◇ 李羚◇

20世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國，為中國革命提供了理論指引。馬克思主義與中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐相結(jié)合，成就了中國20世紀(jì)最偉大的社會變革。這一偉大變革的主體是青年，而毛澤東是這一最偉大的社會變革史上先進(jìn)的青年共產(chǎn)黨人代表，為青年成長提供了典型樣本。毛澤東成為馬克思主義者的研究成果較多，但從社會學(xué)視角研究青年毛澤東成為馬克思主義者的成果較少。本研究對毛澤東的思想理論進(jìn)行溯源，毛澤東吸收了馬克思主義的精髓，并將之與中國國情相結(jié)合，為馬克思主義中國化做出了歷史性貢獻(xiàn)。青年的健康成長是一個(gè)社會健康有序發(fā)展的決定性因素之一，研究青年毛澤東成為馬克思主義者有助于青年樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、問題的提出及社會學(xué)文獻(xiàn)研究

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮轟擊下，舊中國危機(jī)四起，人民苦難深重，中華民族陷入半殖民地半封建社會的黑暗深淵?！盁o數(shù)志士仁人前仆后繼、不懈探索，尋找救國救民道路，卻在很長時(shí)間內(nèi)都抱憾而終。太平天國運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命接連而起，但農(nóng)民起義、君主立憲、資產(chǎn)階級共和制等種種救國方案都相繼失敗了”，“選擇一條什么樣的道路才能把中國革命引向勝利成為首要問題”①習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/ldhd/2013-12/26/content_2554937.htm. 2013-12-26.，正是在這樣的時(shí)代大背景下，青年毛澤東立下拯救民族于危難的遠(yuǎn)大志向，從紛然雜陳的各種觀點(diǎn)和論斷中，“經(jīng)過反復(fù)比較和鑒別，選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想。馬克思列寧主義，為中國人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔”②習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/ldhd/2013-12/26/content_2554937.htm. 2013-12-26.。五四運(yùn)動前，世界是什么樣子，中國何去何從，青年人應(yīng)該做些什么、研究些什么，這些問題深深地困擾著毛澤東這一代青年知識分子。毛澤東成為馬克思主義者既是時(shí)代的孕育，也是自身青年社會化的結(jié)果。習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)對五四運(yùn)動以來中國青年運(yùn)動的研究，深刻把握當(dāng)代中國青年運(yùn)動的發(fā)展規(guī)律”③習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話》，共產(chǎn)黨員網(wǎng)，http://www.12371.cn/2019/04/30/ARTI1556627564195443. shtml. 2019-04-30.。

毛澤東作為一位世界性的歷史人物，從新聞傳記、學(xué)術(shù)論證到專題拓展，是國內(nèi)外中國學(xué)學(xué)者的重要研究對象。西方毛澤東研究是國際學(xué)術(shù)界毛澤東研究的重要組成部分，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：20世紀(jì)30年代，埃德加·斯諾通過實(shí)地采訪和觀察，形成和發(fā)表了關(guān)于毛澤東的一系列報(bào)道，并出版了《西行漫記》，引起世界范圍的轟動；20世紀(jì)50年代至70年代是西方毛澤東研究從新聞傳記向?qū)W術(shù)論證轉(zhuǎn)變的階段，涌現(xiàn)出一批代表性學(xué)者，如費(fèi)正清、本杰明·I·史華慈、斯圖爾特·R·施拉姆、莫里斯·邁斯納等，這是以文獻(xiàn)研究和專題拓展為標(biāo)志的階段，主要代表成果有史華慈1951年出版的《中國的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》，1952年費(fèi)正清和史華慈合編了《中國共產(chǎn)主義文獻(xiàn)史（1921—1951）》，首次提出并界定了“毛澤東主義”這一分析范式；80年代及以后，羅斯·特里爾著《毛澤東傳》和施拉姆著《毛澤東：初步評價(jià)》，標(biāo)志著國外對毛澤東研究進(jìn)入心理分析研究拓展的階段，特里爾從毛澤東的家庭切入，尋找他之所以成為革命者的源頭，“為西方毛澤東研究新的理論生長點(diǎn)的發(fā)掘與全新理論圖景的開啟提供了一種可能性”④趙勇，張飛：《西方毛澤東研究的宏觀脈絡(luò)》，《人民日報(bào)》2016年1月4日。。

國內(nèi)研究毛澤東的文獻(xiàn)也具有一定特點(diǎn)，不少學(xué)者考察了青年時(shí)代毛澤東的思想和生平，注重研究青年毛澤東的成長歷程。李佑新認(rèn)為青年毛澤東的“自我實(shí)現(xiàn)論”，具有不容忽視的意義。鄭林華則提出，“青年時(shí)代的毛澤東還深受傳統(tǒng)文化中墨家思想的影響”，“使自己具有同情農(nóng)民，尊重和倡導(dǎo)體力勞動，提倡節(jié)儉的思想”⑤鄭林華：《毛澤東和黨的其他早期領(lǐng)導(dǎo)人與墨家思想略論》，《黨的文獻(xiàn)》2009年第3期。。楊曉偉從文化的視角認(rèn)為毛澤東沒有赴法勤工儉學(xué)的原因在于他“重研究中國文化和國情，打好本國文化基礎(chǔ)”⑥楊曉偉：《毛澤東未赴法勤工儉學(xué)原因再探》，《黨的文獻(xiàn)》2011年第6期。。譚獻(xiàn)民認(rèn)為在向馬克思主義轉(zhuǎn)變的過程中，毛澤東提出“以群眾運(yùn)動作為馬克思主義中國化的出發(fā)點(diǎn)”⑦譚獻(xiàn)民：《民主革命時(shí)期毛澤東關(guān)于群眾運(yùn)動的理論與實(shí)踐研究》，《中共黨史研究》2009年第2期。。鄭海平、曾德生則根據(jù)“青年時(shí)期毛澤東的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、社會實(shí)踐、對社會事件的態(tài)度和應(yīng)對行為，分析青年時(shí)期的毛澤東對當(dāng)代青年成長成才的啟示”⑧鄭海平，曾德生：《青年時(shí)期的毛澤東對當(dāng)代青年成長成才的啟示》，《紅巖春秋》2016年第3期。。陳晉認(rèn)為青年毛澤東有強(qiáng)烈的“問題意識”，所不同的是提出問題和推動實(shí)踐去解決問題，在青年毛澤東身上是統(tǒng)一的。⑨陳晉：《青年毛澤東的“問題意識”》，《中國組織人事報(bào)》2016年7月26日。

