◇ 龔興媛，鄺良鋒◇

中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告指出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，不僅需要克服現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平的制約，更需要從中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史中尋找支撐點(diǎn)與落腳點(diǎn)。在建黨百年之際，梳理中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)美好生活的探索歷程，系統(tǒng)展現(xiàn)馬克思主義視域下美好生活的中國(guó)化邏輯，對(duì)于新時(shí)代科學(xué)把握美好生活的內(nèi)涵，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念以及破解我國(guó)社會(huì)發(fā)展難題具有重要的啟示意義。

一、馬克思主義理論家對(duì)美好生活的界定

什么是美好生活，馬克思主義理論家們雖沒(méi)有專門(mén)闡述，但從他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想可看出他們眼中美好生活的基本特點(diǎn)。

馬克思和恩格斯從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及人的發(fā)展層面構(gòu)想未來(lái)社會(huì)。其一，美好生活存在于階級(jí)平等的社會(huì)。美好生活首先要實(shí)現(xiàn)階級(jí)對(duì)立的消除，消滅階級(jí)剝削與壓迫。因?yàn)橹挥小半S著階級(jí)差別的消逝，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林：《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年，第516頁(yè)。。其二，美好生活存在于生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)。生產(chǎn)力的發(fā)展是消滅私有制和分工的前提，因?yàn)椤爸挥薪煌蜕a(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到這樣普遍的程度，以致私有制和分工變成了它們的桎梏的時(shí)候，分工才會(huì)消滅”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年，第442頁(yè)。，生產(chǎn)力的發(fā)展有助于人們擺脫經(jīng)濟(jì)必然性即物質(zhì)利益控制。其三，美好生活存在于“一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”③馬克思：《資本論》（第一卷），北京：人民出版社，2018年，第683頁(yè)。的“自由人聯(lián)合體”。這個(gè)聯(lián)合體“將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充實(shí)的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”④馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷）（下），北京：人民出版社，1980年，第220頁(yè)。。可見(jiàn)，馬克思的美好生活是生產(chǎn)資料的階級(jí)平等、生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和人的全面而自由發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

列寧以俄國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)美好生活展開(kāi)探索。列寧認(rèn)為美好生活首先強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，“建立社會(huì)主義社會(huì)的真正的唯一的基礎(chǔ)只有一個(gè)，這就是大工業(yè)”⑤列寧：《列寧全集》（第四十一卷），北京：人民出版社，1990年，第221頁(yè)。，倡導(dǎo)尊重科學(xué)技術(shù)、尊重科技人才。其次，美好生活指社會(huì)平等，要使社會(huì)中“全體居民群眾真正平等地、真正普遍地參與一切國(guó)家事務(wù)”⑥列寧：《列寧全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，1990年，第111頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)“真正的民主制度，即一切勞動(dòng)者的真正平等”⑦列寧：《列寧全集》（第三十六卷），北京：人民出版社，1990年，第83頁(yè)。。最后，美好生活強(qiáng)調(diào)人民幸福，要“以保證社會(huì)全體成員的充分福利和使他們獲得自由的全面發(fā)展”為社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的充分福利和自由全面發(fā)展。

以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在中國(guó)的革命與建設(shè)中不斷探索何為美好生活、如何實(shí)現(xiàn)美好生活。首先，在毛澤東看來(lái)，獨(dú)立自主是實(shí)現(xiàn)美好生活的前提。因?yàn)椤皵橙耸遣粫?huì)自行消滅的”⑧中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》（第四卷），北京：人民出版社，1996年，第1374頁(yè)，第108頁(yè)。，所以需要中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，以革命的手段實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和人民的自主。其次，美好生活必須建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上。“社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”⑨中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年，第1頁(yè)，第316頁(yè)。，要“通過(guò)創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的需要”⑩中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》（第四卷），北京：人民出版社，1996年，第1374頁(yè)，第108頁(yè)。。最后，美好生活需要制度保障，“只有完成了由生產(chǎn)資料的私人所有制到社會(huì)主義所有制的過(guò)渡，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的需要，提高人民的生活水平”?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年，第1頁(yè)，第316頁(yè)。。從最初的“夢(mèng)想過(guò)一種新社會(huì)生活”到“改造中國(guó)與世界”，再到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。?薛廣洲：《毛澤東關(guān)于人類理想社會(huì)的哲學(xué)思考》，《馬克思主義研究》2013年第6期。毛澤東將實(shí)現(xiàn)美好生活作為終生事業(yè)，致力于建設(shè)一個(gè)和諧、幸福、平等的新中國(guó)。

