(guò)手機(jī)媒體輸入到村民頭腦中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也隨之植入鄉(xiāng)村規(guī)約。這些先進(jìn)文化與傳統(tǒng)村落文化的交融碰撞中，村民無(wú)法抵制先進(jìn)文化的科學(xué)性與合理性，慢慢地便適應(yīng)先進(jìn)文化，摒棄傳統(tǒng)的陋習(xí)。比如湖南漣源市白馬鎮(zhèn)建新村婚嫁習(xí)俗，傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗包括訂婚、結(jié)婚、婚后禮儀，程序繁瑣，與新時(shí)代倡導(dǎo)的節(jié)儉理念相悖，進(jìn)城務(wù)工的男女青年接受了新思想后，通過(guò)手機(jī)媒體將新風(fēng)尚傳播給長(zhǎng)輩觀看，長(zhǎng)輩們也只好接受新的婚嫁理念，不再堅(jiān)持傳統(tǒng)的婚嫁規(guī)約。手機(jī)媒體對(duì)于解構(gòu)與重構(gòu)村落文化具有十分重要的導(dǎo)向作用。在外務(wù)工的青年應(yīng)當(dāng)積極利用自己接受先進(jìn)文化的便利，主動(dòng)將自己觀看到的先進(jìn)文化利用手機(jī)媒體傳播給村民觀看和討論，促進(jìn)村落文化的健康發(fā)展。

（三）手機(jī)媒體聚合文化創(chuàng)新動(dòng)能

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！薄拔幕亲钚枰?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域?！贝迓漕l繁變遷，村落文化也隨之特別活躍，最能融合時(shí)代文化而創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下，由于大多數(shù)青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，導(dǎo)致村落文化建設(shè)中缺乏中堅(jiān)力量而舉步維艱。隨著智能手機(jī)的普及，村民利用微信建立起了村落群，將分散在各地務(wù)工的青壯年勞動(dòng)力及留守農(nóng)村的村民聚合在虛擬社群中。在這個(gè)虛擬的微信社群里，閑暇時(shí)，村民會(huì)進(jìn)行情感交流與問(wèn)候，在遇到棘手的問(wèn)題時(shí)相互謀劃，在討論集體事務(wù)時(shí)能群策群力，特別是對(duì)于村落文化建設(shè)，分散在各地的務(wù)工人員能將其他地方的好經(jīng)驗(yàn)分享給大家參考，這對(duì)于村落文化建設(shè)是極具參考價(jià)值的，既能借鑒“他山之石”，又能傳承村落特色。每一個(gè)村落都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)智能時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，利用手機(jī)媒體構(gòu)建村落虛擬社區(qū)，讓遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的務(wù)工人員參與村落文化建設(shè)，集聚眾智，重構(gòu)具有村域特色的文化景觀與文化精神家園。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，手機(jī)媒體對(duì)村落文化建設(shè)的影響是毋庸置疑的，在傳播傳承村落文化中發(fā)揮著重要的作用，在推進(jìn)村落文化融合先進(jìn)文化方面扮演著重要的角色。鄉(xiāng)村振興背景下，唯有村民自覺(jué)利用手機(jī)媒體參與村落文化建設(shè)，鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度才會(huì)逐漸提高，鄉(xiāng)村振興才能擁有靈魂與根脈。