管燁萱

一、商品拜物教對異化勞動的刺激

1.1 商品拜物教對勞動特質(zhì)的消極影響

馬克思認(rèn)為，勞動是人們自發(fā)性、自覺性的活動，是人們實現(xiàn)自我價值和促進自身全面發(fā)展的方式。在資本主義經(jīng)濟體系下，勞動的自發(fā)性與自覺性被剝奪，成為了工人維持基本生活資料的活動。商品的拜物教性質(zhì)反映了私有制下人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋。而商品的拜物教性質(zhì)作為一種反映經(jīng)濟關(guān)系的意識形態(tài)對勞動特質(zhì)的異化產(chǎn)生了重要的影響。

前面一章已經(jīng)論述過商品的拜物教性質(zhì)從商品形式本身產(chǎn)生，而商品本身形式是私人勞動與社會勞動尖銳矛盾的產(chǎn)物。馬克思指出：“私人勞動的總和組成社會總勞動。由于生產(chǎn)者只有通過交換他們的勞動產(chǎn)品才發(fā)生社會接觸，因此，他們他們的私人勞動的特殊的社會性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來?！边@也就是說，在私人勞動和社會勞動的矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)，并決定了這種勞動所特有的社會性質(zhì)只有在交換中才能表現(xiàn)出來，而在交換中使得本來是商品生產(chǎn)者私人勞動的社會關(guān)系，即他們互相交換勞動的關(guān)系，被歪曲為商品本身似乎具有一種神秘的自然屬性。資本家為了賺取利潤，實現(xiàn)私有財產(chǎn)的增值，就必須讓工人生產(chǎn)足夠數(shù)量的產(chǎn)品，將產(chǎn)品投向市場，并賦予工人的私人勞動社會性，以滿足商品拜物教下物與物的交換關(guān)系。馬克思在《資本論》中指出，“商品到貨幣是一次驚險的跳躍。如果掉下去，那么摔碎的將不是商品，而是商品的所有者”。資本家作為資本主義社會下勞動產(chǎn)品的物權(quán)所有者，為了在市場上攫取超額利潤，必須延長工人的工作時間，壓縮工人的工資，而商品的拜物教性質(zhì)也必須要求資本家將商品售出，完成商品價值的實現(xiàn)。對于工人來說，他們通過自己的雙手創(chuàng)造了一切物質(zhì)財富，而這種物質(zhì)財富卻異化為一種異己的存在，反過來與自己相對抗，甚至控制了自己，使他們“俯首稱奴”。在勞動特質(zhì)異化的過程中，資本家對商品頂禮膜拜，為了加快資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)的過程，不得不以盡可能低的成本生產(chǎn)更多的商品，進行銷售，為擴大再生產(chǎn)積累足夠的資本。這一次的循環(huán)，使勞動的自覺、自發(fā)、促進人全面發(fā)展的特質(zhì)在商品的拜物教性質(zhì)的影響下被侵蝕殆盡，成為了一種強制性的、維持基本生活資料的活動。

1.2 商品拜物教下商品價值的實現(xiàn)對勞動異化的呼喚

商品與商品生產(chǎn)本來是息息相關(guān)的，在正常情況下，應(yīng)該是商品生產(chǎn)者決定商品經(jīng)濟活動，但是因為人們的勞動成果需要被社會接受才能賣得出去，成為商品，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的私人勞動與社會勞動并不是統(tǒng)一的。一方面，私人勞動是生產(chǎn)者的私事，決定著自己可以自由地支配自己的勞動；另一方面，由于社會分工的存在，私人勞動也是社會勞動的一部分，需要被社會勞動所承認(rèn)。勞動產(chǎn)品成為商品的過程也就是個人勞動被社會勞動承認(rèn)的過程，這也是商品拜物教的一種表現(xiàn)。

在以生產(chǎn)資料私有制為背景下的資本主義社會，資本家只會生產(chǎn)那些利潤率高的商品，而有時生產(chǎn)這些商品是為工人所厭惡的。但資本家迫切地希望工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品能夠社會化，以滿足市場的需要，進而實現(xiàn)利潤的最大化。這樣工人的勞動對象便與其主觀意愿相違背，而資本家必須服從商品拜物教下的商品價值實現(xiàn)規(guī)律，這樣工人自身的勞動便與其生產(chǎn)勞動產(chǎn)品相異化。而工人為了取得生活資料必須出賣自身的自由勞動力，必須與自身的真實想法相決裂，這樣，勞動的異化便成為一種順理成章的事。而這歸根到底便是資本家為了完成商品價值的實現(xiàn)過程所強加在勞動者身上的。隨著資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾愈加突出，商品流通的速度達到了前所未有的程度，資本主義世界市場對于商品價值的實現(xiàn)提出了更高的要求，勞動異化的程度也在進一步的加劇。

