楊 笛

中國動(dòng)漫曾歷經(jīng)輝煌，上世紀(jì)80年代上海美術(shù)電影制片廠的系列優(yōu)秀作品被國外譽(yù)為“中國動(dòng)畫學(xué)派”。但90年代后市場經(jīng)濟(jì)來臨，中國動(dòng)漫輝煌不再，直到近幾年才重新崛起?！肚貢r(shí)明月》的熱播標(biāo)志著中國動(dòng)漫作品開始擁有專屬的藝術(shù)風(fēng)格，也將中國動(dòng)漫的制作水平推向新高峰。隨后諸如《中國唱詩班》《大圣歸來》《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等作品不斷對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行嘗試，展現(xiàn)出飄逸空靈的東方神韻，《新神榜：哪吒重生》承接《白蛇：緣起》的精美制作水準(zhǔn)，走出了一條獨(dú)特的“國漫崛起”之路。這些優(yōu)秀的國產(chǎn)動(dòng)漫作品都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在不斷嘗試將傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為視覺符號融入敘事中。

本文以國產(chǎn)動(dòng)漫《新神榜：哪吒重生》為研究對象，分析了影片中對傳統(tǒng)文化元素作為視覺符號的運(yùn)用，闡述了電影中對原著以及中國傳統(tǒng)文化的傳承和解構(gòu)，同時(shí)也希望能為承載傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)如何更好地用獨(dú)特鮮明的民族風(fēng)格和嫻熟的藝術(shù)技巧進(jìn)行跨文化傳播拓寬研究思路。

一、“反英雄”重構(gòu)時(shí)代寓言

基于神話主題改編的國產(chǎn)動(dòng)漫容易打入市場，因?yàn)橛^眾天然地對人物角色帶有熟悉和認(rèn)同感。國產(chǎn)動(dòng)漫電影《新神榜：哪吒重生》借鑒了西方動(dòng)漫的制片經(jīng)驗(yàn)，既體現(xiàn)出對傳統(tǒng)經(jīng)典的致敬與傳承，也有大量的突破與創(chuàng)新。影片中身為普通人的“新哪吒”李云祥生活在階層分明的社會(huì)，因與龍族糾葛不斷給身邊人帶去災(zāi)難，這些都是李云祥背負(fù)的沉重壓力，這些壓力讓千年前的哪吒在陳塘關(guān)自刎，但最終都轉(zhuǎn)化成李云祥勇敢擔(dān)負(fù)責(zé)任的動(dòng)力。他從最初面對強(qiáng)大宿敵的猶疑不定到最后誓死抗?fàn)幍霓D(zhuǎn)變歷程令人動(dòng)容，這個(gè)沒有超能力的、處處充滿人性弱點(diǎn)的“新哪吒”，比位列仙班后奉命剿滅孫悟空時(shí)更有魅力，人們喜歡哪吒是因?yàn)樗乙砸患褐εc宿命抗?fàn)?，那種孤絕的勇敢在成神后隨著自我的喪失而缺失。李云祥的反抗也是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體在面對生活苦難時(shí)所迸發(fā)的能量和光輝的一種映射，每個(gè)不甘于隨命運(yùn)沉浮的人都能透過他看到自己的身影，同時(shí)這也是推崇自我個(gè)性、渴望掙脫束縛的后現(xiàn)代反叛精神的象征。

“哪吒重生不是成為神，而是找到了自己”，這就是時(shí)代精神的體現(xiàn)。著名哲學(xué)家?？抡J(rèn)為：“講述神話的年代遠(yuǎn)比神話所講述的年代更重要?！庇捌枚啻伍W回致敬上海美術(shù)電影制片廠的水墨經(jīng)典《哪吒鬧?！?，即使粉身碎骨、不被認(rèn)可也仍要大鬧龍宮，擁有不畏犧牲的勇氣是哪吒成為精神領(lǐng)袖的重要原因。這不僅是反抗非理性的時(shí)代精神寓言，更是喚醒人性最有力的謳歌，也是神話題材的動(dòng)漫影片頗受現(xiàn)代觀眾推崇的理由之一，因?yàn)椤安幌胝J(rèn)命，就拼了這條命”恰恰也說出了普通人內(nèi)心深處對命運(yùn)的反抗。

