王楚昀

《維京傳奇》是一部于2013年在加拿大歷史頻道播出的歷史電視劇，主要講述了斯堪的納維亞地區(qū)維京人走向鼎盛的歷史故事，描繪了公元8世紀(jì)維京人的生活環(huán)境、文化信仰以及對(duì)外擴(kuò)張的民族形象。該劇使維京民族再一次受到世界范圍內(nèi)的關(guān)注和研究。

一、“冰火交融”的極端生存環(huán)境

《維京傳奇》雖以“傳奇”冠名，描述了較為詳細(xì)和藝術(shù)化的人物故事，但從其所闡述的基本故事構(gòu)架來(lái)看，其具備民族志的特征。在第一季中，《維京傳奇》通過(guò)布景還原了8世紀(jì)斯堪的納維亞地區(qū)維京人的生活環(huán)境。

關(guān)于維京民族志的資料相對(duì)而言并不充足，目前我們研究維京民族的主要文獻(xiàn)是《埃達(dá)》（包括詩(shī)體《埃達(dá)》和散文《埃達(dá)》）。在該文本的記載中，古代斯堪的納維亞地區(qū)土地非常貧瘠，是“冰與火”構(gòu)成的世界，人類(lèi)生存十分艱苦，這在《維京傳奇》中表現(xiàn)得十分明確。首先是劇集中展現(xiàn)的維京民族所處地區(qū)的地理和氣候特征。主角拉格納·洛德布羅克的維京人族群生活在丹麥群島，這一地區(qū)地面上布滿丘陵，多火山，處于海洋性氣候帶。劇集伊始就著重表現(xiàn)了當(dāng)?shù)爻Ｄ瓴灰?jiàn)陽(yáng)光的天空以及極不平坦的復(fù)雜地貌，村落多分散在沿岸峽灣中，同一統(tǒng)治區(qū)域的人口被迫分布開(kāi)來(lái)。這一點(diǎn)從拉格納帶著長(zhǎng)子拜見(jiàn)領(lǐng)主時(shí)必須跨越丘陵中可見(jiàn)一斑。其次，劇集中所描述的拉格納族群沒(méi)有自己的農(nóng)業(yè)、種植業(yè)，連養(yǎng)殖業(yè)也非常落后，日常生活中所需的食物只能依靠自然漁獵的方式獲取，劇中維京人多有出海打漁的勞動(dòng)業(yè)務(wù)，可見(jiàn)維京人生存極其依賴(lài)自然環(huán)境。再次，維京人的原始生存區(qū)域小，劇集中主角拉格納等人在最初并不明確海洋的西方是否存在大陸，但是拉格納第一次西征后帶回的英國(guó)牧師卻明確知道丹麥的存在，并在該區(qū)域進(jìn)行過(guò)傳教活動(dòng)，由此可以判斷維京人在北歐區(qū)域相對(duì)比較落后并且生存空間十分有限。

二、“光榮之死”與矛盾對(duì)立的倫理觀

（一）“光榮之死”的生死觀

維京人的生死觀念與世界上的各個(gè)民族相比更加獨(dú)特?？v觀維京人的歷史和記錄維京人信仰的神話典籍《埃達(dá)》，可以發(fā)現(xiàn)維京人面對(duì)生命表現(xiàn)出一種殘忍和漠視的態(tài)度。首先，在《維京傳奇》中，拉格納帶領(lǐng)的維京人團(tuán)體在第一次向西掠奪的過(guò)程中成功俘獲了一批英國(guó)傳教士。面對(duì)這些俘虜，大部分維京人的第一反應(yīng)是將之殺死，這是由于維京人生活的地區(qū)生活資源十分有限，無(wú)法消化在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的人口。劇集中唯一被拉格納寬恕的戰(zhàn)俘則被當(dāng)?shù)厝讼訍?，而拉格納本人也因?yàn)榱粝铝藨?zhàn)俘而遭到眾人的鄙夷?？梢?jiàn)，維京人認(rèn)為生命是缺乏價(jià)值感的，這就使得維京人在戰(zhàn)斗中更加無(wú)畏。

其次，劇中還展現(xiàn)了維京人對(duì)于死亡的看法，展現(xiàn)了兩種不同性質(zhì)的死亡。一是在開(kāi)拓疆土期間維京戰(zhàn)士的死亡，劇中描述了在大不列顛的第一次集中入侵過(guò)程中，拉格納對(duì)逝去的戰(zhàn)士表示出敬畏，并稱(chēng)他們最終成為神的戰(zhàn)士；二是因犯罪而被判死刑者的死亡，拉格納和眾人一起唾棄一個(gè)因殺人而被判處死刑的村民，并詛咒他死后不得進(jìn)入“神之殿堂”?？梢?jiàn)，維京人對(duì)于有價(jià)值的死亡持尊重和期待的態(tài)度，而對(duì)無(wú)價(jià)值的死亡則持鄙夷態(tài)度，這一價(jià)值是由戰(zhàn)斗效能決定的，與征戰(zhàn)直接相關(guān)。

