古宸璨

第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為3.09億，占網(wǎng)民整體的31.3%；短視頻用戶規(guī)模為8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%。盡管互聯(lián)網(wǎng)在近年來(lái)愈發(fā)普及，但由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及農(nóng)民自身文化水平和媒介素養(yǎng)等因素的影響，相較于城市居民，農(nóng)村居民在媒介接近與使用上都相對(duì)處于劣勢(shì)地位。以門(mén)檻低、易操作為特點(diǎn)的移動(dòng)短視頻為農(nóng)村居民提供了更便捷的媒介接觸平臺(tái)。2016年以來(lái)，快手短視頻平臺(tái)迅速崛起，快手平臺(tái)上男女用戶比例接近平衡。

目前，學(xué)界對(duì)于快手短視頻平臺(tái)中農(nóng)村居民群體的研究較多，但缺少將農(nóng)村女性作為獨(dú)立研究對(duì)象的文獻(xiàn)。以往的性別與傳播研究中，研究者們將目光對(duì)準(zhǔn)“流動(dòng)女工”這種戶籍地為農(nóng)村但以城鎮(zhèn)為主要工作生活地的城市邊緣農(nóng)村女性群體，而大量仍留守在農(nóng)村的女性長(zhǎng)期處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，少見(jiàn)于媒介研究中。快手短視頻讓這些留在農(nóng)村生活的女性擁有了利用媒介“書(shū)寫(xiě)”自我、走向大眾視野的機(jī)會(huì)，也給了研究者觀察她們的窗口。

本文想要探討的“自我書(shū)寫(xiě)”是在短視頻這樣一個(gè)新的載體上，視頻生產(chǎn)者基于主觀能動(dòng)性的自我敘事與自我意識(shí)。針對(duì)視頻的拍攝、發(fā)布、瀏覽等操作對(duì)于文化程度相對(duì)較低、文化資本相對(duì)匱乏的農(nóng)村居民而言是更加和善與可接近的。用戶在短視頻平臺(tái)上獲取信息、自我表達(dá)的同時(shí)，也可能會(huì)影響自身的思維與行動(dòng)，形塑社會(huì)觀念。然而對(duì)于弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，技術(shù)賦權(quán)究竟是真賦權(quán)，還是如學(xué)者劉濤說(shuō)的那樣——“即便底層群體使出了渾身解數(shù)，他們的‘底層物語(yǔ)’往往也并沒(méi)有為他們帶來(lái)向上流動(dòng)的積極后果”，仍值得商榷。

本文選取的研究對(duì)象是作為快手短視頻用戶的農(nóng)村女性群體，她們?nèi)栽谵r(nóng)村工作生活。女性、農(nóng)村居民，雙重身份的疊加使得該群體在社會(huì)中處于相對(duì)弱勢(shì)的地位。尤其是父權(quán)制度和男尊女卑思想在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村更具影響力，使短視頻平臺(tái)中女性的“自我書(shū)寫(xiě)”受周邊環(huán)境的影響更甚。因此，這一過(guò)程不僅能被視為可貴的個(gè)性化“自我”表達(dá)，更是農(nóng)村女性命運(yùn)共同體的集體形象呈現(xiàn)，它勾勒出復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中農(nóng)村女性的生活圖景，對(duì)如何發(fā)展性別平等事業(yè)具有參考價(jià)值。

一、快手物語(yǔ)：女性“自我書(shū)寫(xiě)”群像

快手平臺(tái)中農(nóng)村女性發(fā)布的視頻紛繁復(fù)雜，個(gè)體積極展示鮮活的生活體驗(yàn)。本文將這些短視頻劃分為四種類(lèi)型：制作美食類(lèi)、才藝展示類(lèi)、創(chuàng)業(yè)勞作類(lèi)、有低俗嫌疑類(lèi)。

（一）制作美食類(lèi)

