馬星碩

(湖北工業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430068)

引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，綜合國(guó)力的大提升，中國(guó)不僅走在了科學(xué)技術(shù)的前沿，而且對(duì)本國(guó)文化的保護(hù)與傳承逐漸被重視起來，由此應(yīng)運(yùn)而生了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。徽州三雕屬于2006年第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的一員，可見其對(duì)中華文化與中華民族的重要意義。

1 徽州三雕

1.1 徽州三雕的起源、發(fā)展

“徽州三雕”的起源可以追溯到宋代，至明清發(fā)展至鼎盛時(shí)期。明朝初期，是徽州三雕初步形成的時(shí)期，但是這一時(shí)期的雕刻風(fēng)格比較粗糙，以平面的淡浮雕為主，且只有淺浮雕雕和平雕兩種較為單調(diào)的雕刻形式，只注重于線條的流暢與造型，而在透視與空間關(guān)系之中較為薄弱。但是，雕刻時(shí)強(qiáng)調(diào)圖案的對(duì)稱性，同時(shí)裝飾趣味濃厚。明朝中期，徽商由于經(jīng)營(yíng)有道，其財(cái)力愈加雄厚，于是便有許多人想要發(fā)展家鄉(xiāng)，故而聞名鄉(xiāng)里的木雕藝術(shù)成為徽商們追捧的對(duì)象，這便促進(jìn)了木雕由初期的粗狂向后期的精雕細(xì)琢的轉(zhuǎn)變，多層透雕的木雕裝飾手法逐步取代了以平雕與淺浮雕為主的簡(jiǎn)單雕刻技藝。直至清朝，木雕的雕刻風(fēng)格不斷精進(jìn)，較之前更加繁雜細(xì)膩，布局與構(gòu)圖也交之前發(fā)生了一些變化，當(dāng)時(shí)受到新安畫派的影響，在表現(xiàn)的技法上不僅多用圓雕和深浮雕，開始追求藝術(shù)美，而且開始著重雕刻的鏤空技藝，鏤空的層次可達(dá)到十幾層之多，雕刻作品看上去錯(cuò)落有致，層次分明，栩栩如生。

明清兩代，是徽州三雕發(fā)展到鼎盛的朝代，雕刻師傅的刀功、技藝可以稱得上“天工人可代，人工天不如”。雕刻師傅經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的研究與反復(fù)的雕刻，其技藝可謂是人刀合一，刀隨意動(dòng)，意指刀達(dá)，彰顯了刀法與藝術(shù)融合，形式與內(nèi)容統(tǒng)一的手法。

徽州三雕在民國(guó)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期步入沒落，至改革開放而逐漸復(fù)蘇，近年來更是由于國(guó)家的治理與保護(hù)而得到了人們的重視與傳承。

1.2 徽州三雕的構(gòu)成

徽州三雕分為木雕、磚雕與石雕三類。其中，木雕在清末明初時(shí)期名聲大噪，吳氏等人將徽劇元素融入木雕，很好的傳播了徽州文化與木雕技藝，同時(shí)吳氏等人參加了人民大會(huì)堂安徽廳的木雕制作且傳世佳品較多，如;《喜慶豐收》等，這些成就與作品更加奠定了徽州三雕的藝術(shù)地位。磚雕方面的王仙伯也曾參與到人民大會(huì)堂安徽廳的磚雕創(chuàng)作中，推動(dòng)了磚雕方面的發(fā)展與傳播。磚雕在徽州的應(yīng)用相當(dāng)廣泛，并且種類繁多，其主要用途一般是居住空間如寺廟、家宅的廊柱、門墻等，同時(shí)應(yīng)用于鄉(xiāng)里的牌坊、墓葬等方面。在徽州石雕方面，由于受到雕刻材料的材質(zhì)限制，其雕刻上的技藝與復(fù)雜程度不及磚雕與木雕，雕刻的題材也較為局限，主要以動(dòng)植物形象與書法為主，像戲劇、神話、活人物故事方面的題材則較為稀少。磚雕據(jù)考證是由明朝的窯匠鮑四所發(fā)明，磚雕由于材質(zhì)的問題也不及木雕題材豐富，但是雕刻技法也較為豐富，有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。