（二）矛盾對(duì)立的道德觀

在《維京傳奇》中，維京人的道德觀介于原始和非原始之間。相比于早期的維京文明，劇中的維京人已經(jīng)具備了初步的階級(jí)意識(shí)、領(lǐng)地意識(shí)和文明婚姻觀念。在階級(jí)上，拉格納雖然有更加顯著的才能和領(lǐng)導(dǎo)力，但他還是選擇一定程度上服從領(lǐng)主的命令。這一服從性同樣適用于部落中的其他人，叛變屬于道德唾棄的行為。在領(lǐng)地意識(shí)上，由于維京人的土地是依靠承襲和分配得來(lái)的，一旦得到承繼和分配的土地，該土地則屬于個(gè)人，因而劇集中拉格納派遣長(zhǎng)子效忠領(lǐng)主也是出于領(lǐng)地意識(shí)。但隨著拉格納東行探索更加廣闊的歐洲大陸，領(lǐng)主的阻撓和保守逐漸成了維京人向外擴(kuò)張的絆腳石，因而最終部族內(nèi)部發(fā)生叛亂，推翻了舊領(lǐng)主的統(tǒng)治。該行為不道德，但得到了認(rèn)可，體現(xiàn)了維京人道德的內(nèi)部沖突。

在婚姻觀念上，維京人婚姻觀有走向文明的趨勢(shì)。劇中拉格納和妻子拉格特哈一直堅(jiān)持一夫一妻制度，并且兩人是通過(guò)自由戀愛(ài)的形式相結(jié)合的，這與歐洲大陸文明有相似之處。但是維京人對(duì)于性的認(rèn)知仍舊處于原始階段，例如劇中拉格納的妻子和拉格納邀請(qǐng)被俘的基督教傳教士參與兩人的房事以及拉格納妻子對(duì)傳教士的百般色誘等都反映了維京人性觀念的原始性。

三、壯烈宿命的神話信仰

維京人作為斯堪的納維亞半島的原住民，長(zhǎng)期以來(lái)信仰以壯烈和宿命論著稱(chēng)的北歐神話。劇中，維京人認(rèn)為在戰(zhàn)斗中犧牲的勇士的靈魂能夠被瓦爾基利斯帶入神之國(guó)度英靈殿。因此，在劇集一開(kāi)始的戰(zhàn)斗場(chǎng)景中，主角拉格納出現(xiàn)幻覺(jué)，看到瓦爾基利斯和奧丁將自己死去的戰(zhàn)友的靈魂帶走，并且拉格納祈禱希望自己最終也能戰(zhàn)死沙場(chǎng)。這樣的神話信仰帶有極強(qiáng)的壯烈感，其與北歐神話中眾神最終戰(zhàn)死的故事相照應(yīng)。此外，這種壯烈感還體現(xiàn)在維京人對(duì)于擴(kuò)展領(lǐng)土的執(zhí)念上。劇中描述從公元8世紀(jì)開(kāi)始，維京各部落就通過(guò)出海劫掠的形式對(duì)周邊的城鎮(zhèn)和村落進(jìn)行武力搶劫?gòu)亩@得生存必需品。隨著臨近居民的衰落，維京人又重新回到了生存困境中。在長(zhǎng)期的生存困境中，維京人萌發(fā)了向更遠(yuǎn)處探索的欲望。劇中，拉格納就是早期的開(kāi)拓者之一，他帶領(lǐng)部族洗劫了當(dāng)時(shí)的大不列顛，并不止步于此，他的軍隊(duì)染指了法國(guó)、西班牙等西歐、南歐國(guó)家，開(kāi)啟了對(duì)歐洲國(guó)家長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的掠奪。

維京人的神話信仰還帶有強(qiáng)烈的宿命論色彩。拉格納的人物形象是十分復(fù)雜的，但最終都?xì)w于一種混沌形態(tài)之中。拉格納的復(fù)雜在于他游離于和平與殺戮兩種抉擇之中，一方面他厭惡了家鄉(xiāng)的和平生活，另一方面又沒(méi)有足夠的力量持續(xù)進(jìn)行海外劫掠。正如劇集開(kāi)頭所暗示的，只有戰(zhàn)死沙場(chǎng)的英靈才能看到奧丁與女武神，而最終拉格納也確實(shí)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，表達(dá)了對(duì)于個(gè)體生命的宿命論情懷。