在農(nóng)村女性生產(chǎn)的快手短視頻中，有不少制作美食類(lèi)的視頻。來(lái)自河南的“農(nóng)村會(huì)姐”，粉絲數(shù)量超過(guò)1400萬(wàn)，標(biāo)簽是美食領(lǐng)域創(chuàng)作者?！稗r(nóng)村會(huì)姐”的視頻背景一般是自家普通的農(nóng)家小院，視頻往往由會(huì)姐和家人的閑聊引入，緊接著就是在自家小院制作美食的內(nèi)容，最后是一家人圍坐在桌前品嘗美食的過(guò)程。視頻中，會(huì)姐講著略帶口音的普通話，穿著打扮較為樸實(shí)。她并不是專(zhuān)業(yè)的美食制作者，只會(huì)簡(jiǎn)單講述做菜的過(guò)程，但會(huì)姐臉上總是洋溢著熱情的笑容，稱(chēng)呼粉絲們?yōu)椤凹胰恕?。這種接地氣的氛圍是會(huì)姐積累粉絲的基礎(chǔ)。另一位快手昵稱(chēng)為“小易農(nóng)村生活”的女性，來(lái)自于湖南土家族，粉絲已超60萬(wàn)。與會(huì)姐不同，“小易”的視頻基本沒(méi)有與觀眾的語(yǔ)言交流，主要凸顯食材處理和制作過(guò)程以及最后“小易”與家人一起坐在簡(jiǎn)樸的農(nóng)家院里捧著碗大口吃飯的畫(huà)面。她一般在屋內(nèi)灶臺(tái)上，或在露天農(nóng)家小院里架起一口鍋制作美食，背景則往往是農(nóng)村的藍(lán)天青山。而在音頻方面，熱油滋啦、鍋鏟翻炒的聲音配上她挑選的背景音樂(lè)也格外突出真實(shí)豐富的農(nóng)家生活感。

（二）才藝展示類(lèi)

快手中農(nóng)村女性的才藝展示往往是唱歌跳舞類(lèi)，但也有別出心裁者。快手昵稱(chēng)為“原來(lái)是逗逗呀”的用戶，已積累超400萬(wàn)粉絲，她的視頻一般以制作衣服、唱歌為主。她利用身邊隨處可見(jiàn)的素材，設(shè)計(jì)制作出頗具時(shí)尚感的衣服。她在視頻開(kāi)頭一般以較為樸實(shí)的服飾妝容打扮出現(xiàn)，先講述一個(gè)小故事，然后將話題轉(zhuǎn)變到制作衣服上，之后利用塑料布、食物、植物等各種意想不到的材料制作衣服，最后穿著自己設(shè)計(jì)的衣服，換上精致妝容，在鏡頭前走T臺(tái)步?！霸瓉?lái)是逗逗呀”的視頻幽默風(fēng)趣，前后反差大，展現(xiàn)了她超強(qiáng)的動(dòng)手能力和時(shí)尚天賦，吸引了不少粉絲。

（三）創(chuàng)業(yè)勞作類(lèi)

來(lái)自新疆的姑娘“果然香甜新疆特產(chǎn)”，充分利用新媒介創(chuàng)業(yè)致富。視頻中，她總是在介紹新疆的農(nóng)特產(chǎn)，向鏡頭展示農(nóng)產(chǎn)品細(xì)節(jié)，用笑容和話術(shù)積極招攬生意。她依靠快手售賣(mài)新疆特產(chǎn)等商品，從而獲得經(jīng)濟(jì)收益。來(lái)自貴州的侗族女孩“愛(ài)笑的雪莉吖”真名袁桂花，她在快手平臺(tái)上分享自己下稻田、挖泥鰍、放牛、爬樹(shù)等平常的農(nóng)村生活，還將家鄉(xiāng)的筍干、小魚(yú)干、臘肉等賣(mài)給“粉絲”補(bǔ)貼家用，提高了經(jīng)濟(jì)收入。之后她收到了快手“幸福鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)學(xué)院”的入學(xué)培訓(xùn)邀請(qǐng)，前往清華大學(xué)接受專(zhuān)業(yè)的商業(yè)創(chuàng)業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和管理教育培訓(xùn)?，F(xiàn)在，她還通過(guò)直播渠道幫助老鄉(xiāng)賣(mài)家鄉(xiāng)特產(chǎn)，宣傳家鄉(xiāng)，積極創(chuàng)業(yè)。