二、勞動異化的加劇促進商品拜物教的進化

2.1 商品拜物教向貨幣拜物教的進化

隨著資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動異化的程度進一步加劇，拜物教也不再滿足于商品這一單一的形式。馬克思在《論猶太人問題》中首次提出了貨幣拜物教的這一概念（貨幣異化），他論述到：“金錢是人的勞動和人的存在相異化的本質(zhì)”，這說明，隨著勞動異化的加劇，商品交換的頻繁發(fā)生，貨幣作為人的創(chuàng)造物，但是這個創(chuàng)造物卻反過來統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。馬克思在之后的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中在分析異化勞動的四個“規(guī)定性”的基礎(chǔ)上揭穿了貨幣身上的障眼法，指出了貨幣購買一切、占有一切的能力與特性。資本家投入貨幣資本購買廠房、機器、原材料、支付工人的薪酬，在生產(chǎn)過程中貨幣資本便轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)資本，以機器、原材料等形式壓迫著工人、異化、奴役著工人，而在生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化成為商品資本后，資本家迫切地希望商品售出以使得自身私有財產(chǎn)增加。而勞動產(chǎn)品一轉(zhuǎn)化為商品形式進入到交換領(lǐng)域，就立刻蒙上了拜物教的神秘面紗。而貨幣這個商品交換媒介的出現(xiàn)，在勞動異化加劇的現(xiàn)實狀況下逐漸取代商品，作為拜物教了的依附品。而作為人類勞動的產(chǎn)物，無論是商品還是貨幣，它們身上的神秘性顯然是從這一形式本身獲得的。如果說這一神秘性在商品上還能夠看得出來的話，那么在貨幣身上就完全看不出來了。貨幣作為交換當(dāng)中的一般等價物，用它自身的形式將勞動的社會性質(zhì)和勞動者的社會關(guān)系完全蒙蔽了，人的社會性也就被鍍上了一層貨幣感性的光輝。

綜上所述，貨幣拜物教并不是商品拜物教自然而然過渡的產(chǎn)物，它產(chǎn)生的直接原因是資本主義社會下異化勞動的加劇，它是貨幣自身職能異化的反映。

2.2 貨幣拜物教向資本拜物教的進化

商品拜物教和貨幣拜物教作為拜物教的低級形態(tài)，均存在于資本主義社會，但它們并沒有觸及到資本主義制度最核心的部分——“資本”。在第二次工業(yè)革命以后，資本主義發(fā)展到了壟斷資本主義階段，資本的積聚效應(yīng)進一步的加強，逐漸形成了具有市場壟斷能力的跨國公司和商業(yè)集團。這樣的跨國公司和商業(yè)集團具有數(shù)以萬計的員工，勞動異化在這一階段達到了前所未有的程度。這時資本家更加憧憬對“超額價值”的攫取，在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用的資本這時變得更加瘋狂。

馬克思在《資本論》中闡釋了資本拜物教源于“更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)”：“資本主義的生產(chǎn)完全依賴資本，資本預(yù)付生產(chǎn)的必要條件，且自始至終控制著它”；“資本的生產(chǎn)力靠的是它對基于自然生產(chǎn)力的物質(zhì)因素即勞動力的控制”；“商業(yè)資本（相對從事生產(chǎn)而言的從事貿(mào)易的商人資本）對于剩余價值的總額沒有貢獻，但競爭保證它得到同產(chǎn)業(yè)資本同等條件的報償”；“勞動似乎只有作為可變資本才具有創(chuàng)造性”。這些論述指出了勞動力要素作為資本家進行生產(chǎn)的可變資本，是剩余價值的主要來源，資本家對可變資本的運用越依賴，勞動的異化程度越高，資本的扭曲與變態(tài)程度越深，資本拜物教在勞動異化的催化下就愈發(fā)神秘。在資本主義社會里，資本主宰著人世間的萬物。資本像是上帝，資本拜物教的神秘性，在于資本的魔力將人類社會關(guān)系物化為資本的一部分，資本主義社會變成了“一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪”。在資本主義的生產(chǎn)方式下，整個社會發(fā)展的歷史過程都離不開資本的運轉(zhuǎn)，資本主義經(jīng)濟生活中充斥著人對資本的盲目追求和無限崇尚，甚至支配著人的精神和意識形態(tài)，從而在資本主義社會的發(fā)展過程中，離不開自身增值的運轉(zhuǎn)過程。

結(jié)語

商品拜物教與勞動異化理論作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分，二者在特定時期的關(guān)聯(lián)性反映了資本主義社會物化與異化程度。異化是資本主義社會發(fā)展的產(chǎn)物，大機器工業(yè)的發(fā)展不可避免地會催生剝削與壓榨，使勞動者的勞動發(fā)生異化。而商品拜物教在異化勞動的催化下逐漸衍生出貨幣拜物教與資本拜物教這兩種形式，商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教三者又加劇了資本家對于勞動者的剝削程度。對于當(dāng)代社會，我國雖然是社會主義國家，但依舊需要警惕極端異化現(xiàn)象，警惕人民大眾較為嚴(yán)重的拜物傾向。但是，尤其需要注意的是，我們反對勞動異化和商品拜物教并不是反對市場經(jīng)濟和民主觀念，而是反對西方資本主義私有制下異常的社會關(guān)系和意識形態(tài)對我國的侵害。