劉 璐

一、引言

上個世紀，許多理論學家開始重視空間研究，隨著時間長河的洗滌，留下了許許多多璀璨的空間理論。列斐伏爾在《空間的生產》中把空間分為空間實踐、空間再現(xiàn)和再現(xiàn)空間，這三種空間是疊涵著社會性、歷史性和空間性的“三元辯證法”，同時他提出的“他者化——第三化”的空間概念打破了二元對立的簡單化、封閉化，拓寬了空間認知上的開放性和包容性。愛德華·索亞在列斐伏爾的空間理論基礎上提出了第三空間理論，即感知空間、構想空間和實際空間。第三空間理論本質上與過往的單一化“空間”理論有著實質區(qū)別，索亞致力于將“空間”從本體論中解放出來，除去形而上的宏大敘事，以列斐伏爾的三元辯證法為基礎，消解?？驴臻g理論中權力統(tǒng)治的痕跡，只是對生活世界無限構成的認識進行陳述，賦予空間開放和多元的“活”文化，顯露空間的真實含義。

微電影是連接城市與外界的傳播渠道，是構建城市意象的重要組成部分。本文以索亞的空間理論為基礎，分析城市微電影中的影像特質，將意象構建分為異托邦的精神外化、物質空間的時空感知以及虛幻與現(xiàn)實交織混合的第三空間，展現(xiàn)城市意象中更加深層的精神意蘊以及獨特的美學表達。

二、影像特質——方言、敘事、意識

凱文·林奇在《城市意象》中提到：“城市可以被看作是一個故事，一個反映人群關系的圖，一個整體分散并存的空間，一個物質作用的領域，一個相關決策的系列，或者一個充滿矛盾的領域”。在城市微電影的創(chuàng)作中，主人公所處的領域里，人與城市是間接、突發(fā)的關系，分散的空間融縮在微電影的影像中，畫面里流動著方言、敘事和意識的特質，構成了作品中獨特的城市意象。

方言是一扇大門，里面是中國廣袤大地上的歷史地貌，是群體聚集的異域回音，是中華土地滋潤的文化之聲。詩人余秀華在詩歌中對于方言是這樣形容的：“祖國啊，就是方言散落在風里，有人聽見落淚”。凱文·林奇認為城市意象的構成主要原因在于城市的可識別性，方言是城市微電影中情感的凝聚，是一座城市聽覺上的最佳辨識。它不僅對畫面進行補充說明，同時還對城市空間的外在形象起到了塑造作用。在城市微電影《南京1314》中，南京話的簡潔明快，反映了城市形象上的利落風格。同樣，微電影《火鍋》中四川話的爽利潑辣撲面而來，城市的形象跟熱騰騰的火鍋一樣，讓人感受到四川人的滾燙炙熱、情感濃郁。方言讓遠在他鄉(xiāng)的游子升起思念，瞬間拉近了受眾與城市之間的距離感。

在敘事特征上，城市微電影多數(shù)有自下而上的敘事特征，以主觀鏡頭為敘事點，逐漸介入影片視角和敘事，合體展現(xiàn)出流動的城市圖景。比如《蘇州情書》以新加坡女孩梅梅的視角來領略蘇州風光；《印象太原》中，華裔女孩返回祖籍太原，看望爺爺?shù)募亦l(xiāng)；張藝謀拍攝的《成都，一座來了就不想離開的城市》同樣也是以第三者視角來拍攝成都故事。這些影片的敘事人物均非本土居民，而是擁有各種情況的外來游客，突入城市空間，借由他們的視角，以主觀鏡頭拍攝。主人公與觀看者都對城市有陌生感，因此更能讓受眾在情緒上與其共情，一同間接體驗城市風光。但是這種他者化敘事，在城市意象的傳遞上過于單一化，流于城市空間的表面，無法真實感悟城市深層之美。久居城市的本土人，更能展現(xiàn)這座城市的多姿多貌，讓觀眾欣賞他鄉(xiāng)之美，而不只是浮記于流動的風景印象。

城市意象是意識的歸結，是形而上的文化聚焦。生活在一座城市中的人很容易接受這座城市所凝聚的意識文化。區(qū)域、道路、霓虹燈、建筑等都是建構城市的符號，當符號具有了意義，制約著人們的日常行為時，這座城市就形成了約定俗成的“規(guī)則”。城市微電影《與城共舞》中創(chuàng)作者巧妙地把城市意識與舞者相結合，隨著舞者的翩翩起舞，切換城市中不同的風景，在人與城市和諧共舞中展現(xiàn)出城市剛柔并濟之美。

三、意象構建——精神、物質、虛實

隨著經(jīng)濟體系的變革，工業(yè)化進程加劇，城市成為時代變化的縮影，城市的文明代表著整個社會的繁榮。?？略f過：“不管在哪種形式的公共生活里，空間都是根本性的東西；不管在哪種形式的權力運作中，空間都是根本性的東西”?？臻g作為最根本性的物質，空間理論對城市意象的研究有著重要價值。城市微電影創(chuàng)作是對現(xiàn)實空間性質進行轉移，凝聚成鏡語，展示想象、闡釋、批判的隱喻性城市意象。

（一）異托邦的精神外化

如今，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，城市在大規(guī)模的投入和建設中步入現(xiàn)代化、都市化。城市中的高樓大廈、川流不息的車流，夜晚的霓虹燈閃爍，整個城市營造出的美好愿景，是觀賞者眼中的烏托邦。但是烏托邦化是建設者想要營造的虛擬現(xiàn)實境況，并不是人類真實生存的空間。那些隱晦、不安、遺憾、顛簸的情緒都藏在城市背后，那些不屬于平常生活的行為，不存于日常空間的情緒，通過城市微電影來外化異托邦精神。