（四）有低俗嫌疑類(lèi)

快手上農(nóng)村女性發(fā)布的視頻中，一部分也有低俗的嫌疑。這類(lèi)視頻中的女性往往以精致的妝容示人，較為性感。在美顏等技術(shù)的加持下，她們擁有雷同的大眼睛、白皙的皮膚、瘦削的下巴。一些視頻里的女性雖在田間地頭勞作，卻穿著較為暴露的衣服，在看似不經(jīng)意間做出有挑逗性的動(dòng)作，裸露身體的某些部位，甚至暗含性意味；同時(shí)還可能在文字或語(yǔ)言中迎合男性取向，暗示希望得到男人的經(jīng)濟(jì)支持或其他幫助。女性將自己的身體置于男性凝視之下，自覺(jué)或不自覺(jué)地貶低了自身的主體性。

二、農(nóng)村女性“自我書(shū)寫(xiě)”的背后邏輯

（一）農(nóng)村女性的自我身份建構(gòu)

西方對(duì)于媒介與女性的研究起步于20世紀(jì)70年代。1995年在北京召開(kāi)的世界婦女大會(huì)被視為中國(guó)性別研究的重要推力。此次婦女大會(huì)上，“婦女與媒介”被確定為推動(dòng)?jì)D女發(fā)展和性別平等的十二個(gè)重大關(guān)切領(lǐng)域之一。在此后的20多年里，學(xué)術(shù)理論與日常實(shí)踐交織影響，共同建構(gòu)著我國(guó)的性別平等事業(yè)。

農(nóng)村女性擁有妻子、母親、兒媳等身份，卻唯獨(dú)沒(méi)有關(guān)于自我身份的清晰定位。囿于種種原因沒(méi)有走出農(nóng)村的女性，只能感知到其身邊狹小的社會(huì)環(huán)境，自我認(rèn)知模糊，表達(dá)需求被壓抑。短視頻平臺(tái)的興起一定程度上消解了物理空間的隔閡，其流動(dòng)的線上空間使得任何人都可以隨時(shí)與他人取得聯(lián)系。因此，即使身體仍被限制在狹小的物理空間中，農(nóng)村女性的思想和交流卻可以通過(guò)短視頻平臺(tái)連接世界的任何角落。

相較于其他短視頻平臺(tái)，快手的用戶市場(chǎng)更為下沉，大部分用戶群體來(lái)自三四線城市。因此，相類(lèi)似的普通女性群體能夠與農(nóng)村女性用戶在情感上產(chǎn)生共鳴，并受到這種自由表達(dá)的啟發(fā)，思考自我呈現(xiàn)的可能性。在視頻的制作和發(fā)布過(guò)程中，她們積極構(gòu)想內(nèi)容，主動(dòng)探索自我的可能性，渴望在這樣一個(gè)虛擬空間中表現(xiàn)理想自我?；蛟S視頻本身相對(duì)簡(jiǎn)單，但創(chuàng)作者的表達(dá)需求得到滿足。在快手平臺(tái)上，還有許多農(nóng)村女性通過(guò)直播獲得打賞或廣告商贊助，利用快手宣傳和銷(xiāo)售農(nóng)村土特產(chǎn)，展示鄉(xiāng)村美景，吸引游客前來(lái)參觀游玩，將流量轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益，不僅實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)收，而且?guī)?dòng)一群人、一個(gè)村提升經(jīng)濟(jì)效益。

快手平臺(tái)上的女性物語(yǔ)是農(nóng)村女性群體積極接近媒介、使用媒介的表現(xiàn)。農(nóng)村女性的“自我書(shū)寫(xiě)”，將這群被主流話語(yǔ)漠視的、推向遠(yuǎn)方的群體帶回了大眾視野。她們用自身的第一視角敘事，呈現(xiàn)出普通人的生活百態(tài)，逐步改變了以往大眾對(duì)她們的刻板印象。這樣的媒介實(shí)踐不僅提高了農(nóng)村女性的經(jīng)濟(jì)收益，也形塑了她們的思維觀念與行為方式。在與他人和社會(huì)的互動(dòng)中，農(nóng)村女性改變自身慣習(xí)，自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，自我身份定位更加清晰。