新哪吒面對身邊親友陸續(xù)遭遇不幸也曾痛苦不堪，但最終仍然堅(jiān)定信念甚至不惜玉石俱焚的“犟”也是對當(dāng)下年輕人面對高速發(fā)展的工業(yè)化社會(huì)雖有迷惘卻仍不服輸?shù)碾[喻。此時(shí)李云祥的形象已成為具有現(xiàn)實(shí)寓意的投影符號，它飽含了一種涅槃重生的意味，“對所有秩序的消解是后現(xiàn)代精神的核心，它總是處于一種動(dòng)蕩的否認(rèn)與懷疑中”。李云祥與龍族的對抗更回應(yīng)著一種對正統(tǒng)權(quán)威秩序的全面抗?fàn)?，“這個(gè)世界不該是這樣”背后是年輕人對現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)帶來的緊迫感的抵抗以及他們面對自我身份認(rèn)同和找尋人生價(jià)值的焦慮。

符號是攜帶意義的感知，“哪吒”作為一種反叛和找尋自我的文化符號，源于在儒釋道不斷融合的東晉宗教神話中演化出鬧海屠龍的封神傳說。對大多數(shù)現(xiàn)代人而言，這種文化符號代表了一種獨(dú)特的自我成長與認(rèn)知形式。拉康認(rèn)為，自我的認(rèn)同是通過與外界的互動(dòng)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)反思的結(jié)果。電影一方面保留了哪吒鬧海中毫不妥協(xié)的精神內(nèi)核，另一方面與《封神傳說》《哪吒鬧?！凡煌氖怯捌瑒?chuàng)造性地將哪吒元神和李云祥分離成為戾氣極重的神和富有同理心的人，冷酷無情的哪吒元神是對封神原著的致敬與還原，而身為一個(gè)普通人的李云祥卻更勇于承擔(dān)愛與責(zé)任。從更宏大的層面上看，拯救的人性與嗜殺的神性之間不斷對抗與磨合，最終實(shí)現(xiàn)了人性對神性的戰(zhàn)勝，這種戲劇沖突增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化經(jīng)典的張力。

二、東方朋克掀起國潮新風(fēng)

不同于以往的傳說中哪吒的孩童形象，新哪吒以賽博朋克風(fēng)格出現(xiàn)，而哪吒身上不屈抗?fàn)幍木駜?nèi)核不變。賽博一詞出自“控制論”，即“對動(dòng)物和機(jī)器的控制與交流的科學(xué)研究”；朋克一詞隨時(shí)代發(fā)展由原先的搖滾樂演變?yōu)榫哂蓄嵏才c叛逆精神的反烏托邦的意識(shí)與主張。賽博朋克是20世紀(jì)60—80年代美國未來主義背景下科幻文學(xué)的一個(gè)流派，指代未來社會(huì)中人機(jī)融合的產(chǎn)物。《哪吒重生》將現(xiàn)實(shí)與神話IP對接，用朋克視覺美學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

影片將西方朋克的視覺風(fēng)格與歷久彌新的東方文化經(jīng)典融合，同構(gòu)出具有現(xiàn)實(shí)感的架空世界?！吧蠈印笔歉蝗藚^(qū)，以百年前的曼哈頓為原型，融合蒸汽朋克與Art Deco元素，霓虹耀眼的摩天大廈極具視覺沖擊力，龍王的金屬水母型海底行宮在流光溢彩的奢華中不乏瑰麗奇幻的質(zhì)感，參照懸空寺設(shè)計(jì)的鎮(zhèn)海寺古意盎然又不失精致工藝?！跋聦印笔且岳仙虾Ｊ瘞扉T為基礎(chǔ)的平民區(qū)，融合了中外建筑風(fēng)格打造的三維運(yùn)輸系統(tǒng)頗為醒目，整體色調(diào)又更接近維多利亞蒸汽朋克的暗黑風(fēng)，紙醉金迷的萬樂坊以百樂門為原型，結(jié)合爵士樂等元素突顯異域風(fēng)情，工業(yè)區(qū)的地下賽車場與廢棄機(jī)械水塔以及神秘面具人的機(jī)械版水簾洞云譎波詭……鮮明的層級關(guān)系凸顯出賽博朋克風(fēng)格。