異托邦是烏托邦的對立面。烏托邦是空想、虛構、童話，異托邦則是顛倒、傾覆、無秩序的可怕之地。城市中的眾多高樓大廈，讓空間產生被擠壓的窒息感。消費主義、娛樂至死的文化在城市蔓延，冷漠的人群在城市里游蕩，旁觀著他人生生死死的故事。在愛奇藝打造的首部以城市為主題的微電影集《火鍋》中，女主人公譚維維是酒吧駐唱，影片中多次出現(xiàn)譚維維在酒吧唱歌的段落，展示成都年輕人熱愛、聚集的“酒吧文化”?！杜赃叺哪吧恕返膶а萃ㄟ^男女主人公真假自殺的故事，展現(xiàn)北京這種看似繁華的錦城背后的異托邦精神，冷漠、壓抑、消極和頹廢等等負面情緒，傳遞出北京的癥候式問題，城市、空間和人都在異化。導演以影像為創(chuàng)作手段，展示亟待解決的現(xiàn)實問題。

（二）物質生活的時空感知

羅德威在《感官地理》中將認識空間的方式分為兩種：認知繪圖和感官地理?！案泄俚乩硎莻€人色彩的隨心游走，是包含游者記憶和情感的感官經(jīng)驗，是感性的漫游”。感官地理通過游者的漫步，展現(xiàn)出城市的交通空間、公共空間和自然空間，這些空間的聯(lián)動形成影像空間，使城市微電影具有流動的空間感。因此城市微電影不再以敘事為核心，而是以描繪城市景觀為主，通過這些景觀來展現(xiàn)背后更深層的意蘊，傳遞著社會、人文、歷史和地理的變遷，標志著獨特的城市意象?！短K州情書》中的女主人公從新加坡出差到蘇州，只身游蕩在蘇州這座古典美型城市，身經(jīng)金雞湖音樂噴泉、蘇州園林，品嘗松鼠桂魚、腌篤鮮等地道美食，與戲劇演員一起演繹戲劇。這樣一場觸覺、味覺以及聽覺的影像空間盛宴，是通過一個人對蘇州感到好奇，隨后被城市吸引住，在這里感受到歸屬感，最后辭掉工作，留在蘇州來呈現(xiàn)的。微電影中傳遞出的蘇州意象是此時此刻的“存在”，脫離哲學上宏大的存在主義，僅是在這座城市感受到的此時此刻。

（三）虛幻和現(xiàn)實的交織混合

城市微電影會勾勒出不同于現(xiàn)實的虛幻空間，隨后通過營銷和傳播存在于網(wǎng)絡空間，形成虛幻和現(xiàn)實交織的第三空間。學者范琳琳在《空間研究方法在新時期中國電影文本批評中的運用》中認為，此空間是“有別于傳統(tǒng)非此即彼二元空間的一個亦此亦彼的多元化第三空間”。南京大學教授唐正東在《蘇賈的“第三空間”理論：一種批判性的解讀》中認為，此空間“超越了原有的二元思維模式，從一種他者化的空間模式出發(fā)，即把真實空間和想象空間都包括在內，又不停留在把這兩種空間簡單混合起來，而是明確地指出它在亦此亦彼的層面上既是真實的又是想象的”。同時唐正東認為在空間中“本來就沒有秩序，沒有穩(wěn)定的結構形態(tài)，只有不斷的變化和演進”，所以說這種亦此亦彼，既真實又想象，既現(xiàn)實又虛幻的元素構成了多元化的第三空間。當城市微電影處在網(wǎng)絡空間時，會形成一種開放式的第三空間，觀看的人與城市之間的關系更具復雜性和開放性。這里的虛擬城市是一個活的空間，受眾可以與城市建立聯(lián)系，同時觀眾也可以通過微電影給城市下“定義”。多元化的線交織在一起形成網(wǎng)絡，而在網(wǎng)絡中的核心交織點就是城市意象。由于定義的人群不同，第三空間的城市意象區(qū)別于前兩者，它是開放性、模糊性和不確定性的。同時，這種城市意象也區(qū)別于本地人的深度了解，一方面是影片提煉的精神外化，而另一方面的決定權在觀看者。如果說城市微電影的創(chuàng)作是對城市意象的二次加工，那么處于第三空間的城市意象就是在二次加工的基礎上，建立個體對于二次加工后的城市意象的意象。例如，城市微電影《天臺》以豆瓣上出名的天臺興趣小組為背景，把天臺作為影片的拍攝對象，展示上海獨特的天臺文化，帶領觀眾走進這座讓人陶醉的城市。影片在傳播過程中本身自帶真實與幻想，當觀看影片時，受眾會根據(jù)自身經(jīng)歷、閱歷等，將腦海中對這座城市的想象與觀看的真實體驗相結合，形成了獨特的第三空間城市意象。

四、結語

在今天媒介發(fā)達、科技瞬息萬變的時代，人們對城市的印象很容易發(fā)生轉變，但是根植在內心深處的城市意象卻很難變動。那些具有強烈突出印象的標志和文化，不僅僅是通過城市微電影去被看見，還通過人們的觀看產生了清晰強烈的感知。正如林奇所認為的：“有形物體中蘊含著對于任何觀察者都有可能喚起強烈意向的可讀性”。人們對于可讀性的潛意識聯(lián)想，也就是對城市印象的提煉，城市微電影在創(chuàng)作的過程中注重對于空間的構建，聯(lián)系實際加深受眾對城市本質的認知。區(qū)域、道路、霓虹燈、建筑、文化等都是建構城市的符號，對符號進行賦義就是對城市意象的認知，長此以往會構成城市意象的系統(tǒng)性認知。