孫慶玉

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

1 民族藝術(shù)元素概述

民族藝術(shù)元素是對(duì)一個(gè)民族所具有的特征進(jìn)行描述的一個(gè)稱謂，民族藝術(shù)元素包括古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族戲曲、民族音樂、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、酒令、射覆、燈謎、歇后語等，也泛指從各民族民間民俗中繁衍、延伸出來的符號(hào)，這些符號(hào)的共性是都擁有世代相傳的歷史和具有現(xiàn)代人設(shè)計(jì)思維辯證后的元素符號(hào)。民族元素分為有形的物質(zhì)元素和無形的精神元素兩方面，有形的物質(zhì)元素指民族的直接具象產(chǎn)品，包括含有民族藝術(shù)元素的傳統(tǒng)服飾、建筑等，無形的精神元素指民族的精神內(nèi)涵。中國(guó)民族藝術(shù)元素也可以理解為中華民族在歷史發(fā)展過程中形成的被大家公認(rèn)的具有本民族文化特質(zhì)的藝術(shù)成果。如今泛指的民族元素，也即含有民族元素的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更多是指設(shè)計(jì)師通過對(duì)一個(gè)民族的理解和認(rèn)識(shí)，再經(jīng)過設(shè)計(jì)學(xué)的分析研究，總結(jié)提煉出來的具有該民族文化內(nèi)涵和形式的一種設(shè)計(jì)符號(hào)。這些符號(hào)體現(xiàn)本民族寶貴的精神財(cái)產(chǎn)和文化特征，也是不同地理環(huán)境造就的獨(dú)特民族習(xí)俗、生活方式等方面的具體體現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，民族藝術(shù)元素為設(shè)計(jì)師提供設(shè)計(jì)靈感的同時(shí)，如何把這些優(yōu)秀的民族精神和文化內(nèi)涵傳承下去，讓更多的民俗風(fēng)俗被大眾認(rèn)識(shí)到，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師來說，也是一項(xiàng)新的挑戰(zhàn)。

陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的民族藝術(shù)元素是指蘊(yùn)含民族精神內(nèi)涵，具有一個(gè)到多個(gè)民族藝術(shù)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)款式，它包括材質(zhì)、造型、色彩、圖案和傳統(tǒng)象征內(nèi)涵等設(shè)計(jì)要素的運(yùn)用?；诿褡逅囆g(shù)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的首飾產(chǎn)品不是簡(jiǎn)單地移花接木，也不局限于傳統(tǒng)工藝的使用和對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣的簡(jiǎn)單復(fù)制，它有著更為廣闊的設(shè)計(jì)空間，對(duì)民族藝術(shù)元素精髓的把握是設(shè)計(jì)師主要考慮的方面。以陶瓷作為材料的當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，首飾設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程綜合民族藝術(shù)元素的文化內(nèi)涵和消費(fèi)者的審美需求，把蘊(yùn)含著豐富民族文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值的元素，通過寓意嫁接、色彩借鑒和設(shè)計(jì)創(chuàng)新等創(chuàng)作手法，使得當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)呈現(xiàn)豐富多元化的表現(xiàn)風(fēng)格和創(chuàng)作形式。

2 陶瓷首飾的發(fā)展與歷程

《漢書·王莽傳上》：“百歲之母，孩提之子，同時(shí)斷斬，懸頭竿杪，珠珥在耳，首飾猶存，為計(jì)若此，豈不誖哉!”三國(guó)魏曹植《洛神賦》：“戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀?！碧脐愖影骸陡杏觥吩?shī)之二三：“旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾?！痹P(guān)漢卿《玉鏡臺(tái)》第三折：“箱柜內(nèi)無限錦繡珠翠，但能勾與你插戴些首飾?！笨梢钥闯?，在早期，首飾是指佩帶于頭上的飾物。中國(guó)舊時(shí)又將首飾稱'頭面'，如梳，釵，冠等。其材料、種類和制作工藝都與當(dāng)時(shí)人們的生活水平、工藝限制和審美素養(yǎng)有著莫大的關(guān)系。在材料的選擇上，金銀材質(zhì)幾乎貫穿整個(gè)傳統(tǒng)首飾的發(fā)展史，除了寶石、珍珠、琺瑯等貴金屬，琥珀、煤精、貝殼、羽毛、陶瓷等材質(zhì)也被廣泛運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中。