充滿沖突與碰撞的美學(xué)特征，機(jī)車追擊帶來的場面奇觀也極富沖擊性。影片將哪吒傳統(tǒng)的孩童形象顛覆為身著短款皮衣或是由中式明光鎧甲改造的“鎧甲戰(zhàn)士”，聚焦“科技改造人”一方面為觀眾展現(xiàn)出改造后李云祥強(qiáng)大的個(gè)體能力以滿足觀眾對未來世界的幻想需求，另一方面展現(xiàn)了他被改造前后的巨大反差所造成的心理沖擊，以及社會(huì)中他者的否定與認(rèn)同都不斷重塑著李云祥對自我身份的認(rèn)知。這是當(dāng)代典型的奇觀電影，融合了速度奇觀與場面奇觀，帶給觀眾別樣的視覺體驗(yàn)。奇觀開始支配敘事，情節(jié)則成為展現(xiàn)奇觀的借口，表現(xiàn)出當(dāng)代電影從話語中心范式向圖像中心范式的轉(zhuǎn)變，以及理性文化向快感文化的轉(zhuǎn)變。

盡管電影突出表現(xiàn)朋克的奇觀視覺風(fēng)格，但仍以東方封神傳說為基調(diào)進(jìn)行改編，因?yàn)槿藗儗佑≈褡逦幕?jīng)典又突顯時(shí)髦的“國潮新風(fēng)”一直熱度不減?！皣薄敝富谥袊就廖幕破鸬纳鐣?huì)風(fēng)潮，它不僅僅是傳統(tǒng)文化與潮流的簡單的疊加，更是在二者全面而深入的有機(jī)融合中找到它們的對話點(diǎn)和共通點(diǎn)，從而不斷推陳出新、共同發(fā)展而形成的新風(fēng)格，展示了當(dāng)代年輕人的審美與精神需求，更是民族文化自信的一種體現(xiàn)。影片中頗具民國韻味的上海歌舞廳與現(xiàn)代電子搖滾樂的碰撞讓人眼前一亮，當(dāng)搖滾版《小刀會(huì)序曲》響起時(shí)，瞬間把觀眾帶回周星馳的經(jīng)典西游系列，仿佛又看到頑強(qiáng)不屈、英勇抗?fàn)幍膶O悟空，這種對音樂的改編與“朋克”強(qiáng)調(diào)的矛盾、沖突與反叛暗合，也體現(xiàn)了導(dǎo)演對生活和潮流的態(tài)度。

除此以外，電影以重排封神榜為契機(jī)在結(jié)局引出各路人馬，預(yù)示將拉開更廣闊的新封神世界也很值得期待。如今我們正處于圖像生產(chǎn)、流通和消費(fèi)迅速擴(kuò)張的視覺文化新時(shí)代，高度可視化為人們的觀看行為提供更多可能性，也成為人們無法回避的文化儀式。精良的制作構(gòu)成這部以裝甲機(jī)械時(shí)代為背景、先進(jìn)與落后并存的新封神世界大片，同時(shí)這種差異化同構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)方式也為探索出“中國學(xué)派”動(dòng)漫電影在新時(shí)代的鮮明民族風(fēng)格提供了思路。

三、國漫跨文化傳播的思考

近年來，國產(chǎn)動(dòng)漫電影中有不少顛覆性力作冒尖，但“國漫崛起”絕不僅是一句單純用熱血和情懷就喊出的口號，它還需要國產(chǎn)動(dòng)漫電影的創(chuàng)作者們更加理性和冷靜地思考。結(jié)合當(dāng)今世界同一性增強(qiáng)而文化大量消亡的現(xiàn)狀，國產(chǎn)動(dòng)漫等影視作品的現(xiàn)實(shí)意義還在于糾正人類對自身文化遺產(chǎn)的漫不經(jīng)心和短視行為。如何把中國的神話故事講好，也是諸如《大圣歸來》《姜子牙》《哪吒重生》等中國動(dòng)漫創(chuàng)作者需要思考的嚴(yán)肅命題。

