◇ 鄧?yán)颉?/p>

新冠肺炎疫情是“非典”疫情后又一次巨大的公共衛(wèi)生安全挑戰(zhàn)，病毒的傳播速度和范圍都是空前的，對整個人類社會的生命健康都造成了極大威脅。新冠肺炎疫情持續(xù)已經(jīng)一年有余，雖然還未真正意義上結(jié)束，但隨著社會各行各業(yè)的復(fù)工復(fù)產(chǎn)與正常運作，抗疫已經(jīng)取得了階段性勝利。在沉淀之后，人們可以走出悲痛，去記錄和反思疫情期間的種種體驗。疫情終將過去，唯有挖掘“數(shù)字”背后所淹沒的故事和人性溫暖，去記錄那些或悲傷或痛苦的情緒，去展現(xiàn)疫情中彼此的希望和守護。因而，記錄抗擊新冠肺炎疫情這一公共衛(wèi)生事件，凝聚抗疫合力，應(yīng)是抗疫書寫的題中之義。

一、抗疫書寫的尊嚴(yán)：于沉淀中迸發(fā)力量

面對新冠肺炎疫情帶來的死亡和苦痛，任何詩意的書寫都顯得矯揉造作；任何故作歡快的調(diào)侃都顯得廉價；任何空洞的敘事都有可能淹沒掉疫情當(dāng)下渺小的、獨特的個體。正如汶川地震之后，詩人朵漁寫下《今夜，寫詩是輕浮的》：“今夜，我必定也是//輕浮的，當(dāng)我寫下//悲傷、眼淚、尸體、血，卻寫不出//巨石、大地、團結(jié)和暴怒！//當(dāng)我寫下語言，卻寫不出深深的沉默。//今夜，人類的沉痛里//有輕浮的淚，悲哀中有輕浮的甜。”①朵漁：《今夜，寫詩是輕浮的》，《作品》2008年第6期。在此次疫情中，詩人沈葦同樣發(fā)出了感慨：“大疫。//詩是無力、無言、無用//惟有殤痛、祈禱和敬畏”①沈葦：《無用之詩》（3首），《長江文藝》2020年第5期。。

面對飽受新冠肺炎疫情傷害的人們，夸張的悲傷和同情對于受害者而言也許是殘忍的、不道德的，抗疫書寫不能僅僅為了共情而“抒情”。在經(jīng)歷了巨大的災(zāi)難和悲痛之后，人們的情感需要言說出口，但抗疫書寫應(yīng)保持其尊嚴(yán)和風(fēng)骨，用悲憫的筆端去描寫災(zāi)難、反思災(zāi)難。

面對疫情帶來的恐懼和悲痛，許多人選擇用文字來表達和抒發(fā)自己的萬般感受，記錄所見所聞。目前抗疫主題文學(xué)多以詩歌、散文、日記、非虛構(gòu)紀(jì)實類作品為主，這也符合文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。有深度的長篇報告文學(xué)和長篇小說的問世則需經(jīng)歷長時間的生存體驗和情感積淀，才能厚積薄發(fā)?？挂咴姼琛⑸⑽?、日記等借助網(wǎng)絡(luò)的便利而廣泛傳播，成為人們宣泄情感、傳播愛心、撫慰心靈的一種表達途徑。當(dāng)下，抗疫書寫“文學(xué)作品雖然數(shù)量眾多，但卻良莠不齊，能夠讓人留下深刻印象的精品不多，抗疫題材文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量還有待提升。比如，當(dāng)前不少詩歌創(chuàng)作模式化傾向嚴(yán)重……”②張?zhí)脮骸稙?zāi)難的文學(xué)記憶與審美救贖》，《鴨綠江》（上半月）2020年第10期。要么漫無邊際地堆砌悲哀和發(fā)泄極致的情緒，要么高亢地發(fā)表儀式性、空洞的贊頌，因為缺乏藝術(shù)沉淀和深入的理性思考，往往粗糙而膚淺，難以經(jīng)受住時間的檢驗。