綜上所述，關(guān)于“何為美好生活”的問(wèn)題，馬克思主義者紛紛從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等方面給出了自己的回答。美好生活不是憑空的幻想，美好生活扎根于馬克思主義對(duì)“共產(chǎn)主義社會(huì)”的理想追求中，扎根于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民堅(jiān)守的初心和使命中。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)美好生活的探索歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)化的馬克思主義政黨一直以來(lái)就秉持“為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第1頁(yè)。的初心和使命。這個(gè)初心和使命實(shí)際上就是在中國(guó)實(shí)現(xiàn)一種美好生活的理想。百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直在為實(shí)現(xiàn)這個(gè)初心和使命艱苦探索。

（一）對(duì)美好生活的初步探索

19世紀(jì)的中國(guó)人民深受封建主義和資本主義的雙重壓迫，“中國(guó)人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見(jiàn)的”②毛澤東：《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年，第631頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨人深感中國(guó)人民備受壓迫和剝削，1921年中共一大就總結(jié)近代各階級(jí)的救亡圖存經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出要建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有資本主義的共產(chǎn)主義社會(huì)。此后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建的革命斗爭(zhēng)。從中共二大制定的民主革命綱領(lǐng)和社會(huì)革命綱領(lǐng)，到土地革命時(shí)期獨(dú)立地領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、創(chuàng)建軍隊(duì)和武裝奪取政權(quán)，幫助被壓迫的農(nóng)民在政治上翻身，到全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)于新民主主義國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化的探索，再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)進(jìn)到工業(yè)國(guó)，由新民主主義社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同”③毛澤東：《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年，第29頁(yè)。的新民主主義理論。這些革命歷程都是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)美好生活的初步探索。最后以中華人民共和國(guó)成立為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)于國(guó)家獨(dú)立、民族獨(dú)立和人民解放的愿望。1956年，通過(guò)社會(huì)主義改造建立了社會(huì)主義制度，從根本上保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)政治獨(dú)立的需求，為人民追求美好生活奠定了制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度建立之后，“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”④中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（第9冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年，第340-341頁(yè)。成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，經(jīng)濟(jì)的落后以及生產(chǎn)力基礎(chǔ)的薄弱在很大程度上制約了人民對(duì)美好生活的需求，國(guó)家“要在幾十年內(nèi)，努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平”⑤中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年，第2頁(yè)。，并加快建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，逐步消除阻礙實(shí)現(xiàn)美好生活的因素。

（二）對(duì)美好生活的發(fā)展與豐富

生產(chǎn)力的變革與發(fā)展是美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，首要的任務(wù)就是“盡可能地增加生產(chǎn)力的總量”。調(diào)查顯示，1978年中國(guó)城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入僅為343元，而農(nóng)村居民家庭人均純收入更是只有134元。⑥《居民生活水平不斷提高消費(fèi)質(zhì)量明顯改善——改革開(kāi)放40年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之四》，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，http://www.stats.gov.cn/ztjc/ztfx/ggkf40n/201808/t20180831_1620079.html.2018-08-31.盡管社會(huì)主義革命和建設(shè)幫助中國(guó)人民獲得了政治上的獨(dú)立，但卻依然面臨著溫飽不足的困境。面對(duì)“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以改革開(kāi)放的創(chuàng)舉，開(kāi)啟了解放和發(fā)展生產(chǎn)力、解決人民群眾溫飽問(wèn)題的征程。鄧小平進(jìn)一步深化了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的思想，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷，深化了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)力水平的理解，并強(qiáng)調(diào)“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條”⑦鄧小平：《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年，第370頁(yè)。。由此，黨首先將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，為人民實(shí)現(xiàn)富裕生活提供正確的指引。其次，摒棄了“貧窮是社會(huì)主義”的觀念，重新闡釋社會(huì)主義的本質(zhì)即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”①鄧小平：《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年，第135頁(yè)。。最后，在政策層面上，以推廣農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、擴(kuò)大企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)特區(qū)和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等舉措實(shí)現(xiàn)人民的生活幸福。