《哪吒重生》背后的爭議集中體現(xiàn)了國產(chǎn)動(dòng)漫工業(yè)化水平的提升與敘事能力的薄弱。首先是敘事邏輯不自洽，影片以反烏托邦的故事背景開頭，但并未落到實(shí)處，當(dāng)敖丙出現(xiàn)后劇情轉(zhuǎn)向個(gè)人恩怨，對東海市另外三大家族和具體的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)情況絕口不提。另外，主角價(jià)值不菲的炫酷機(jī)車與掙扎在底層貧困線上的身份互相矛盾，并在很大程度上削弱了階級分化的主題，割裂開的敘事結(jié)構(gòu)和世界觀進(jìn)一步削弱了角色性格。嚴(yán)肅古板的父親面對叛逆兒子束手無策最終選擇放養(yǎng)式育兒，卻在去世前突然醒悟認(rèn)可兒子的行為，這樣低質(zhì)量的情感表達(dá)甚至來不及激發(fā)觀眾對片中幾乎沒有著墨的父子親情的共情。而且影片中缺失斗智斗勇的戲劇沖突積累和正邪決戰(zhàn)的高潮，很容易讓觀眾感到拖沓乏味。其次是群像描寫臉譜化，包括蘇醫(yī)生、敖丙及看似智謀高深卻被一招秒殺的管家等眾多角色設(shè)計(jì)缺乏背景鋪墊，看似故事豐富卻又語焉不詳，容易造成觀眾的理解障礙。最后是宣傳概念模糊，“賽博朋克”是以高度發(fā)達(dá)的科技為核心，同時(shí)與一定程度崩壞的社會(huì)秩序作對比從而塑造的科幻社會(huì)。這樣的社會(huì)里，人力被智能機(jī)器所取代，繼而引發(fā)“存在與虛無”的問題，強(qiáng)調(diào)人類與智能機(jī)器的沖突與對抗。然而影片中缺失超科技時(shí)代的未來感，甚至連機(jī)械感都更偏重于主角的機(jī)車戰(zhàn)斗畫面，反觀平民百姓的細(xì)節(jié)卻完全是普通人的生活，這就容易給觀眾形成兩個(gè)時(shí)代割裂開的錯(cuò)覺而影響觀影體驗(yàn)。

特效技術(shù)再好也只能起到錦上添花的作用，而人物與劇情才是影片的核心。正如《哪吒之魔童降世》的成功源于每一個(gè)角色的豐滿塑造，無論是職場女強(qiáng)人般的母親、極富溫情的慈父，還是處于身份認(rèn)同困境的哪吒、在家族和友情間陷入選擇困境的敖丙，抑或是也曾全力與命運(yùn)抗?fàn)幍纳旯?，每一個(gè)人物都很立體，這恰恰是《哪吒重生》需要完善的地方。特效不能喧賓奪主而模糊情節(jié)，情節(jié)也不應(yīng)淪為展現(xiàn)視覺奇觀的附庸，“國漫崛起”需要在視聽語言中彰顯鮮明的民族特質(zhì)，防止一味追求“高燃”的西方化、同質(zhì)化趨勢。

綜上所述，全球一體化背景下中國動(dòng)漫的國際化表達(dá)具有文化戰(zhàn)略意義，中國動(dòng)漫的創(chuàng)作者不僅要以視聽語言傳承中華文化，更應(yīng)注重價(jià)值觀的跨文化交流。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要能作為傳播中華文化的載體走向全世界，其創(chuàng)作必須肩負(fù)傳承文化內(nèi)涵的歷史重?fù)?dān)，當(dāng)然敘事邏輯更要與之匹配，這是對未來國產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作的期許。只有運(yùn)用視覺隱喻將中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)肅的意象空間進(jìn)行詮釋與消解，在內(nèi)涵意義上融通中西價(jià)值觀，跨越文化溝通的障礙，才能使中華文化符號保留鮮明的特色，喚醒民族記憶與情感聯(lián)結(jié)的同時(shí)又避免引發(fā)國外觀眾的文化沖突和排斥，也才能真正擴(kuò)大中國文化與中國智慧的跨文化傳播力。