通過大量的文獻(xiàn)研究可知，國內(nèi)外學(xué)者在毛澤東研究方面有共同的關(guān)注點(diǎn)，即毛澤東的青年時(shí)代。關(guān)注馬克思主義為什么會成為青年毛澤東的思想武器，主要關(guān)注五四時(shí)期的毛澤東。目前從社會學(xué)視角的研究有一些成果，如程美東認(rèn)為青年毛澤東生活的時(shí)代正是西學(xué)東漸成為風(fēng)尚的時(shí)代，西方科學(xué)重視數(shù)據(jù)，強(qiáng)調(diào)邏輯思維，講求實(shí)證等特點(diǎn)對毛澤東或多或少產(chǎn)生了影響。①北京大學(xué)曾于1916年開設(shè)社會學(xué)班，1907年直隸設(shè)立了統(tǒng)計(jì)學(xué)堂，同年北京法政學(xué)堂政治門設(shè)立了統(tǒng)計(jì)學(xué)課程，該課程直接與調(diào)查統(tǒng)計(jì)有關(guān)。毛澤東在青年時(shí)代一直重視研讀西方文化書籍，1920年以前，在青年毛澤東的思想文化結(jié)構(gòu)中，西方近現(xiàn)代社會思潮要素占據(jù)主導(dǎo)地位。與美國作家埃德加·斯諾的談話中，毛澤東勾勒出自己的思想肖像，“在自己人生‘容易接受的年齡’階段：國內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會學(xué)說和自然科學(xué)”②埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第112頁。。毛澤東在1920年末至1921年初確立了馬克思主義的世界觀。③陳鋒：《毛澤東文化結(jié)構(gòu)和文化觀念的演化及其知識分子觀的嬗變》，《發(fā)展與觀察》2007年10月。從社會學(xué)史視角研究青年毛澤東成為馬克思主義者的社會基礎(chǔ)以及青年毛澤東的政治社會觀，探尋青年毛澤東的社會化路徑，對當(dāng)代青年的成長成才有一定的啟示意義。

二、青年毛澤東成長的社會化路徑

身處社會之大巨變時(shí)代，青年毛澤東始終對事關(guān)國家民族前途命運(yùn)的事極其關(guān)注。詳看毛澤東青年時(shí)期的成長歷程，他受時(shí)代的影響不斷成長：第一次是在家鄉(xiāng)讀私塾時(shí)接觸《盛世危言》，思想上受到康梁改良愛國主義影響；第二次是在他二十歲時(shí)考入湖南第一師范學(xué)校，在楊昌濟(jì)等老師影響下，大量吸收中外先進(jìn)思想，逐步有了自己的精神偶像，讀《新青年》、組學(xué)會、辦報(bào)紙，確立了救亡圖存、救世濟(jì)民的理想；第三次是他離開湖南前往北京，遇到了影響自己一生的導(dǎo)師李大釗和陳獨(dú)秀，毛澤東將家國情懷轉(zhuǎn)化為救國救民的革命實(shí)踐。毛澤東青年時(shí)代演繹了中國共產(chǎn)黨萌芽和成長的歷史軌跡，讀懂毛澤東，了解青年毛澤東如何成為一個(gè)馬克思主義者，也是為青年中國共產(chǎn)黨進(jìn)行自畫像。

（一）社會學(xué)的發(fā)展，為青年認(rèn)識中國社會帶來了科學(xué)方法論

西方社會學(xué)的傳入是歷史發(fā)展的必然選擇，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變。近代以來，中國面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，同時(shí)擔(dān)負(fù)著國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的使命，中國先進(jìn)知識分子在向西方學(xué)習(xí)、宣傳西方科學(xué)和培養(yǎng)人才的過程中，將社會學(xué)傳入中國，西方社會學(xué)說的漸進(jìn)論與中國本土社會學(xué)說相融合，適應(yīng)了中國社會改良的需求。社會學(xué)傳入中國經(jīng)歷了一個(gè)由嚴(yán)復(fù)、梁啟超、康有為等人的啟蒙傳播階段，到向國外派遣留學(xué)生，通過留學(xué)生及日文社會學(xué)教科書、專著中譯本，間接傳入我國的階段。④楊雅彬：《中國社會學(xué)史》，濟(jì)南：山東人民出版社，1985年，第25頁。這是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)之間的分水嶺，也加深了五四運(yùn)動對中國社會的影響。以陶孟和為例，陶孟和（1888-1960），原名履恭，生于天津，祖籍浙江紹興，被稱為中國社會學(xué)的奠基者。陶孟和一生信仰社會調(diào)查，他主張“社會調(diào)查是一場社會革命”，源于他在留學(xué)時(shí)遭遇的一個(gè)困境：中國缺乏社會生活史，我國的文學(xué)家可以為一個(gè)人用幾萬幾十萬字夸耀他的功德業(yè)績，卻不愿用幾十個(gè)字幾百個(gè)字?jǐn)⑹鋈嗣翊蟊姷恼鎸?shí)狀況。人民的歡樂、冤苦和生活狀態(tài)，除了詩歌小說之外，再沒有記載。自此，他立了宏愿，要把中國社會的各方面調(diào)查一番，一方面了解中國社會的長處，另一方面找出種種使人民不得其所或阻礙人民發(fā)達(dá)之短處，再探討改良方法。毛澤東在讀私塾時(shí)，也愛看中國古典小說，他發(fā)現(xiàn)小說里都是文官武將，少爺小姐，從來沒有種田的農(nóng)民。他決心“長大后一定要寫農(nóng)民的書”①中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第630頁。，他像陶孟和一樣，在反思中國歷史中發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國社會的嚴(yán)重缺陷，也啟發(fā)了他們的遠(yuǎn)大志向。毛澤東在湖南第一師范學(xué)校期間就立志，要“為人之學(xué)，為國人之學(xué)，為世界人之學(xué)”②張錦力：《解讀青年毛澤東》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第103頁。，也奠定了他深入社會認(rèn)識社會的方法。毛澤東接觸過斯賓塞的社會學(xué)，也深受嚴(yán)復(fù)、康有為、陶孟和等人傳播國外社會學(xué)的影響，崇尚學(xué)問和調(diào)查研究，并從革命的視角提出：革命也需要學(xué)術(shù)的強(qiáng)力支撐。