鋪天蓋地的抗疫書寫中，不乏有一些空洞虛偽的抒情，一些寫作者則選擇在當(dāng)前的創(chuàng)作熱潮中撤離或保持沉默。湖北作協(xié)主席李修文就說自己“目前的心是亂的，現(xiàn)在沒法寫作”。③張?zhí)脮骸稙?zāi)難的文學(xué)記憶與審美救贖》，《鴨綠江》（上半月）2020年第10期。不禁讓人聯(lián)想到汶川地震后，四川省作協(xié)主席阿來的創(chuàng)作情形。2008年汶川地震后，涌現(xiàn)了許許多多描寫地震的文字。然而，作為四川省作協(xié)主席的阿來卻遲遲沒有動筆，而是經(jīng)過十年的沉淀才寫出莊重的長篇小說《云中記》——“下午兩點二十八分，那個時刻到來的時候，城里響起致哀的號笛。長長的嘶鳴聲中，我突然淚流滿面。我一動不動坐在那里。十年間，經(jīng)歷過的一切，看見的一切，一幕幕在眼前重現(xiàn)?！雹馨恚骸恫恢故强嚯y，還是生命的頌歌——有關(guān)〈云中記〉的一些閑話》，《阿來研究》2019年第2期。地震引發(fā)的悲痛和憐憫沉淀在內(nèi)心深處，當(dāng)再次被牽引出來之時，依舊具有震撼人心的力量。這的確是值得當(dāng)下的作家借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗。對待抗疫文學(xué)創(chuàng)作，寫作者要保持一顆平常心，不應(yīng)僅為了追求即時性和關(guān)注度，放棄文學(xué)的尊嚴(yán)，而應(yīng)在沉淀之中去找尋思想的深度和力量。

“在災(zāi)難面前，文學(xué)何為，作家何往，這既是敘事學(xué)的命題，也是倫理學(xué)命題。”⑤沈杏培：《災(zāi)難文學(xué)的敘事倫理與書寫禁忌——從“新冠”時期說開去》，《鴨綠江》（上半月）2020年第10期。像詩人朵漁、沈葦那樣對自身寫作進行倫理反思的作家不在少數(shù)，所以在談疫情后如何書寫之時，寫作者首先要做的便是沉淀?！懊鎸κ聦?，理解創(chuàng)傷，讓記憶沉下來，讓心靈發(fā)聲，讓苦難不因時間的推移、也不因貧乏的書寫而失重?！雹拗x有順：《苦難的書寫如何才能不失重——我看汶川大地震后的詩歌寫作熱潮》，《南方文壇》2008年第5期。在沉淀中積蓄書寫的力量，在書寫中敬畏個體生命，是寫作者更為道德和清醒的選擇。

二、抗疫書寫的癥結(jié)：空洞的表現(xiàn)

新冠肺炎疫情威脅著世界各國人民的生命健康，影響了社會的正常運轉(zhuǎn)。在疫情席卷之時，抗擊疫情不僅成為國家和人民對災(zāi)難做出的最迅捷的反應(yīng)，也成為這一時期內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的重要主題?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，這種由唐代新樂府運動領(lǐng)袖白居易倡導(dǎo)的文論思想，在疫情當(dāng)下同樣為眾多寫作者所尊崇。文學(xué)可能不是一門“實用性”的學(xué)科，在疫情當(dāng)下不能像醫(yī)學(xué)工作者那樣奔赴前線為那些被病毒感染的人們驅(qū)趕病毒，但是文學(xué)卻因其文字的力量可以溫暖人、感召人、撫慰人，用其對偉大抗疫精神的彰顯激勵了疫情下的人們。

在新媒體時代，抗疫作品的創(chuàng)作和傳播幾乎是同時進行的。因此在微信群、微信朋友圈以及微博等媒介上，抗疫文學(xué)作品如雨后春筍般涌現(xiàn)。然而，即時性的書寫由于理性和藝術(shù)的沉淀不足，往往難以被人銘記。在抗擊疫情的大背景下，積極的書寫雖鼓勵和安慰著那些深陷災(zāi)難恐懼中的人們，但也不可避免地形成了模式化的創(chuàng)作。例如，在公眾號等平臺上涌現(xiàn)的許多詩歌都表達出了一種“期盼”模式，如期盼春天到來、疫情退散等?！跋蛏系摹蔽膶W(xué)創(chuàng)作在一定的時代背景下具備積極的社會意義，情緒激昂的文字畢竟可以在一定程度上安撫人心，給予深陷恐懼和絕望中的人們以戰(zhàn)勝病毒的信心，甚至也強化了民眾的國家和民族認(rèn)同。但從文學(xué)的價值和意義來看，這些抗疫作品往往缺乏一種深刻的悲劇精神，還不足以給予人們強烈的思想震撼。