在中國(guó)石器時(shí)代的各種文化中，一直到現(xiàn)在，玉都是被視為一種有著豐富靈性的珠寶，廣泛地被用于祭祀用具的制作使用和人們的裝飾佩戴中，不僅具有美化裝飾的功能，還作為防妖辟邪、逢兇化吉的吉祥物存在。而陶瓷的類玉審美、物美價(jià)廉、以及材質(zhì)的絕緣、耐高溫、耐腐蝕的特性使得其成為更多首飾愛好者的選擇之一。相對(duì)于玉石，陶瓷施以不同釉料在1300°高溫的作用下，不僅可以呈現(xiàn)玉器的瑩潤(rùn)美感，還可以有更為繁復(fù)多變的色彩和肌理效果。

陶瓷作為首飾材料的最初面貌，我們可以追溯到處于母系氏族社會(huì)的半坡文化時(shí)期，當(dāng)時(shí)的女子在制作陶器之余，已經(jīng)開始用陶制材料制作類似于手鐲的簡(jiǎn)單“環(huán)”裝扮自己。新石器時(shí)期文化遺址中，出現(xiàn)了可能被穿孔掛在身上當(dāng)做裝飾的陶質(zhì)圓珠。到南宋時(shí)期，景德鎮(zhèn)湖田窯出土了似玉非玉而勝于玉的青釉首飾佩件，其作品造型簡(jiǎn)潔卻不單調(diào)，相較于此前發(fā)掘的陶制首飾，在裝飾細(xì)節(jié)上有了很大的提升。隨著近現(xiàn)代人們發(fā)展出的審美理念和對(duì)于民族文化的追求，蘊(yùn)含民族藝術(shù)元素和內(nèi)涵的“陶瓷首飾”設(shè)計(jì)逐漸步入大眾視野。

3 民族藝術(shù)元素在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用及美學(xué)價(jià)值

3.1 民族藝術(shù)元素在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生活節(jié)奏迅速發(fā)展，我們內(nèi)心對(duì)于文化的需求逐步增加。在這樣的大環(huán)境下，賦予首飾特定的內(nèi)涵，滿足佩戴者的情感需求以及特定的文化追求成了首飾設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)著重考慮的一個(gè)因素。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷作為民族藝術(shù)中的一員，它的造型、色彩、紋樣、甚至是陶瓷本身，都有可能被當(dāng)代首飾藝術(shù)家作為創(chuàng)作靈感和材料。

2019 年舉辦的展覽“碎瓷之宮：中國(guó)陶瓷和當(dāng)代首飾”，所用的老瓷片皆出自瓷都景德鎮(zhèn)，包括釉里紅、斗彩、粉彩、青花瓷等，來自十三個(gè)國(guó)家的四十位首飾藝術(shù)家為這些景德鎮(zhèn)古董花瓶的破碎瓷片進(jìn)行再創(chuàng)作。這些出于種種原因被丟棄的、或價(jià)值被貶低的老瓷片，經(jīng)過藝術(shù)家們的設(shè)計(jì)改造，成為新的、有生命的藝術(shù)作品。例如，荷蘭珠寶設(shè)計(jì)師Peter Hoogeboom 的作品多采用陶瓷、金屬、玻璃等來表達(dá)造型材質(zhì)上的創(chuàng)新。Peter 將碎瓷片進(jìn)行掃描之后，用Ai 軟件對(duì)它們進(jìn)行調(diào)整處理。3D 打印出的不規(guī)則圓形瓷片的顏色都從碎瓷片中提取而來，所以碎瓷片和周圍的圓圈元素在材料和顏色上都會(huì)有一種關(guān)聯(lián)性。他說：“在這件瓷片首飾的創(chuàng)作中，碎瓷片不規(guī)則的碎裂線條和圓形瓷片的完滿外形的對(duì)比十分強(qiáng)烈，這種對(duì)比很有當(dāng)代感，同時(shí)它又保持了材料本身的質(zhì)感和顏色的原真性。此外，我還考慮在每件作品中加入一些金色光澤的小圓片，它們就像夜空中閃爍的星星或者海洋中的水泡，使作品具有了一種詩(shī)意”（圖1）；正如設(shè)計(jì)師Koen Jacobs 的自述“我的作品是重溫童年的回憶”，Koen Jacobs 擅長(zhǎng)用銀、瑪瑙、珍珠、水晶等材料創(chuàng)作出像動(dòng)物骨骼木偶的配飾形象，骨骼是過去記憶的載體，也是重建記憶的工具。我們從他的作品中看到了一個(gè)孩子天真的夢(mèng)想世界，他們?cè)阪覒蛑邪l(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境和大自然之美。此次展覽中Koen Jacobs 把碎瓷片和銀、黃鐵礦、珍珠一起作為創(chuàng)作材料創(chuàng)造了一件非常有趣的童年世界（圖2）；以色列藝術(shù)家Nirit Dekel認(rèn)為每一片碎瓷都承載著它們自身獨(dú)特的歷史和記憶，所以他選擇了保留每個(gè)碎片的自主性，把瓷片作為一個(gè)獨(dú)立的存在。碎瓷片被一層薄薄易碎的玻璃外罩包裹著，看似矛盾，實(shí)則更加強(qiáng)調(diào)了瓷片作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的珍貴。玻璃成為了碎瓷片新的容器，碎瓷片則和玻璃一起變成了新的存在，和長(zhǎng)長(zhǎng)的銀鏈一起組成了這件首飾作品（圖3）；熱衷于中國(guó)文化的丹麥?zhǔn)罪椝囆g(shù)家Kim Buck 畢業(yè)于丹麥大學(xué)珠寶與銀器專業(yè)。他習(xí)慣自稱為“金匠”，雖然他在稱號(hào)上執(zhí)意回歸傳統(tǒng)，但是相比于傳統(tǒng)金匠，他的作品卻多了幾分現(xiàn)代藝術(shù)家藝術(shù)觀念的探索。他用鉑金和黃金締造了兩個(gè)集合框架，分別將青花瓷片和黃地綠云紋瓷片懸空固定于其中，整個(gè)設(shè)計(jì)洋溢著北歐造型藝術(shù)風(fēng)格，簡(jiǎn)約中不乏趣味性（圖4）。