（二）馬克思主義的傳播催生了唯物史觀社會學(xué)

唯物史觀社會學(xué)是馬克思主義中國化的成果之一，是馬克思主義在中國新文化運(yùn)動中的一股清流。19世紀(jì)末，唯物史觀作為馬克思主義學(xué)說的基礎(chǔ)和主干傳入中國，以強(qiáng)烈的社會革命傾向，吸引了革命黨人的關(guān)注，其主要代表人物在學(xué)理上對唯物史觀展開了不同維度的論證：李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、李達(dá)等從社會學(xué)維度闡釋了唯物史觀，李大釗在傳播馬克思主義社會學(xué)方面，做了大量的工作。新文化運(yùn)動中的“問題”與“主義”之爭擴(kuò)大了馬克思主義的社會影響，開啟了最初的唯物史觀社會學(xué)的中國化運(yùn)動。唯物史觀社會學(xué)作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)馬克思主義學(xué)派，不僅改變了人們認(rèn)識和觀察社會的視角，也對中國傳統(tǒng)的治學(xué)方法產(chǎn)生了革命性影響。李大釗認(rèn)為，“唯物史觀或歷史唯物主義把社會學(xué)研究建立在物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，進(jìn)而不僅使社會學(xué)研究獲得了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且也使社會學(xué)呈現(xiàn)了嶄新的形式與內(nèi)容。這是唯物史觀對于社會學(xué)上的絕大貢獻(xiàn)，與史學(xué)上的貢獻(xiàn)一樣偉大”③李大釗：《李大釗選集》，北京：人民出版社，1978年，第339頁。。

唯物史觀社會學(xué)的發(fā)展為解讀中國社會開辟了一條新路，深化了中國社會學(xué)方法論的探討④李培林：《20世紀(jì)上半葉的唯物史觀社會學(xué)》，《東岳論叢》2009年第1期。。毛澤東贊同李大釗的認(rèn)識，并且參與到“主義”的宣傳和研究之中，對于進(jìn)一步探索改造中國社會起了積極作用。⑤李維武：《新文化運(yùn)動中的唯物史觀派》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期。毛澤東受唯物史觀社會學(xué)的影響，正如毛澤東在1920年3月14日給周世釗的信中所述：“老實(shí)說，現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個(gè)比較明了的概念，想從譯本及時(shí)賢所作的報(bào)章雜志，將中外古今的學(xué)說汲取精華，使他們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念。”⑥埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第112頁。把毛澤東從以上理論“大雜燴”中導(dǎo)引出來，只信仰馬克思主義一家，與當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)社會的革命性變化有著重要關(guān)聯(lián)性。作為現(xiàn)代教育體制培養(yǎng)下成長起來的第一批現(xiàn)代知識分子的一部分，“他們身上顯示出這批知識分子的共同特征，既深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，又獲得了比較系統(tǒng)而完整的西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這個(gè)特點(diǎn)影響了他們的為人和治學(xué)以及對國家與世界的看法”⑦閻明：《中國社會學(xué)史：一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，北京：清華大學(xué)出版社，2016年，第32頁。。

（三）從生命歷程看毛澤東的個(gè)體社會化

人的社會化是人從自然人成長為社會人的過程，可分為兩個(gè)方面：一是社會對個(gè)體進(jìn)行教化的過程，二是與其他社會成員互動，成為合格的社會成員。個(gè)人社會化的場所和媒介主要是：家庭、學(xué)校、社會網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒。

