□ 梁延芳

侯孝賢的電影有著強烈的個人風(fēng)格、濃厚的人文關(guān)懷與濃郁的東方美學(xué)意蘊。早期的侯孝賢電影常以平民的視角關(guān)注鄉(xiāng)土與文明的沖突，伴隨城市發(fā)展歷史的變遷，表現(xiàn)青少年成長的痛楚、青春的叛逆。在“臺灣三部曲”之后，侯孝賢對歷史的審視與表述基本完成，他的創(chuàng)作又回歸到對個體生命的關(guān)懷上，他對長鏡頭、固定鏡頭的運用，對敘事方式和節(jié)奏的把握，逐漸形成詩化電影風(fēng)格。電影《刺客聶隱娘》在此基礎(chǔ)上將中國“俠文化”逐步展現(xiàn)，將武俠中的愛恨情仇融于一個孤獨的少女殺手身上，讓她在取舍之間盡顯人性之美，形成一種特有的“詩意武俠”東方美學(xué)意蘊。

一、“詩”在鏡中

侯孝賢導(dǎo)演將他標(biāo)志性的鏡頭——長鏡頭、空鏡頭、遠(yuǎn)鏡頭、固定鏡頭放在武俠電影中，試圖探索一條新的武俠電影的表意思路。電影《刺客聶隱娘》中鏡頭運用非常講究，尤其是一些遠(yuǎn)景、空鏡頭的運用，充分體現(xiàn)了中國山水畫的特點，講究構(gòu)圖，巧用留白藝術(shù)，營造意境。在聶隱娘不忍殺大僚之后，畫面一轉(zhuǎn)，固定鏡頭展現(xiàn)深山中的道觀，采用二分法構(gòu)圖，一半道觀，一半深山。僧人在道觀的臺階上靜靜打掃，聶隱娘拾級而上，另一半畫面遠(yuǎn)山重疊若隱若現(xiàn)，配音采用鳥鳴聲的環(huán)境音，給人空靈幽靜的感受。電影黑白畫面就像一幅水墨山水畫，動靜結(jié)合，頗有“深山藏古寺，山水自清音”的意味。我們在中西方文論中經(jīng)常會提到典型環(huán)境中的典型人物，聶隱娘年幼時被道姑帶走，在這樣的環(huán)境中成長，為她人性“善”的部分找到出口，其實也為她日后歸隱埋下了伏筆。

電影中長鏡頭的運用展現(xiàn)了完整的故事空間，將生活場景娓娓道來，以靜觀的方式去感受生活。在聶隱娘躲在紗帳外偷偷聽田季安對胡姬講述他與她的過往這場戲中，田季安和胡姬微妙的情感，輕微的肢體接觸，再加以紗帳的不斷飄動，運用固定鏡頭呈現(xiàn)，畫面若隱若現(xiàn)。這一段不僅是寫實，更是聶隱娘內(nèi)心活動的呈現(xiàn)，時而清晰時而模糊的畫面代表的正是聶隱娘的心理活動。她的情緒起伏，契合了“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動”的禪宗美學(xué)思想。在聶隱娘救下父親后，父親與她對話，說出“當(dāng)初就不該讓道姑將你帶走”這句話時，導(dǎo)演并沒有給聶隱娘臺詞，她轉(zhuǎn)身拿碗離開，下一個畫面接了三個空境頭：一是煙霧浩渺的叢林全景；二是搖鏡頭，視線隨驚起飛翔的鳥兒移動的遠(yuǎn)景；三是叢林中的一間小屋子的全景。三個鏡頭長達1分鐘21秒，全部采用偏藍的冷色調(diào)，伴著蕭瑟的環(huán)境音，突出聶隱娘內(nèi)心的孤獨與寂寞，凄冷凋零的畫面是她內(nèi)心情感的真實寫照。詩意鏡頭緩緩流淌，從容不緩的敘事節(jié)奏給觀眾更多想象的空間。

聶隱娘的“武”戲中，她的打斗中致勝的一招都是干凈利落的割喉，這種孤獨感在武打招式上都有呈現(xiàn)。在打斗結(jié)束，導(dǎo)演一般給的是聶隱娘在深山林中、在宮廷屋檐、在田野間獨自離去的遠(yuǎn)景鏡頭，加之幽暗或偏藍的中國風(fēng)冷色調(diào)，或是蕭瑟的秋天般的色調(diào)，給人一種孤寂蒼涼之感。正如片尾的呈現(xiàn)，聶隱娘護送老者和少年離開，人物漸行漸遠(yuǎn)，就好像移動的螞蟻，頗有“曲中人不見，江上數(shù)青峰”的意味，仿佛是一首耐人尋味的唐詩。