（二）技術(shù)賦權(quán)下的農(nóng)村女性“可見(jiàn)性”

隨著移動(dòng)手機(jī)的普及，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、流量的降價(jià)，農(nóng)村居民可以更便捷地接近互聯(lián)網(wǎng)。近年來(lái)崛起的短視頻平臺(tái)更是顛覆了傳統(tǒng)媒體的理性邏輯，門(mén)檻低、易操作，農(nóng)村居民無(wú)需掌握高深的視頻制作技巧便可以隨手完成一次視頻創(chuàng)作，按照自己的意愿進(jìn)行“自我書(shū)寫(xiě)”，媒介使用的技術(shù)鴻溝進(jìn)一步縮小。快手平臺(tái)秉持平等互惠的理念，在分發(fā)機(jī)制上，不希望頭部的視頻內(nèi)容占據(jù)太多的曝光度，而是利用經(jīng)濟(jì)、算法技術(shù)等優(yōu)勢(shì)給予尾部視頻同等被看見(jiàn)的機(jī)會(huì)，填補(bǔ)注意力鴻溝。如此一來(lái)，普通人發(fā)布的視頻也擁有了被推薦、上熱門(mén)的可能。平臺(tái)同時(shí)以發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)貼等方式激勵(lì)用戶生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，留住用戶。在這樣的背景下，以往在大眾媒介、學(xué)術(shù)界被“遮蔽”的農(nóng)村女性主動(dòng)走向大眾視野。

丹尼爾·戴揚(yáng)認(rèn)為，關(guān)于媒介的研究需要從媒介效果和媒介霸權(quán)轉(zhuǎn)向?qū)Α翱梢?jiàn)性”的探索。所謂“可見(jiàn)性”，包含著看見(jiàn)和獲得他人注意的雙重含義。“可見(jiàn)性”探討個(gè)體能否被他人看見(jiàn)、能否獲得他人注意力的權(quán)利問(wèn)題。丹尼爾·戴揚(yáng)指出，社會(huì)化媒體不僅賦予了人們一種進(jìn)入公共生活的權(quán)利，更為重要的是，人們可以管理和支配自己的“可見(jiàn)性”。戴揚(yáng)甚至認(rèn)為“被看見(jiàn)的權(quán)利”是一種基本的人權(quán)，而社會(huì)化媒體恰好賦予了人們“以自己的方式被看見(jiàn)的權(quán)利”。傳統(tǒng)媒體對(duì)農(nóng)村、農(nóng)村居民的呈現(xiàn)是一種從上到下的選擇性呈現(xiàn)。在主流話語(yǔ)中，農(nóng)村不是承載正面宣傳的意義，就是落后愚昧生活方式的展演場(chǎng)。農(nóng)村人被打上自立自強(qiáng)的正面標(biāo)簽或愚昧保守的負(fù)面標(biāo)簽，對(duì)農(nóng)村人的形象塑造往往是簡(jiǎn)單地一分為二。而城鎮(zhèn)居民在媒介塑造的有關(guān)農(nóng)村與農(nóng)村人的刻板形象影響下，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村的偏見(jiàn)，用精英化的眼光去審視和批判底層物語(yǔ)。短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)使得鄉(xiāng)村擁有了自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，農(nóng)村居民得以自主把握出場(chǎng)的方式，農(nóng)村女性的“自我書(shū)寫(xiě)”是拼湊完整真實(shí)的鄉(xiāng)村形象過(guò)程中的重要一環(huán)。

技術(shù)賦權(quán)帶來(lái)了農(nóng)村與農(nóng)村女性群體“被看見(jiàn)”的可能。在農(nóng)村女性發(fā)布的視頻里，她們的面龐、著裝、行為等都被展現(xiàn)在大眾面前，以獨(dú)立個(gè)體形象出場(chǎng)的農(nóng)村女性掌握了表達(dá)的主動(dòng)權(quán)，積極書(shū)寫(xiě)關(guān)于自身的微觀敘事，大眾對(duì)她們的印象將由她們自主建構(gòu)。同時(shí)，農(nóng)村百態(tài)得以呈現(xiàn)，它不同于主流媒體中宏觀刻板的敘事，而是碎片化的日常生活呈現(xiàn)。