首先，家庭是青年毛澤東社會化的第一個(gè)場所。家庭對兒童甚至青年的社會化影響是非常深遠(yuǎn)的。毛澤東出生于湖南湘潭韶山一個(gè)普通的農(nóng)民家庭。毛澤東的父親毛貽昌，字順生，是舊中國一個(gè)既平凡又不平凡的農(nóng)民，是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、精明能干的嚴(yán)父。毛澤東的母親文素勤是一位典型的賢妻良母，她勤勞儉樸、心地善良、性情溫厚，經(jīng)常接濟(jì)鄉(xiāng)親。毛家祖上是貧農(nóng)，只是到1915至1918年間，才逐步走向富裕。這個(gè)變化與毛貽昌的勤儉持家、精明能干是分不開的。為了使家業(yè)后繼有人，1910年秋，毛貽昌決定送毛澤東去湘潭一家米店當(dāng)學(xué)徒，當(dāng)時(shí)毛澤東求學(xué)心切，敦請各位親戚和老師從中周旋力勸，毛貽昌最終同意毛澤東去湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂學(xué)習(xí)，毛澤東由此邁開了人生轉(zhuǎn)折的第一步。對少年毛澤東來說，父親給他以棱角和陽剛之氣，母親給他以謙和溫厚之情，塑造了他的性格?！八膰?yán)厲態(tài)度大概對我也有好處，這使我干活非常勤快，使我仔細(xì)記賬，免得他有把柄來批評我”，但父子之間也因?yàn)閮r(jià)值取向不同，也產(chǎn)生沖突甚至對立。毛順生最看不慣的是毛澤東一旦讀書就入了迷，認(rèn)為這是兒子“不孝和懶惰”的借口，作為長子就應(yīng)持家創(chuàng)業(yè)、光宗耀祖，其他的想法都是農(nóng)家子弟的幻想。于是，用毛澤東的話說，父子間的“不滿增加了。在我們家里，辯證的斗爭不斷地發(fā)展著”。正如特里爾在《毛澤東傳》所言，“在韶山的16年生活是中國大多數(shù)農(nóng)村家庭的一個(gè)縮影”。母親慈愛、父親專制與勤勞是中國家長的典型形象。毛澤東在幼年時(shí)期就有了既斗爭又妥協(xié)的實(shí)踐歷練。

其次，學(xué)校教育促進(jìn)了青年毛澤東的社會化。學(xué)校是青年社會化的重要場所，教育讓毛澤東找到了自身的需求和方向。毛澤東的教育歷程包括私塾、新式教育、學(xué)校教育。1902年，8歲的毛澤東開始了他的私塾生活，在韶山?jīng)_先后進(jìn)了6所私塾讀了6年書。1910年秋天，16歲的毛澤東離開韶山?jīng)_，報(bào)考了湘鄉(xiāng)縣（今湘鄉(xiāng)市）立東山高等小學(xué)堂。東山高等小學(xué)堂實(shí)行“新法教育”，毛澤東在這里學(xué)到了很多中外歷史、地理以及英語、自然科學(xué)等新鮮知識?！八x書涉獵較廣，在讀‘四書’‘五經(jīng)’的同時(shí)，愛看中國古典小說，如《水滸傳》《三國演義》等，尤其喜愛《盛世危言》之類具有愛國色彩的書籍，還讀了一些時(shí)論和新書，在讀了一本日本中島端著的《支那分割之命運(yùn)》的小冊子以后，對國家的前途十分擔(dān)憂，開始意識到‘國家興亡，匹夫有責(zé)’?？既胂驵l(xiāng)縣（今湘鄉(xiāng)市）立東山高等小學(xué)堂，他讀書的涉獵更廣泛了，在這里閱讀了一些中外歷史，地理書籍和報(bào)刊，特別愛讀康有為、梁啟超，接受了孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級民主革命思想的影響”。①埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第98頁。1912年毛澤東就讀湖南第一師范學(xué)校?！暗谝粠煼妒莻€(gè)好學(xué)校，替我打好了文化基礎(chǔ)?！毙率浇逃姑珴蓶|獲得了更廣闊的思想空間。毛澤東十分推崇徐特立老師“不動筆墨不讀書”的學(xué)習(xí)方法。毛澤東勤于做筆記，當(dāng)時(shí)他有許多種筆記本，包括聽課、自學(xué)、摘抄、隨感和日記等積了好幾網(wǎng)籃。②徐特立：《毛澤東與徐特立跨越半個(gè)世紀(jì)的師生情》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2019年9月2日。讀書，使毛澤東獲得了成長的營養(yǎng)，毛澤東常說：“我一生最大的愛好是讀書”。實(shí)際上，毛澤東對學(xué)校的課程是有偏好的，他更多的靠圖書館自學(xué)滿足求學(xué)需求。毛澤東1913年到1918年暑期畢業(yè)，前后共做了5年半的師范生。毛澤東在湖南第一師范學(xué)校專心于哲學(xué)、史地、文學(xué)等，讀書不倦，但對數(shù)學(xué)和美術(shù)漫不經(jīng)心。1916年后，原本專心讀書的毛澤東開始積極參加社會活動，并具相當(dāng)?shù)慕M織和活動能力。毛澤東曾說：“我在湖南第一師范求學(xué)時(shí)，最敬佩的兩位老師，一位是楊懷中先生，一位是徐老。”這兩位老師，不僅傳授知識、讀書的方法和讀書的目標(biāo)，重視對學(xué)生的修身教育，還鼓勵(lì)學(xué)生要不斷地探索救國救民的真理，做有益于社會的人。在楊昌濟(jì)的鼓勵(lì)和支持下，毛澤東不斷地閱讀進(jìn)步刊物，他成了《新青年》的熱心讀者。楊昌濟(jì)特別提倡要把思想付諸行動，很注重意志的鍛煉，是中國第一位提出德智體美全面發(fā)展的教育家。楊昌濟(jì)認(rèn)為，知識可以報(bào)國，但缺少強(qiáng)健的身體，丟失了高尚的品德，報(bào)國就是空談。在聽楊昌濟(jì)所授“修身”課程期間，毛澤東圍繞《倫理學(xué)原理》課程寫了一萬四千字的批注，楊老師推薦毛澤東與李大釗相識，最后安排在北大圖書館工作，開啟了馬克思主義思想的深入認(rèn)識之旅。受老師思想的影響，在1917年3月，將《體育之研究》一文投向《新青年》。這篇文章以其暢快淋漓的文風(fēng)、邏輯嚴(yán)密的章法博得了陳獨(dú)秀的贊賞，將全文發(fā)表在《新青年》雜志上。楊昌濟(jì)曾致信好友章士釗，介紹毛澤東與蔡和森的“學(xué)、品、行”，贊揚(yáng)毛、蔡是“海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大”①轉(zhuǎn)自唐振南：《老師眼中的毛澤東：楊昌濟(jì)贊其“海內(nèi)人才”可救國》，《中華魂》2009年2月。。