這一時期抗疫書寫作品呈現(xiàn)出了趨同化的特點，“在話語表述、情感體驗和主旨意蘊方面都如出一轍，給人千人一面的感覺”①張?zhí)脮骸稙?zāi)難的文學(xué)記憶與審美救贖》，《鴨綠江》（上半月）2020年第10期。。其中，隨筆和日記大多以記錄作者的個人生活、情緒和見聞為主。詩歌則多以歌頌醫(yī)護人員、逆行志愿者，贊揚火神山醫(yī)院、方艙醫(yī)院等建設(shè)速度之快以及表達對“春天”到來、疫情結(jié)束的期望。人們在互聯(lián)網(wǎng)上紛紛用詩歌表達自己的體驗和情感，“我們將銘記//滄海橫流，方顯國家治理能力//集中力量辦大事//正是我們的制度優(yōu)勢//寒冬正逝，不遠(yuǎn)處//是春暖花開日?！保ㄐ煳娜A《我們將銘記》）“沒有硝煙，已于戰(zhàn)時//無論生死，只因忠誠//你以‘請戰(zhàn)’的姿態(tài)//守護著前方的每一寸領(lǐng)土//以凜然的風(fēng)姿//堅守著縈繞耳畔的每一個‘音符’//只為，春日明媚的陽光//和，熙熙攘攘的溫馨?！保ㄖ斓さぁ妒刈o》）“村委會的高音喇叭//滾動廣播著防疫須知//聲音震動，抖落了//幾塊斑駁的銹跡//像一個站在高處的哨兵//看到危險正在逼近//為了挽救我們//一塊沉默的鐵//竟然變得聲嘶力竭……”（王單單《花鹿坪防疫記》）

這些產(chǎn)生于疫情初期的抗疫文學(xué)作品，一方面是對抗擊新冠肺炎疫情這一全球性事件的個人記錄，另一方面也是凝聚的人民性和國家認(rèn)同等諸多價值內(nèi)涵的藝術(shù)呈現(xiàn)。向?qū)氃圃凇稙?zāi)難文學(xué)的審美維度與美學(xué)意蘊》一文中，提出了災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作的三個維度，即“政治/社會、哲學(xué)/美學(xué)、生命/倫理等三重維度”②向?qū)氃疲骸稙?zāi)難文學(xué)的審美維度與美學(xué)意蘊》，《社會科學(xué)研究》2011年第2期。，當(dāng)下的抗疫文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出的“對社會現(xiàn)實的強烈關(guān)注”③向?qū)氃疲骸稙?zāi)難文學(xué)的審美維度與美學(xué)意蘊》，《社會科學(xué)研究》2011年第2期。自然應(yīng)屬于“政治/社會維度”。這是“災(zāi)難文學(xué)的初級階段，也是文學(xué)存在發(fā)展的策略”。④向?qū)氃疲骸稙?zāi)難文學(xué)的審美維度與美學(xué)意蘊》，《社會科學(xué)研究》2011年第2期。這一階段的抗疫文學(xué)作品在思想上還存在可開拓的空間。

首先，“抒情主體被架空于個體存在的具體場域，再次化身為‘我們’甚至‘歷史’進行歌唱”。⑤支宇：《災(zāi)難寫作的危機與災(zāi)難文學(xué)意義空間的拓展》，《中華文化論壇》2009年第1期。這是支宇對汶川詩歌所呈現(xiàn)出的問題的敏銳發(fā)現(xiàn)，對評價疫情初期的抗疫書寫也具有一定的啟發(fā)意義。初期抗疫書寫的抒情主體大都是“醫(yī)務(wù)工作者”“志愿者”“人民”等一些“大我”形象，而對疫情背景下的每一個“小我”、每一個個體面對集體性的災(zāi)難時的主體價值選擇、個體在一場災(zāi)難中所處的復(fù)雜關(guān)系中的“命運”關(guān)注較少。疫情之下的每個個體，包括那些不幸的感染者，其生命經(jīng)驗必然有其獨特性，但卻在極大程度上被共性化的精神和情感遮蔽了。因此，這些抗疫書寫的精神內(nèi)涵就容易趨同化。