改革開(kāi)放重要舉措，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到極大提升。黨和政府開(kāi)始著眼于人民在政治、社會(huì)、文化和生態(tài)環(huán)境等方面的需求，將社會(huì)發(fā)展方向由追求“量”轉(zhuǎn)向“質(zhì)”。一方面，堅(jiān)持“一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)”，加強(qiáng)民主法制建設(shè)以及和諧社會(huì)建設(shè)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。另一方面，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨以解決溫飽、實(shí)現(xiàn)小康以及基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為發(fā)展目標(biāo)，以“全民共同致富”為追求，以巨大的物質(zhì)財(cái)富將生產(chǎn)力發(fā)展推進(jìn)到了實(shí)現(xiàn)人們“美好生活”的階段，不斷豐富了“美好生活”的內(nèi)涵，為“美好社會(huì)”的構(gòu)建奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）對(duì)美好生活的深化與擴(kuò)展

站在新時(shí)代的歷史方位，“人民群眾對(duì)美好生活的需要，表現(xiàn)為由過(guò)去滿足基本物質(zhì)文化的生存性需求向更高層次、更高品質(zhì)的發(fā)展性需求的轉(zhuǎn)化”②馮大彪：《美好生活需要的理論意蘊(yùn)、當(dāng)代價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑》，《中共天津市委黨校學(xué)報(bào)》2018年第6期。。2018年，習(xí)近平指出在社會(huì)主義條件下，應(yīng)該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”。簡(jiǎn)而言之，新時(shí)代的美好生活包含著更加全面性、發(fā)展性和價(jià)值性的內(nèi)涵。

第一，構(gòu)建豐富繁榮的物質(zhì)生活，提升人民獲得感。物質(zhì)生活是人類全部生活的基礎(chǔ)，是人類獲得解放的前提，新時(shí)代的首要任務(wù)仍然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。習(xí)近平指出：“發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”③習(xí)近平，劉云山，王岐山等：《中共十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017年，第50頁(yè)。。創(chuàng)新精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，協(xié)調(diào)即是注重發(fā)展的平衡性，綠色強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，開(kāi)放是參與世界發(fā)展潮流的必經(jīng)之路，共享則指發(fā)展成果應(yīng)由全體人民共同享有，以新發(fā)展理念為導(dǎo)向構(gòu)建全民共建共享的美好物質(zhì)生活。第二，構(gòu)建公平正義的政治生活，提升人民幸福感。十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第9頁(yè)。。因此需要促進(jìn)社會(huì)公正秩序的建立，更好地保障個(gè)人權(quán)利和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一中不斷提升人民的幸福感。最后，構(gòu)建和諧美麗的社會(huì)生活，提升人民安全感。新時(shí)代的和諧美麗生活以社會(huì)安定、國(guó)家安全和綠色發(fā)展為延伸。因此，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)持推進(jìn)總體國(guó)家安全觀，筑牢國(guó)家安全屏障，也要堅(jiān)持綠色發(fā)展，踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。以和諧安定的社會(huì)環(huán)境讓人民的美好生活得到保障，以綠色美麗的生態(tài)環(huán)境讓人民的美好生活可持續(xù)。

三、經(jīng)驗(yàn)啟示

實(shí)現(xiàn)美好生活是一個(gè)時(shí)代課題，既要展望未來(lái)，堅(jiān)定遠(yuǎn)大理想，也要回顧過(guò)往，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；赝袊?guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)達(dá)100年的探索歷程，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人民美好生活的目標(biāo)，必須把握以下幾個(gè)方面：