第三，社會網(wǎng)絡(luò)也使毛澤東獲得了成長的人脈和思想資源。社會網(wǎng)絡(luò)所代表的是人們之間的社會聯(lián)系和紐帶，是有組織地將個(gè)體聯(lián)系起來的一套社會關(guān)系地圖，也稱社會資本。毛澤東通過與同鄉(xiāng)、同門交往，與志同道合者游學(xué)、參與學(xué)會、研究會、社會團(tuán)體和向老師請教等方式建構(gòu)社會網(wǎng)絡(luò)，極大地豐富了自身社會閱歷，打開了認(rèn)識世界的窗口。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，他青年時(shí)代主持或參加的學(xué)會社團(tuán)有十幾個(gè)，如：湖南一師學(xué)友會(原名技能會)、湖南新民學(xué)會、湖南留法勤工儉學(xué)會、北京大學(xué)新聞研究會、少年中國學(xué)會、湖南學(xué)生聯(lián)合會、上海工讀互助團(tuán)、自修大學(xué)、旅京湖南學(xué)會、湖南改造促成會、湘潭教育促成會、平民通訊社、文化書社、讀書會、俄羅斯研究會等等。借這些平臺組織青年研究和解決符合學(xué)會社團(tuán)宗旨的實(shí)際問題。②陳晉：《青年毛澤東的“問題意識”》，《中國組織人事報(bào)》2016年7月26日。通過老師介紹和自己堅(jiān)持不懈地努力，毛澤東結(jié)識了北大的大師名家，積極參加了北京大學(xué)哲學(xué)會和新聞學(xué)研究會的各項(xiàng)活動。通過社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)，一方面，毛澤東接觸到更多思想和組織的信息，涉獵的范圍更大，走出了湖南，獲得了更多社會資本和多元文化；另一方面，毛澤東的社會威望也在思想交往和溝通中提升。這對毛澤東“五四”前后的思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大影響。在李大釗的影響下，毛澤東開始具體地了解十月革命和馬克思主義?！白x了許多關(guān)于蘇俄革命的書，還讀了考茨基著的《階級斗爭》、柯爾普著的《社會主義史》，這兩部書引起了毛澤東的極大興趣，使他第一次知道階級斗爭是階級社會發(fā)展的原動力”。③埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第117頁，第117頁，第118頁。毛澤東認(rèn)為“我接受了馬克思主義是歷史的最正確解釋”④埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第117頁，第117頁，第118頁。。 因?yàn)椤缎虑嗄辍吠陡褰Y(jié)緣，毛澤東第一次見到了仰慕已久的陳獨(dú)秀，“同陳獨(dú)秀探討馬克思主義思想如何應(yīng)用于中國革命，以及組織湖南改造促成會的計(jì)劃”⑤埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第117頁，第117頁，第118頁。。正是在良師益友型社會網(wǎng)絡(luò)的影響下，青年毛澤東的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，“老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭”，1920年后毛澤東“從此自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了”⑥中國革命博物館，湖南省博物館編：《中國現(xiàn)代革命史資料叢刊：新民學(xué)會資料》，北京：人民出版社，1980年，第3頁、第22頁。。1918年4月14日，毛澤東和蔡和森與一批追求進(jìn)步的青年學(xué)生齊聚在湖南岳麓山下，成立了新民學(xué)會。起初學(xué)會以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗為宗旨”，后來發(fā)展為“改造中國與世界”①中國革命博物館，湖南省博物館編：《中國現(xiàn)代革命史資料叢刊：新民學(xué)會資料》，北京：人民出版社，1980年，第128頁。。新民學(xué)會先進(jìn)分子最早系統(tǒng)地提出了建黨理論及中國共產(chǎn)黨名稱，這主要體現(xiàn)在1920年8月至1921年2月毛澤東與蔡和森的通信之中，蔡和森首次提出了“明目張膽正式成立一個(gè)中國共產(chǎn)黨”，“并且要求按照列寧建黨的組織原則、方法和步驟建立中國的無產(chǎn)階級政黨”②埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第128頁。。新民學(xué)會開啟了青年馬克思主義者成長的組織搖籃。中國共產(chǎn)黨成立時(shí)，“湖南是全國建黨基礎(chǔ)最好的省份之一，有近20名黨員，約占全國黨員總數(shù)（58名）的三分之一，而湖南黨員中新民學(xué)會會員又占大多數(shù)”③中央檔案館：《中共中央文件選集》（第一冊），北京：中共中央黨校出版社，1982年，第172頁，第172頁。。在中共三大報(bào)告中，陳獨(dú)秀稱贊“只有湖南的同志可以說工作得很好”④中央檔案館：《中共中央文件選集》（第一冊），北京：中共中央黨校出版社，1982年，第172頁，第172頁。。