（三）男性本位思想猶存

在短視頻中，我們也可以看到部分農(nóng)村女性有物化自身、取悅男性的行為傾向，但不能將此類(lèi)現(xiàn)象簡(jiǎn)單歸咎于女性自身主體性的不足。社會(huì)的規(guī)訓(xùn)與環(huán)境的影響迫使女性在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸接受男性本位的觀念。在中國(guó)某些農(nóng)村地區(qū)，男尊女卑思想仍根深蒂固，女性地位是附屬的，即使她們擁有了走向臺(tái)前的機(jī)會(huì)，也難以擺脫長(zhǎng)期父權(quán)制文化浸淫下自我人格認(rèn)同的障礙。在日積月累的被馴化中，她們的視頻生產(chǎn)無(wú)意中貶低了女性自身的主體性地位，這種“自我書(shū)寫(xiě)”是另一類(lèi)農(nóng)村女性思想的真實(shí)反映。

英國(guó)文化批評(píng)家約翰·伯格提出的“男性凝視”反映了在男權(quán)中心的社會(huì)里，男性利用男性權(quán)力對(duì)女性身體觀賞、占有和宰制，把女性當(dāng)作被消費(fèi)的客體用以陪襯男性，女性地位被徹底邊緣化。技術(shù)賦權(quán)并不天然帶來(lái)成功，部分農(nóng)村女性未接受過(guò)良好的教育，對(duì)自身價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。當(dāng)普通的底層物語(yǔ)并不能換來(lái)上升渠道時(shí)，她們另辟蹊徑，將自己的身體資本轉(zhuǎn)變?yōu)榭杀幌M(fèi)的對(duì)象，滿足自身成為“網(wǎng)紅”的想象。此類(lèi)短視頻中，女性表演時(shí)自然而然地預(yù)設(shè)了觀看者為男性，她們以想象中的男性標(biāo)準(zhǔn)包裝自己，將自己置于男性凝視之下，女性的視頻敘事滑向消費(fèi)性和娛樂(lè)性。而處于主導(dǎo)地位的男性卻樂(lè)此不疲，他們?cè)谝淮斡忠淮蔚挠^看點(diǎn)贊中將女性物化問(wèn)題推向更嚴(yán)重的地步。

三、結(jié)語(yǔ)

在快手App這個(gè)具有短視頻移動(dòng)屬性的全新媒介平臺(tái)上，農(nóng)村女性群體有了更多自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，這些被“遮蔽”的邊緣群體也被給予走向大眾視野的機(jī)會(huì)。不可否認(rèn)的是，在快手短視頻中也存在一些低俗的視頻內(nèi)容，農(nóng)村女性用戶可能將身體置于男性凝視之下，呈現(xiàn)物化女性的傾向。這提醒著我們?cè)谑褂枚桃曨l平臺(tái)過(guò)程中理應(yīng)秉持更加包容與平等的態(tài)度。

短視頻平臺(tái)作為一種媒介，強(qiáng)勢(shì)介入了農(nóng)村女性的日常生活和自我呈現(xiàn)，展現(xiàn)了個(gè)人通過(guò)媒介與他人互動(dòng)、與社會(huì)勾連的現(xiàn)象。雖然很難用一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這種媒介使用多大程度上形塑了農(nóng)村女性的思維觀念和行動(dòng)，也很難考察媒介對(duì)她們自我意識(shí)的建立、自我角色構(gòu)建的效果，但我們?nèi)阅芸吹竭吘壢鮿?shì)群體積極將新媒介納入生活，并產(chǎn)生新的意義。在考察新媒介與個(gè)體的互動(dòng)、新媒介介入不同的社會(huì)環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生何種意義的相關(guān)研究上，我們可以有更為開(kāi)闊的視角。