其次，當(dāng)下的部分抗疫書寫忽視了對于人性以及倫理等問題的深入挖掘和反思。“在現(xiàn)實中，當(dāng)突然降臨的災(zāi)難摧毀了人們的一切物質(zhì)生活條件時，人與人之間的關(guān)系會在生存的壓迫下顯露出動物性的野蠻、殘暴和不擇手段的求生本能。”①向?qū)氃疲骸稙?zāi)難文學(xué)的審美維度與美學(xué)意蘊》，《社會科學(xué)研究》2011年第2期。疫情在全國蔓延，涌現(xiàn)了許多暖心的人和事，但也不能因此而忽視在此期間“人性失范”的事件和案例。2020年末，四川成都突發(fā)疫情，感染者趙某的個人信息在網(wǎng)絡(luò)平臺上被惡意傳播，一些網(wǎng)民不分黑白地對其進行侮辱和謾罵，喪失了基本的悲憫之心。另外，一些感染者本應(yīng)做好自我隔離，及時就醫(yī)，但卻懷著黑暗的心理在電梯里做出吐口水的惡劣行為，大大增加了病毒傳染的風(fēng)險，人性之丑陋暴露無遺。在疫情最嚴(yán)重的時候，口罩的需求量大大增加，有些無良商家看到商機，讓臨時生產(chǎn)的不合標(biāo)準(zhǔn)的假口罩在市面上流通，趁機哄抬口罩價格，這種發(fā)國難財?shù)淖飷盒袨椋瑢懽髡咭矐?yīng)該加以反諷。這些同樣都是疫情之下的眾生相，寫作者不能僅僅只看到積極能動的一面，停留在災(zāi)難寫作的第一個維度上，而應(yīng)該向縱深發(fā)展，集中展現(xiàn)復(fù)雜多層次的人性，多一些對于倫理和生命的反思。

總之，當(dāng)下的一部分抗疫書寫所呈現(xiàn)的思想意義空間還較為單一。無論是詩歌、報告文學(xué)，還是隨筆、日記，雖在一定程度上激發(fā)了抗擊疫情的斗志，有效地抒發(fā)了個人的情感，但還有待開拓出更豐富的意義空間。除了發(fā)表對受害者的悲憫，抒發(fā)面對疫情的不安與恐懼，表達對醫(yī)護人員等的贊揚，寫作者也應(yīng)該思考和表達如何在“文學(xué)”豐富、鮮活、多維的藝術(shù)表現(xiàn)里，建構(gòu)起整個民族的文化記憶。

三、抗疫書寫的意義：一種建構(gòu)文化記憶的方式

“文化記憶有固定點，它的范圍不隨著時間的流逝而變化，這些固定點是一些至關(guān)重要的過去事件，其記憶通過文化形式（文本、儀式、紀(jì)念碑等）以及機構(gòu)化的交流（背誦、實踐、觀察）而得到延續(xù)?！雹诤啞W斯曼：《集體記憶與文化身份》，轉(zhuǎn)引自陶東風(fēng)：《文化研究》（第11輯），北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001年。新冠肺炎疫情作為人類歷史上的一個重要事件，理應(yīng)具有被記憶的價值。因而，抗疫文學(xué)書寫應(yīng)該發(fā)揮其優(yōu)勢，用文字去洞察疫情背后的故事，構(gòu)建一種關(guān)于新冠肺炎疫情的文化記憶。這樣的書寫應(yīng)“建立在悲憫和反思的基礎(chǔ)之上”③王焱：《公共災(zāi)難的文學(xué)書寫需理性反思》，《社會科學(xué)報》2020年2月20日。，放棄過于空泛的贊頌，給予讀者深刻的審美感受和思想震顫。同時，抗疫書寫還應(yīng)該對處于疫情背景之下的個體給予重視，看到普通人在疫情之下的命運、道德以及人性。要真正建構(gòu)屬于本民族的文化記憶，抗疫書寫應(yīng)放在歷史的長河和地域的寬廣維度上去展開。只有這樣的抗疫文學(xué)作品，才能經(jīng)得起時間的考驗，承擔(dān)起延續(xù)民族文化記憶的重任。

（一）大眾化的敘事

倡導(dǎo)抗疫書寫的“大眾化”，并不意味著忽視和回避在抗疫過程中涌現(xiàn)的英雄人物以及他們的感人事跡，而是在具體的創(chuàng)作過程中，不能一味地停留于對英雄人物的描寫和表達，這樣的書寫容易將“英雄”概念化，遮蔽英雄“光環(huán)”背后的災(zāi)難性、苦難性。抗疫書寫一定離不開英雄人物形象，對這些人物的描寫不能僅僅停留在對其英雄行為的夸張表達上，而應(yīng)該將他們作為日常生活中的一個個體，一個普通人，寫出他們面對疫情時的那種心理轉(zhuǎn)變、道德取舍。