最后，大眾媒體促進(jìn)毛澤東政治思想轉(zhuǎn)變。青年毛澤東社會化與媒體有著緊密的關(guān)系。他接觸的第一份報(bào)紙是梁啟超主編的《新民叢報(bào)》合訂本，便開始接受政治思想，并持續(xù)閱讀各類報(bào)紙。報(bào)紙是毛澤東了解中國和世界的主要窗口，也成為他關(guān)心和參與國內(nèi)外大事的渠道。他曾在新民學(xué)會學(xué)習(xí)會上說：“我所愿做的工作，一是教書，一是新聞記者。”報(bào)紙?jiān)诿珴蓶|從愛國者向革命者的轉(zhuǎn)變過程中起到了極其重要的啟蒙、指引作用?！断娼u論》是毛澤東創(chuàng)辦并親自主編的第一份正式報(bào)紙，是五四運(yùn)動時(shí)期以湖南學(xué)生聯(lián)合會名義在長沙出版發(fā)行的一張四開四版小型報(bào)紙，每周一張。自1919年7月14日創(chuàng)刊號問世至8月被軍閥張敬堯查封，共出版發(fā)行四號與臨時(shí)增刊第一號?！断娼u論》所刊文章中，影響最大、反響最強(qiáng)烈的當(dāng)屬毛澤東撰寫的《民眾的大聯(lián)合》，他接連發(fā)表了三篇文章論證民眾大聯(lián)合的意義、如何實(shí)現(xiàn)大聯(lián)合、中國大聯(lián)合如何實(shí)現(xiàn)，“他認(rèn)為人民群眾聯(lián)合起來的力量是世界上最強(qiáng)大的力量”，“大聯(lián)合要以小聯(lián)合做基礎(chǔ)”⑤中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第342頁。。李大釗稱贊《湘江評論》是全國最有分量、見解最深的報(bào)刊之一?！断娼u論》的巨大影響力還表現(xiàn)在對青年學(xué)生的啟發(fā)上，引導(dǎo)了一大批青年投身到救國的革命事業(yè)中來，蕭勁光、郭亮、向警予都在不同場合談及受到《湘江評論》的影響才投身革命的洪流之中，后來均成為中國共產(chǎn)黨早期的杰出領(lǐng)導(dǎo)人。

三、青年毛澤東的政治社會觀

青年毛澤東與同時(shí)代青年有著共同的成長環(huán)境。如果說家庭環(huán)境給了他認(rèn)識中國社會和貧困群體的生活契機(jī)，學(xué)校教育則奠定了他對中國當(dāng)時(shí)政治制度的反思和批判。所不同的是，他的社會化注重自我修身、融入社會、身體踐行、提升能力的探索。他主動學(xué)習(xí)吸收中外思想，反思批判中西制度和不斷矯正思想航道，為后人展現(xiàn)了一個(gè)未來領(lǐng)導(dǎo)人所具備的優(yōu)秀思想潛質(zhì)和組織才能。認(rèn)真梳理青年毛澤東政治社會觀，有助于豐富中國共產(chǎn)黨的思想寶庫，深化青年共產(chǎn)黨人的歷史使命。

（一）讀書儲能觀

毛澤東出眾的領(lǐng)導(dǎo)才華和極高的領(lǐng)悟能力源于他孜孜不倦地讀書和學(xué)習(xí)。讀書成就了毛澤東善于獨(dú)立思考，不迷信、不盲從的學(xué)習(xí)型青年的獨(dú)特人格。他求真探索、學(xué)以致用的讀書原則，塑造了“從天下國家萬事萬物而學(xué)之”①中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東年譜（1893-1949）》（上卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第9頁。的學(xué)習(xí)方法。針對青年讀書立志，毛澤東認(rèn)為，“離開真理來談立志，只是對前人中有成就者的簡單模仿。真正的立志，首先是尋找真理，然后按它去做”，②中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。若“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志”③中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。他是一個(gè)極具讀書能力的人，經(jīng)常到學(xué)校藏書樓和圖書館借閱中外經(jīng)典書籍。毛澤東提出：“只要是書，不管是中國的、外國的、古典的、現(xiàn)代的、正面的、反面的都可以涉獵?！泵珴蓶|推崇徐特立先生的讀書方法，形成了自己的為學(xué)之道，“先博而后約，先中而后西，先普通后專門”④中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。同時(shí)，毛澤東還十分注重比較讀書，在毛澤東看來“西方學(xué)科分類細(xì)致而有系統(tǒng)，系統(tǒng)的分類可以使得學(xué)習(xí)條理清晰，容易掌握，否則知識就會變得龐雜和碎片化”⑤中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。?！皩W(xué)問亦然，今日記一事，明日悟一理，積久而成學(xué)。”⑥中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。

毛澤東提出“為人之學(xué)”“為國人之學(xué)”“為世界人之學(xué)”。他把讀書學(xué)習(xí)與中國的命運(yùn)聯(lián)系在一起。在西方倫理學(xué)課上，老師楊昌濟(jì)用一本德國的《倫理學(xué)原理》作為教材，這為他打下了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東花了近一年時(shí)間，將全書通讀，留下超過12000字的批注。他在給自己的好友兼老師黎錦熙寫信時(shí)提到：“需從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)、倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”⑦中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。讀書使他的知識面越來越寬，并且具有獨(dú)立思考和追根究底的精神。

（二）社會改革觀

毛澤東在讀書的過程中注重探討現(xiàn)實(shí)問題，他認(rèn)為過去理論與實(shí)際脫節(jié)，“多是空空洞洞，很少踏著人生社會的實(shí)際說話”⑧中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。青年毛澤東的社會觀集中反映在婚姻、教育改革和女子自由等方面。

1919年11月14日，湖南長沙發(fā)生趙五貞自殺事件，引起了當(dāng)時(shí)社會上的強(qiáng)烈反響，青年毛澤東在湖南《大公報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了多篇文章，提出“吾們討論各種學(xué)理，應(yīng)該傍著活事件來討論”⑨中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。他認(rèn)為趙五貞自殺是由“三面鐵網(wǎng)（社會，母家，夫家）”環(huán)境致死，“這事件背后，是婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗，意想的不能獨(dú)立，戀愛不能自由”⑩中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。進(jìn)而探討當(dāng)時(shí)社會層面的婚姻制度問題。毛澤東主張從“打破父母代辦政策、打破媒人制度、破除婚姻上的迷信問題”?中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。三方面入手，不僅發(fā)現(xiàn)了自殺背后的社會根源，更是提出了建設(shè)性的社會革命思路。