圖1-1 木雕 郭子儀上壽圖

圖1-2 石雕 安徽承志堂

2 徽州三雕的代表

2.1 徽州三雕的代表人物

在木雕方面，比較著名的徽州木雕代表有：績(jī)溪縣胡國(guó)賓和汪聚有、歙縣李祥順等人，他們?cè)?0世紀(jì)30～40年代，結(jié)為木雕團(tuán)體在歙行藝，推動(dòng)了徽州木雕的傳播與發(fā)展；另外，吳氏等人以徽劇為內(nèi)容進(jìn)行木雕創(chuàng)作，豐富了木雕題。這些人當(dāng)時(shí)還參與了北京人民大會(huì)堂中的安徽廳木雕部分的工作，他們的主要代表作品有《鄭成功解放臺(tái)灣》、《耕織圖》、《黃山風(fēng)景》、《紅燈記》等。

在石雕方面，相傳黃鼎、朱云亮、余香等是石雕的代表，歙縣王仙伯曾經(jīng)赴京參與人民大會(huì)堂安徽廳的石雕制作。屯溪區(qū)馮有進(jìn)、程佑福等人建石坊多座，并擅硺石獅。

在磚雕方面，據(jù)傳是明朝的徽州窯匠鮑四所發(fā)明，后世還流傳了當(dāng)時(shí)鮑四發(fā)明磚雕的神話傳說。自此磚雕迅猛發(fā)展，成為徽州三雕之一。

2.2 徽州三雕的代表建筑

集徽州三雕于一身的建筑當(dāng)中，最佳代表當(dāng)屬“胡氏宗祠”。胡氏宗祠，坐落在安徽省的一個(gè)村莊之中，它建于明朝中期，是一所家族祠堂性質(zhì)的建筑。它是胡當(dāng)時(shí)氏家族祭祀祖先、商討族內(nèi)大事的所在地。胡氏宗祠的裝飾以各類木雕為主，有“木雕藝術(shù)博物館”和“民族藝術(shù)殿堂”之稱。

圖2-1 龍川 胡氏宗祠

胡氏宗祠除了擁有杰出的木雕工藝之外，還有較為優(yōu)秀的磚雕與石雕，這三部分同時(shí)成就了胡氏宗祠，并使胡氏宗祠成為不可取代的存在，同時(shí)提升了胡氏宗祠在藝術(shù)上的地位與價(jià)值。

3 徽州三雕的傳承

“徽州三雕”的制作工藝與技法其實(shí)一直在民間建筑與雕刻行業(yè)中廣為流傳，1979年以后，隨著古建筑的修復(fù)與復(fù)興，一些相關(guān)的公司先后成立，他們急于尋求各種古建技藝的傳承人，從而集結(jié)了一大批具有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的受益人，并開始帶動(dòng)他們收徒授藝，間接的推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承。但是由于當(dāng)時(shí)所使用的各種建筑上的材料和工具的改變和成本的問題，費(fèi)時(shí)、費(fèi)工、費(fèi)料且刀法掌握困難的傳統(tǒng)雕刻技藝逐漸被人們排斥在應(yīng)用范圍之外，由此許多技藝已經(jīng)失傳。

但是由于國(guó)家近年來的重視，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的收錄，“徽州三雕”已逐步的到恢復(fù)與傳承。2014年6月12日至6月17日，由安徽省文化廳，安徽大學(xué)主辦的2014中國(guó)文化遺產(chǎn)日安徽主場(chǎng)活動(dòng)，在安大藝術(shù)學(xué)院舉行。以“從黟縣百工出發(fā)，行動(dòng)中的民藝”為切入點(diǎn)，邀請(qǐng)徽州木雕傳承人汪德洪等，現(xiàn)場(chǎng)展示徽州的傳統(tǒng)藝術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首次走進(jìn)高校，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到很好的效果。

4 徽州三雕在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1 徽州三雕在民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

徽州三雕自古以來便是皖南精品民居的代表符號(hào)，將其與現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)手法相結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)作，營(yíng)造出具有典型徽州特征的民宿體驗(yàn)空間，是最能夠體現(xiàn)出皖南當(dāng)?shù)靥厣拿袼拊O(shè)計(jì)。在現(xiàn)代的民宿設(shè)計(jì)中，如何吸引游客的注意力是證明民宿設(shè)計(jì)是否成功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，別具特色的民宿設(shè)計(jì)總能夠脫穎而出成為游客追捧的對(duì)象甚至是當(dāng)?shù)靥厣木W(wǎng)紅打卡地之一，其背后不斷增長(zhǎng)的商業(yè)價(jià)值更是不可估量。