加繆的《鼠疫》之所以在今日仍被視為一部有價值的災(zāi)難文學(xué)作品，就在于作者更深層次的哲學(xué)和命運思考，即“歸還英雄主義其應(yīng)有的次要地位”和 “賦予真理其原本面目”①阿爾貝·加繆：《鼠疫》，長沙：湖南文藝出版社，2018年。。鼠疫席卷奧蘭城，城中的每一個人都處在一種焦慮、掙扎、恐懼的狀態(tài)之中，但里厄、塔魯、朗貝爾等人卻積極無畏地投身到這場與鼠疫抗?fàn)幍膽?zhàn)斗中?！妒笠摺返乃囆g(shù)魅力就在于它雖然也突出了以里厄為首的一行人在面對災(zāi)難時的那種信念和勇氣，其中也不乏一些關(guān)于人性道德選擇和對宗教信仰的思考。最為重要的是加繆在抗擊鼠疫的日常性中去記錄這些英雄人物的心靈世界及其精神轉(zhuǎn)變，對筆下的里厄、朗貝爾以及塔魯?shù)热说拿鑼懕苊饬颂自捠降男揎棥Ｓ浾呃守悹栆驗槭笠邷粲诔侵?，在鼠疫之始，他毫不猶豫地選擇了個人的幸福，為了能夠逃離這座已經(jīng)封閉起來的城市，他千方百計要求醫(yī)生里厄為他開具未染上鼠疫的證明。但后來，里厄和塔魯身上的執(zhí)著和博愛，又讓朗貝爾發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他決心摒棄個人的幸福，投入到這項抗擊鼠疫的社會義務(wù)中。加繆并沒有對這群“英雄”的選擇大加贊揚和謳歌，甚至他自身對選擇本就充滿著迷茫和困惑。在這一層面上，這些人物英雄般的行為已經(jīng)被淡化了，取而代之的是對于存在、對于生命的思考。

在此次抗擊疫情過程中，也涌現(xiàn)出了許多的英雄人物，如鐘南山、李蘭娟等，他們盡管已經(jīng)到了頤養(yǎng)天年的年紀(jì)，卻依舊不顧生命安危奮戰(zhàn)在抗疫第一線。同時也有許多勇敢的普通人和志愿者，他們或是默默地捐贈了物資就轉(zhuǎn)身離開，或是逆行武漢，堅守在抗疫前線。除此之外，還有“火神山醫(yī)院”和“雷神山醫(yī)院”的建設(shè)者、疫情防控一線執(zhí)勤的守衛(wèi)者等等，這些人身上彰顯出來的英雄色彩，寫作者既不能忽視，也不能夸張渲染。寫作者在刻畫這些“抗疫英雄”時，應(yīng)自覺祛除套話式的書寫和激昂的情緒表達，聚焦于英雄人物抗擊疫情的具體細(xì)節(jié)和日常性，塑造出真實可感的英雄。同時，寫作者也應(yīng)對英雄人物的精神世界展開更多的理性刻畫，從而給予讀者以精神上的感動與升華。

（二）走向個體的命運書寫

“命運書寫不是對真實發(fā)生的災(zāi)害事件和此事件所激發(fā)出來的情感的記錄與再現(xiàn)，它要求我們寫人的‘命運’，將個體的人置放在真實的災(zāi)難中寫，寫個體在一場災(zāi)難中所處的歷史、現(xiàn)實、社會等等所有錯綜復(fù)雜的關(guān)系中的‘命運’?！雹谥в睿骸稙?zāi)難寫作的危機與災(zāi)難文學(xué)意義空間的拓展》，《中華文化論壇》2009年第1期。命運書寫應(yīng)以人為中心，將個體的人置于動蕩的命運之中，寫出個體對生命的思考、人性的選擇。