在教育上，他提倡學(xué)業(yè)與體魄同等重要，提出“文明其精神，野蠻其體魄”。重視學(xué)校體育鍛煉，自編體操，撰寫《體育之研究》論文，并為此探索實(shí)現(xiàn)的道路，并在《新青年》刊物上發(fā)表。在學(xué)習(xí)期間“經(jīng)常洗冷水浴、登山、遠(yuǎn)足、游泳，著力鍛煉身體和意志”?文熱心：《一師苦讀時(shí)》，《湖南日報(bào)》2013年9月5日。。同時(shí)，他關(guān)注女性的命運(yùn)、女性的成長和教育，主張大聯(lián)合要關(guān)注湘省女子教育絕少進(jìn)步的現(xiàn)狀，在給向警予的信中提出“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望……，希望你能引進(jìn)大批女同志出外，多引一人，即多救一人進(jìn)步”?中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。

（三）階級斗爭政治觀

毛澤東的政治觀不僅表現(xiàn)在對馬克思主義的選擇和探討民眾大聯(lián)合的意義上，還表現(xiàn)在他對中國政治史和西洋社會的政治改革的反思，參加各類斗爭，反思大中國與湖南的自治關(guān)系上。各種實(shí)踐也使他認(rèn)識到俄國革命經(jīng)驗(yàn)的可行性，促使他從激進(jìn)民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。最有影響力的實(shí)踐就是從各種社團(tuán)學(xué)會組織轉(zhuǎn)向建黨建團(tuán)工作，他是較早認(rèn)識到建黨重要性的先進(jìn)分子，并用實(shí)際行動開創(chuàng)了中國政治的新時(shí)代。

主義譬如旗幟。1920年6月，如何改造湖南，中國又將如何改造？他提出雖然不反對零碎解決，但不贊成沒有主義、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的解決。他在文中提出，要造成一種有勢力的新空氣，才可以改變。他認(rèn)為這種空氣，需要一班刻苦勵(lì)志的“人”，尤其要有一種為大家所共同信守的“主義”，“沒有主義，是造不成空氣的。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”①中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁，第476頁，第419頁，第476頁，第533頁。。從湖南自治失敗的實(shí)踐中，他更清晰地認(rèn)識到中國當(dāng)時(shí)政治無組織、一盤散沙之弊。在考察中國四千年歷史后，他認(rèn)識到“中國之大，太沒有基礎(chǔ)，太沒有下層的組織”②中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁，第476頁，第419頁，第476頁，第533頁。。這為他主張學(xué)習(xí)俄國、建立中國共產(chǎn)黨、發(fā)展基層黨組織提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

民眾的力量?！睹癖姷拇舐?lián)合》是連載于《湘江評論》第二、三、四期頭版頭條的長篇論文，總計(jì)7000余字，核心內(nèi)容是號召民眾的大聯(lián)合。他指出“過去好多人講改造，卻只是空泛的一個(gè)目標(biāo)，原因主要是一個(gè)人的冥想和人自為戰(zhàn)”，而克服此弊端的一個(gè)法子就是“討論共同的目的，共同的方法，目的同方法討論好，再討論方法怎樣實(shí)踐”③中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁，第476頁，第419頁，第476頁，第533頁。。這是毛澤東所撰寫的對于中國當(dāng)時(shí)政治變革具有重要影響的文章，也是反映他早期統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的令人矚目的成功之作。④中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁，第476頁，第419頁，第476頁，第533頁。

（四）革命實(shí)踐觀

毛澤東青年時(shí)代最大的特點(diǎn)就是重實(shí)踐性。他的實(shí)踐觀集中體現(xiàn)在從改良向革命的轉(zhuǎn)變。毛澤東把崇尚學(xué)習(xí)的人分為：“即辦事之人和傳教之人”⑤中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁，第476頁，第419頁，第476頁，第533頁。，從他們身上汲取不同的修身力行之養(yǎng)分。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，其中的擔(dān)當(dāng)精神表現(xiàn)得尤為突出。在研學(xué)馬克思主義思潮時(shí)，他確立了馬克思主義信仰，但他也發(fā)現(xiàn)“可是這些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級斗爭’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭?！雹廾珴蓶|：《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，北京：人民出版社，1982年，第21-22頁。毛澤東繼承了馬克思的兩大精神，即實(shí)際研究的精神和實(shí)際活動的精神。在這一點(diǎn)上，費(fèi)孝通對毛澤東社會調(diào)查有著非凡的洞察，在他看來，“社會調(diào)查不僅僅只是一項(xiàng)科學(xué)研究，還有群眾工作的內(nèi)容在內(nèi)”。他認(rèn)為毛澤東的社會調(diào)查之所以成功依靠兩條：第一條是他出身于農(nóng)村，并有意識地接近農(nóng)民群眾，親身體驗(yàn)他們的生活，這就使他對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況和農(nóng)民生活十分熟悉，且有直接感受。第二條是他十分虛心地通過農(nóng)民去檢驗(yàn)、核實(shí)自己的想法，使農(nóng)民體會到他是為人民謀利益的，因而獲得了農(nóng)民的信任，成了農(nóng)民的知心朋友⑦費(fèi)孝通：《社會調(diào)查自白》，北京：北京出版社，2017年，第12-13頁。。

四、青年毛澤東成為馬克思主義者的現(xiàn)代啟示

毛澤東屬于中國，也屬于世界?！爸袊厣鐣髁x不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就”。①《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》全文，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com/politics/2014-10/13/c_127090941_3.htm. 2014-10-13.研究和學(xué)習(xí)青年毛澤東成長史有助于當(dāng)代青年繼承偉大的精神遺產(chǎn)。