3.2 民族藝術(shù)元素在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值

圖1 制陶工的泳池派對(duì)系列，胸針，2018，古瓷片、銀、金、稀土，Peter Hoogeboom

圖2 可佩帶提線偶，2018，銀、古瓷片、黃鐵礦、珍珠，Koen Jacobs

圖3 保存記憶，項(xiàng)鏈，2018，玻璃、銀、古瓷片，Nirit Dekel

圖4 框架，胸針，2018，鉑金、黃金、古瓷片，Kim Buck

民族藝術(shù)元素在當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)中有著十分重要的意義。在許多傳統(tǒng)藝術(shù)因?yàn)椴槐涣私庵饾u消失在人們視野的環(huán)境下，包含民族藝術(shù)元素的陶瓷首飾設(shè)計(jì)為民族藝術(shù)文化的傳承提供了更為廣闊的傳播空間。另一方面，對(duì)于大眾而言，包含民族藝術(shù)元素的陶瓷首飾蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵是約定俗成的，這些帶有人們情感共鳴的首飾藝術(shù)品帶來新的審美觀念和價(jià)值取向，也為陶瓷首飾個(gè)性化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。豐富多樣的民族藝術(shù)元素作為一種特定的符號(hào)，為當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)提供了廣闊的設(shè)計(jì)思路和優(yōu)質(zhì)的靈感源泉，在此過程中，使得人文精神在陶瓷首飾中得到體現(xiàn)，也讓人文意蘊(yùn)得到充分表達(dá)。例如，在當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)中，首飾設(shè)計(jì)師熱衷于運(yùn)用體現(xiàn)人文精神、蘊(yùn)含幸福吉祥和寄托理想與追求的傳統(tǒng)紋樣，并從這些民族藝術(shù)元素提煉出具有特色的材料、風(fēng)格、色彩等運(yùn)用于陶瓷首飾設(shè)計(jì)、制作中。設(shè)計(jì)來源于生活，傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的文化特色及人文習(xí)俗為當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)師提供了廣闊的設(shè)計(jì)思路和豐富的創(chuàng)意啟示，也提升了當(dāng)代陶瓷首飾的文化內(nèi)涵。民族藝術(shù)元素的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式逐漸成為民族文化的重要標(biāo)志，為廣大陶瓷首飾設(shè)計(jì)師進(jìn)行陶瓷首飾作品的設(shè)計(jì)帶來了無窮的啟示，推動(dòng)著當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。

4 總結(jié)分析

中國(guó)是一個(gè)有著五千多年歷史的文明大國(guó)，民族藝術(shù)作為中國(guó)文化獨(dú)特的瑰寶，它內(nèi)涵豐富、題材廣泛，同其他許多藝術(shù)形式共同豐富了我們的精神世界。在信息空前發(fā)達(dá)，國(guó)際一體化不斷融合的背景下，民族藝術(shù)元素正以其特殊的語言，在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出融合、借鑒和推陳出新的發(fā)展趨勢(shì)。如何將民族藝術(shù)元素更好地與當(dāng)代陶瓷首飾創(chuàng)作相結(jié)合，使得民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素成為當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)中獨(dú)特的設(shè)計(jì)符號(hào)，進(jìn)而形成融合民族藝術(shù)色彩、圖案和傳統(tǒng)內(nèi)涵的創(chuàng)新型陶瓷首飾設(shè)計(jì)語言，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維創(chuàng)作出有個(gè)人標(biāo)識(shí)的陶瓷首飾設(shè)計(jì)作品，是我們當(dāng)下及未來要做的探索。