疫情背景之下，每個人都參與了個體命運的構(gòu)建，每個人面對疫情都做出了自己的選擇和應(yīng)對?？挂邥鴮懻驗閷γ\、對倫理道德做出思考，才彰顯出它的審美特征，即對個體、道德和生命的關(guān)懷。遭遇疫情，許多人的命運因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變。大連小伙蔣文強在新冠肺炎疫情暴發(fā)之前本想前往長沙，卻誤入武漢被滯留下來。不能歸家的他選擇穿上防護服在武漢醫(yī)院做起了志愿者。武漢疫情解除，回到家鄉(xiāng)，大連又突發(fā)疫情，蔣文強又不得不再次穿上防護服。一次坐錯車的經(jīng)歷，讓他的人生有了巨大的改變。來自江蘇揚州的護士張敏與來自新疆克拉瑪依的護士李夢鴿素不相識，他們?nèi)松疽埠茈y發(fā)生任何交集，但他們卻因為馳援武漢的共同目標(biāo)而相識，最終走向婚姻。抗疫書寫要以文學(xué)所獨有的形式將這些人物的命運加以提煉和言說。只有洞察每一個個體面對災(zāi)難時暴露的人性、做出的價值判斷以及命運的轉(zhuǎn)變，才能盡可能真實地呈現(xiàn)災(zāi)難過程。

（三）彰顯時代與地域特色

抗疫書寫如果要建構(gòu)整個民族的文化記憶，那么就要給予疫情背后的時代特征以關(guān)注和書寫。同時，寫作者也要對不同地域下抗疫事跡進行記錄，增加地域色彩。時代特色與地域特色的互動，增加了抗疫寫作的厚度和深度，更有利于建構(gòu)民族的文化記憶。

新冠肺炎疫情作為一場公共衛(wèi)生安全事件給全社會帶來了極大的危害和恐懼，但作為一個文學(xué)事件的抗疫書寫則讓人們在災(zāi)難中看到了個體生命的意義和價值，也看到了一個民族的形象和作為?？挂邥鴮懻蔑@出來的苦難記憶在一定程度上豐富和升華著整個時代的文學(xué)創(chuàng)作，它是一個個體、一個民族的心靈史?？挂邥鴮懪c時代的相互關(guān)系，同時也表征著寫作者對于時代的價值態(tài)度和取向。疫情激發(fā)了寫作者的情感，促生了抗疫書寫，體現(xiàn)了“個人化”寫作對于現(xiàn)實生活的精神介入。作為文學(xué)事件，抗疫書寫已經(jīng)不僅僅局限于文學(xué)理論闡釋的范圍。在一定程度上，它須是一種對“歷史”的記錄與寫作。

另外，將寫作與地域特征結(jié)合起來，也是當(dāng)下抗疫書寫可以進行突破的地方。作家阿來的小說《云中記》，將目光放置在四川的一個藏族村落，講述汶川地震后祭師阿巴對云中村以及死去村民的懷念和追憶，思考人與災(zāi)難之間的關(guān)系，充滿了濃厚的川西地域色彩和宗教色彩。遲子建也創(chuàng)作了一批通過災(zāi)難來展現(xiàn)人們生存和精神境況的小說，她的《白雪烏鴉》《世界上所有的夜晚》等小說，都將故事設(shè)置在她熟悉的“北國”世界，對礦難和鼠疫等災(zāi)難情景進行了再現(xiàn)。地域上的差異，形成了文化上的多樣性，如果將抗疫書寫置于寫作者熟悉的環(huán)境和地域視野之下，不僅可以對某一地域的疫情進行記錄和反思，還可以彰顯出抗疫文學(xué)的地域特色。新冠肺炎疫情的影響范圍已經(jīng)擴展至全球，不同地域的人們對新冠肺炎疫情所形成的文化記憶也一定存在差異和特點。寫作者要抓住這種地域感受差異，結(jié)合地域文化特色展開文學(xué)反思和創(chuàng)作。

結(jié) 語

新冠肺炎疫情是全球性事件，而創(chuàng)作則是個體化的表述，但這并不表明這兩者之間不會發(fā)生關(guān)聯(lián)。寫作者通過抗疫書寫能夠?qū)€體的記憶升華為一種集體的文化記憶。當(dāng)疫情過去，生活依舊在繼續(xù)。而文學(xué)作品則可以讓人們在平淡如水的、繁復(fù)平庸的生活中記住疫情發(fā)生時的“痛感”和抗擊疫情的力量，這正是抗疫書寫的重要意義所在。寫作者應(yīng)在理性和藝術(shù)的沉淀后，秉承著人文關(guān)懷，去書寫疫情之下的個體生命和經(jīng)驗，在寫作中咀嚼當(dāng)時的傷痛，在沉思中洞察人性，但愿其中能夠蘊藏一些經(jīng)得起時間和人性考驗的偉大作品。