（一）堅(jiān)持人民至上與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合

馬克思指出，共產(chǎn)黨同其他工人政黨不同的地方在于：“一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年，第44頁(yè)，第470-471頁(yè)。。成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨就以推翻壓在人民身上的三座大山為奮斗目標(biāo)。從毛澤東的“群眾路線”“為人民服務(wù)”，鄧小平的“共同富裕”“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，到“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”和習(xí)近平幸福觀中的“人民創(chuàng)造歷史論”“人民英雄論”等一系列關(guān)于人民主體地位的理論可以看出，黨始終將人民放在最高地位。中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是人民美好生活得以實(shí)現(xiàn)的最根本保障，但“美好生活”究其根本是人民大眾的美好生活，是需要人民群眾為滿足自身需求、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而進(jìn)行不懈努力的。在一定意義上，“人的全面發(fā)展更具有根本性，沒(méi)有人的能力和整體素質(zhì)的提高，就沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步”②魏傳光：《“美好生活”觀念演進(jìn)之40年》，《云南社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。，因此，作為滿足人民美好生活期望的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠凝聚中國(guó)人民的共識(shí)與力量，更好地實(shí)現(xiàn)美好生活這一偉大理想。

（二）堅(jiān)持理想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合

馬克思曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年，第44頁(yè)，第470-471頁(yè)。。因此既要著眼于新時(shí)代條件下我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況、人民的現(xiàn)實(shí)需求，又要堅(jiān)定對(duì)美好生活的理想追求。2020年是全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)之年，意味著我國(guó)徹底消除絕對(duì)貧困，人民的生存狀態(tài)發(fā)生整體性變革，“人民過(guò)上了免于憂患、免于饑餓、免于困苦、有制度保障的小康生活”④項(xiàng)久雨：《美好社會(huì)：現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的歷史展開(kāi)與演化圖景》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。。這也意味著人民的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)得到歷史性的提升，人民的精神文化生活更加豐富。這些現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)條件，為我國(guó)向美好社會(huì)的邁進(jìn)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。美好生活脫胎于小康社會(huì)全面建成的現(xiàn)實(shí)反思，改善了以往建設(shè)中關(guān)于人民物質(zhì)文化生活、政治生活和社會(huì)生活的不合理之處，推動(dòng)中國(guó)人民的生活不斷接近“共產(chǎn)主義”所描繪的美好圖景。

（三）堅(jiān)持不忘初心、牢記使命與改革創(chuàng)新相結(jié)合

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好生活的基本要求，是社會(huì)革命和自我革新的內(nèi)在動(dòng)力。中華人民共和國(guó)成立初期，“中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視人民富裕問(wèn)題，將共同富裕道路的探索、社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行了獨(dú)到的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索”⑤秦宣，楊彬彬：《論中國(guó)共產(chǎn)黨人初心與使命的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第1期。，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民“站起來(lái)”的愿望；改革開(kāi)放時(shí)期，以打破貧窮社會(huì)主義、平均社會(huì)主義的思想束縛為開(kāi)端，針對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)制度展開(kāi)全方位、多層次、寬領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，開(kāi)啟中國(guó)人民的富裕篇章。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為人民美好生活注入時(shí)代活力，這些理論創(chuàng)新和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大助推。中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持初心使命與改革創(chuàng)新既是時(shí)代的要求，也是歷史的必然。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)始終堅(jiān)守初心與使命的政黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從“站立來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”，才能以改革創(chuàng)新的偉大精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的美好生活愿望提供不竭動(dòng)力。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，中共黨史就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民尋找通往美好生活道路的歷史。在馬克思主義經(jīng)典理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷滿足人民在社會(huì)主義的革命、建設(shè)和改革時(shí)期對(duì)美好生活的需求，對(duì)美好生活的探索也呈現(xiàn)出不斷深化與發(fā)展的特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展永無(wú)止境，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)美好生活的追求也不會(huì)停止。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)一如既往地堅(jiān)守初心與使命，堅(jiān)持以人民為中心的理念，繼續(xù)懷揣共產(chǎn)主義偉大理想，在改革與創(chuàng)新中不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，使人民擁有更多的獲得感、幸福感與安全感。