第一，將個(gè)人融入社會是青年成長的關(guān)鍵。個(gè)體與社會的關(guān)系首先表現(xiàn)為青年個(gè)體與社會整體之間的關(guān)系問題。五四運(yùn)動第一次宣告了中國青年的主體力量，成為近代中國社會發(fā)展的偉大歷史性轉(zhuǎn)折。毛澤東是這一時(shí)代青年的楷模，他深諳自己所處的時(shí)代際遇，自覺地把個(gè)人前途與國家命運(yùn)相結(jié)合，把個(gè)體發(fā)展與民族振興相聯(lián)系，勇?lián)鷷r(shí)代重任。以留學(xué)為例，他不僅談留學(xué)的意義，更重留學(xué)方法，為什么留學(xué)？如何留好學(xué)？毛澤東主張，“人才應(yīng)散于世界各地去考察，不應(yīng)堆積于一處，各方面的‘陣’都要打開，了解當(dāng)時(shí)世界最進(jìn)步思想學(xué)說為中國所用”②中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第431頁，第420頁。。 “想留俄，想多了解中國社會實(shí)際。希望與同志一起，將‘古今中外學(xué)術(shù)大綱’弄清楚，做好留俄充足準(zhǔn)備?！雹壑泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第431頁，第420頁。他既不跟風(fēng)，也清醒自己留下來的使命。毛澤東把個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)聯(lián)系起來，從而在民族發(fā)展的歷史上取得了巨大成就。習(xí)近平總書記2019年4月30日在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上講到：“新時(shí)代中國青年要聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國、奉獻(xiàn)人民，以一生的真情投入和一輩子的頑強(qiáng)奮斗來體現(xiàn)愛國主義情懷，讓愛國主義的偉大旗幟始終在心中高高飄揚(yáng)?！睂W(xué)習(xí)是個(gè)人的社會行為，也要符合社會的需求。青年時(shí)代要立志更要堅(jiān)信馬克思主義的理想信念，充分融入時(shí)代大潮中，勇?lián)鷩遗c民族大任，才能真正獲得人生發(fā)展。

第二，用學(xué)術(shù)、講政治是青年發(fā)展的思想支撐。實(shí)踐證明，馬克思主義是科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的思想產(chǎn)物，馬克思主義思想政治教育必須注重這種統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上明確要求，要“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”④《習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2019-03/18/content_5374831.htm. 2019-03-18.。毛澤東堅(jiān)信馬克思主義的真理力量，“認(rèn)為馬克思的學(xué)說最管用，一是中國社會需要，二是中國革命需要，三是一旦被中國馬克思主義者掌握住了，中國就發(fā)生大作用”⑤《講好中國特色社會主義的故事》，人民網(wǎng)，http://theory.people.com.cn/GB/n1/2020/1109/c40531-31924215.html. 2020-11-9.。一旦確立起自己的馬克思主義信仰，就是終生信仰。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，就是不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。站在新的歷史起點(diǎn)上，毛澤東所倡導(dǎo)的“學(xué)有本源”，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義是青年學(xué)生 “學(xué)有本源”的根本指南，必須樹立正確的學(xué)習(xí)目的，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，搞清楚貫穿其中的馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，在深化認(rèn)識中提高認(rèn)識，切實(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)思想自覺和行動自覺?！笆估碚摵驼邉?chuàng)新符合中國實(shí)際、具有中國特色，不斷發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)”。⑥呂煒：《不斷發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日報(bào)》2020年10月9日。同時(shí)，加強(qiáng)馬克思主義研究隊(duì)伍和研究能力建設(shè)，加強(qiáng)“用學(xué)術(shù)講政治”的學(xué)科建設(shè)，用真理說服人。

第三，增強(qiáng)文化自覺和文化自信是青年發(fā)展的精神根基。中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是一代又一代先進(jìn)知識分子將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場合提到，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”①《堅(jiān)定“文化自信”，須讀懂習(xí)近平這6篇重要講話》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com/politics/xxjxs/2019-06/19/c_1124642114.htm.2019-6-19.。把中國傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國化的精神養(yǎng)料和思想土壤，這就是毛澤東不同于常人的地方。毛澤東從青年時(shí)代開始研究中國歷史，這種研究是為了了解中國的特點(diǎn)。他主張學(xué)習(xí)西方文化，但他認(rèn)為，“觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也?！雹谥泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第73頁。必須從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化是青年毛澤東文化自覺的關(guān)鍵。新時(shí)代中國青年要增強(qiáng)民族自信心，還要具備虛心學(xué)習(xí)人類先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文明制度、率先實(shí)踐敢為人先的品質(zhì)。

結(jié) 語

青年毛澤東的成長與馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展是同步的。實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，確立對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰是共產(chǎn)黨人的必修課。重溫青年毛澤東成為馬克思主義者的歷程，有兩條重要經(jīng)驗(yàn)：一靠馬克思主義的傳播。毛澤東的社會化歷程中，深受家庭的力量、教育的力量以及組織和信仰的力量的鼓舞，馬克思主義思想使他的學(xué)校生活、救國理想和中華文化得到融會貫通。二靠自己的不懈學(xué)習(xí)和實(shí)踐，為“主義”博覽群書、廣交師友的學(xué)習(xí)精神，為農(nóng)民寫書、為工人辦夜校、為女性婚姻吶喊的濟(jì)世救民精神。馬克思主義信仰在力行實(shí)踐的知識分子身上造就了一代偉人的傳奇——毛澤東。學(xué)習(xí)和研究青年毛澤東就是要讓廣大青年從毛澤東青年時(shí)期的成長史中領(lǐng)悟信仰的力量，堅(jiān)持用馬克思主義基本原理指導(dǎo)當(dāng)代青年的成長成才，同認(rèn)識世界、改造世界相結(jié)合，同中國具體實(shí)際相結(jié)合，做有靈魂、有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年。