劇集還體現(xiàn)了作為群體的維京人的宿命意識(shí)。北歐神話中，諸神都要接受“諸神黃昏”的宿命，這樣的“黃昏”宿命同樣影射在維京人群體上。《維京傳奇》中，拉格納去世后，維京人的另一個(gè)領(lǐng)袖哈拉爾很快認(rèn)識(shí)到維京人依靠海上劫掠獲得的財(cái)富即將在這個(gè)時(shí)代成為泡影，出海劫掠不再是光榮的、可以獲得頭銜的行為，更無(wú)法獲得人口資源，維京劫掠正在迎來(lái)自己的“黃昏”。從歷史與時(shí)代發(fā)展的角度看，海上劫掠走向衰亡也具有一定的必然性。

四、《維京傳奇》對(duì)于人類(lèi)生存空間問(wèn)題的探討

（一）物質(zhì)環(huán)境的決定性

《維京傳奇》展現(xiàn)了維京民族生活在斯堪的納維亞的自然環(huán)境。正是由于當(dāng)?shù)刎汃さ淖匀粭l件，維京人不得不向外擴(kuò)展，從而促發(fā)維京人探索擴(kuò)張的民族精神，進(jìn)一步形成獨(dú)具特色的維京文化，其中包括以北歐神話為基礎(chǔ)形成的生死觀、道德觀和倫理觀，而貫穿于歐洲八九世紀(jì)歷史的維京人與歐洲大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)也是維京人為改善生存物質(zhì)空間的需求所引發(fā)的。放眼世界，歷史上由于生存物質(zhì)環(huán)境而引起民族擴(kuò)張、形成彪悍民族風(fēng)格的例子比比皆是。例如早期的馬其頓人，其所居住的阿爾卑斯山區(qū)域不能滿足日益增長(zhǎng)的部落人口的生存需求，因此馬其頓人南下，與希臘人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也因此鑄就了馬其頓人的戰(zhàn)爭(zhēng)文化?？梢哉f(shuō)，生存空間中的物質(zhì)環(huán)境是引發(fā)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因之一，也是民族風(fēng)格形成的主要誘因之一。

（二）尋求生存空間的人類(lèi)本能

《維京傳奇》表達(dá)了一種維京民族的渴望，這種渴望情感基于維京人的生存空間，反映了人類(lèi)對(duì)于生存空間的原始本能性的追求。在劇集中，包括主角拉格納·洛德布羅克在內(nèi)的維京人的一切探索和擴(kuò)展欲望都是原發(fā)性的，這種原發(fā)欲望在面對(duì)統(tǒng)治者的阻撓時(shí)仍舊沒(méi)有得到壓制，甚至得到了大多數(shù)人的認(rèn)可?？v觀人類(lèi)發(fā)展史，生存空間總是伴隨著人類(lèi)自身的自然力和社會(huì)力的增擴(kuò)而增擴(kuò)、膨脹而膨脹。人類(lèi)所進(jìn)行的一切空間活動(dòng)都是趨利的，維京人的擴(kuò)張行為與現(xiàn)代人對(duì)于生存空間的追求有相似之處?，F(xiàn)代人通過(guò)勞動(dòng)獲取更大的生存空間，維京人通過(guò)武力獲取生存空間，都源自于人類(lèi)對(duì)于生存空間的本能追求。

（三）精神空間的提升與滿足

除了上文所述的對(duì)于物質(zhì)生存空間的追求，《維京傳奇》還展現(xiàn)了邊緣群體對(duì)于文明即高層次精神空間的追求，對(duì)于更加文明理性的精神空間的追求是人類(lèi)的另一種生存需求模式。劇中所展現(xiàn)的基督教和歐洲大陸文明對(duì)于維京人的同化以及傳教士對(duì)于回歸文明世界的渴望都證明人類(lèi)對(duì)于精神空間的提升與滿足有所追求。原始人類(lèi)于洞穴中所作的巖畫(huà)并不產(chǎn)生物質(zhì)創(chuàng)造，卻是原始人生活和文化的重要組成部分，對(duì)于維京人、中古歐洲居民乃至現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，精神空間的提升始終是物質(zhì)生存空間之外的另一個(gè)核心追求。

五、結(jié)語(yǔ)

《維京傳奇》作為一部帶有傳奇性質(zhì)的歷史傳記片，展現(xiàn)了8世紀(jì)斯堪的納維亞地區(qū)維京人的生存狀況以及維京人受到生存環(huán)境影響后產(chǎn)生的獨(dú)特倫理觀和神話信仰，同時(shí)也就8世紀(jì)以來(lái)的維京人爭(zhēng)戰(zhàn)史提出了關(guān)于民族氣質(zhì)的產(chǎn)生以及人類(lèi)對(duì)于生存空間的追求的問(wèn)題，探討了人類(lèi)生存空間與民族氣質(zhì)的聯(lián)系，具有一定的普適性。