二、“俠”在情中

對于中國的“俠文化”，從古至今，不同派別有不同的見解。墨家講究“利他”“貴義”，也就是我們說的為人不為己，是在講俠士的精神內(nèi)涵與特質(zhì)。在這一點上，聶隱娘這個人物的塑造就非常符合墨家風(fēng)范。作為一個殺手，她的任務(wù)是刺殺表兄也是少年時期的青梅竹馬心愛之人，導(dǎo)演將她置于兩難境地，讓她在“親情”和“大義”之間做出選擇。傳統(tǒng)武俠片中，一般導(dǎo)演給出的結(jié)局都是大義滅親，為匡扶天下正義而犧牲自我情感，也是“俠文化”中的儒家精神，要“入世”“有為”，提倡俠之大者，為國為民，這是儒俠人格的特質(zhì)。但電影并未給出大義滅親的選擇，在與母親的交流中，在后面一系列的刺殺中也證明了殺了田季安也救不了天下，也不能做到道姑口中的“殺一獨夫賊子能救千百人”，卻要親手毀滅自己所有的童年記憶。在聶隱娘明白所有一切不過是為政治服務(wù)的說辭之后，這位女刺客煢煢獨行于天地之間，她拒絕了她的親人，帶著唯一的陪伴——羊角匕首，與異族磨鏡少年一起北去新羅。聶隱娘露出全片中唯一一次笑容，英雄俠士盡歸隱，回歸道家精神上所講的任俠自然，瀟灑、飄逸，同時也是佛家清靜無為、四大皆空、破孽化癡、修身養(yǎng)性的直觀體現(xiàn)。

聶隱娘所具有的仁愛之心、憐憫之心通過鏡頭語言層層累積，先是刺殺大僚未果，匯報中說，見大僚小兒可愛，未忍心下手；其次與精精兒打斗中，精精兒雖敗勢明顯，對聶隱娘更是招招致命，但她依然為了魏博的安定沒有痛下殺手，最后將深陷險境的田季安相救。

聶隱娘有獨特的俠義情懷，她所信奉的仁義觀念、善惡觀念，她所具備的“俠”的情懷更勝過對“武”的追求，在輕快詩意點到為止的打斗中呈現(xiàn)俠士風(fēng)范。影片將“俠”糅合在她的情感之中，將“俠文化”通過敘事逐漸展現(xiàn)，散發(fā)人性的光輝，在中國古典東方氣韻中加入人文底蘊，傳達出侯孝賢式的詩意武俠風(fēng)范。

三、“意”在美中

在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，“意”經(jīng)常與意蘊、意味、韻味相關(guān)。在禪宗美學(xué)中，詩人王維的詩歌具有兩大特點，一是禪意，二是畫意，與詩歌相通。在《刺客聶隱娘》中，電影畫面宛若一幅幅山水畫作，在聶隱娘未完成道姑交給她的任務(wù)后，二人山上告別，遠(yuǎn)山重疊，二人占據(jù)山頭高低錯落，服裝一白一黑，聶隱娘叩首三次告別道姑師傅。下山交手，聶隱娘勝，轉(zhuǎn)身離去，道路兩邊樹枝交叉形成一個圓圈，聶隱娘走向此圓。在唯美的構(gòu)圖中，將人物置于圓中，漸行漸遠(yuǎn)，景少而意多。在中國傳統(tǒng)文化中，圓有著最原始、最樸素的哲學(xué)文化，圓可以包羅萬象，小如滄海一粟，大至四方宇宙，意味著聶隱娘最終的歸宿也即將圓滿，是禪意與畫意的展現(xiàn)。禪宗美學(xué)的處世態(tài)度基本是“遁世”的狀態(tài)，這和聶隱娘最后選擇的歸屬不謀而合，也正如其名字中的“隱”字，最終是要獨自隱居，避開俗世。她放下所有，放下恩怨情仇，放下家國大義，與自己和解，與生活和解，追求人與人心之和?！耙狻迸c美學(xué)總是互相成就，在整部電影中，詩意呈現(xiàn)，意境呈現(xiàn)，總是情景交融，虛實相生，韻味無窮，總能將觀眾帶到侯孝賢營造的詩意武俠的氛圍中。影片為中國的武俠電影找到了一個新的方向，在意蘊中呈現(xiàn)東方傳統(tǒng)美學(xué)所追求的“儒道互補，莊禪相通。”

《刺客聶隱娘》雖是武俠題材，但以大量的長鏡頭敘事、含蓄從容的詩化敘事風(fēng)格，透露著濃郁的東方美學(xué)意蘊，同時對武俠電影的敘事表達進行了新的探索。主人公的塑造體現(xiàn)了一個俠客從青澀到成熟到回歸人性本善的過程，這種成長和情懷，以及在經(jīng)歷中不斷認(rèn)識自我的俠客精神，是侯孝賢導(dǎo)演秉承的“詩意武俠”東方美學(xué)意蘊的本質(zhì)。