在皖南眾多的特色民宿之中，“居善堂”可以說是傳統(tǒng)民宿的最佳代表。居善堂取居住善良人之美意，寓意極為吉祥，且其建于清咸豐十年(1860年)，本身就彰顯了歷史文化的沉淀。宅內(nèi)雕花古樓遍布，木墻、木窗、木雕古床盡顯濃厚的歷史韻味，住在其間，仿佛回到了歷史的長(zhǎng)河中；而廳堂后面的水榭花園，古樸又不失典雅，假山亭臺(tái)、花園魚池，有幾分江南園林的感覺，許多客人都喜歡在這里的樹陰下喝茶、下棋，或者就是坐坐傳說中的美人靠。

4.2 徽州三雕在其它室內(nèi)的應(yīng)用

徽州三雕造型精美，樣式多變，且文化底蘊(yùn)濃厚，將其應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，既可以豐富空間的形式與層次感，也可以提高空間的審美需求。在現(xiàn)代空間之中融入中國(guó)傳統(tǒng)古韻之美，能夠使空間更加具有內(nèi)涵與韻味，同時(shí)增加生活的情趣，在欣賞藝術(shù)美的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)其人文思想與所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。將徽州三雕運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，不僅能夠?qū)ⅰ翱臻g”與“歷史”連通，更加能夠激發(fā)古典藝術(shù)的新形式、新風(fēng)格，賦予傳統(tǒng)裝飾新的意義與生命。

不僅如此，使用徽州三雕的元素進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，更加能夠明確室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，為各種現(xiàn)代空間增添一抹古代韻味，使人們雖居科技迅猛發(fā)展時(shí)代卻不忘祖輩艱苦奮斗之艱辛，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與對(duì)后市的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，應(yīng)用本國(guó)元素進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)更加彰顯了我們的文化自信，更加穩(wěn)固中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在國(guó)際上無法取代的重要地位。

徽州三雕在室內(nèi)設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用有：餐廳、茶室、家居空間等方面。

5 徽州三雕在其它方面中的應(yīng)用

5.1 徽州三雕在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在徽州木雕的眾多作品之中，大部分題材是諧音蝙蝠、壽桃、福、祿、壽等，以及以石榴、麒麟等構(gòu)成“多子多福”的吉祥圖案的木雕作品，同時(shí)還有蘊(yùn)含著歷史文化底蘊(yùn)的各種藝術(shù)題材，如戲劇、神話等。這體現(xiàn)出徽州木雕擁有及其豐富的吉祥圖案資源，可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供取之不盡的創(chuàng)作素材，成就服裝設(shè)計(jì)的無限可能。

另一種就是徽州三雕的鏤空形式。服裝設(shè)計(jì)師可以在徽州三雕的各種鏤空樣式中尋求服裝上的鏤空效果，使服裝的鏤空樣式更加豐富多彩，同時(shí)兼具傳播傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值。

5.2 徽州三雕在陳設(shè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

徽州三雕雖然大部分均應(yīng)用于建筑之上，但是它不僅僅局限于應(yīng)用在大型的設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，同時(shí)也可以作為各種陳設(shè)產(chǎn)品，作為各種擺件出現(xiàn)在我們的日?；顒?dòng)之中，近年來眾多的文創(chuàng)產(chǎn)品工作者努力挖掘中國(guó)各種優(yōu)秀文化，將其進(jìn)行等比例微縮與再創(chuàng)作，將豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的語言融入各種生活用品之中。這增加了徽州三雕這一中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代滲透力，使徽州三雕能夠更加便捷、更加廣泛的走出皖南，走向全國(guó)甚至是走出國(guó)門。

6 總結(jié)

在當(dāng)代，徽州三雕可不僅僅只代表了徽州人民的藝術(shù)創(chuàng)造與智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是全人類的共同瑰寶，它深深地吸引了中外游客和各國(guó)考古者的目光。在當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富的社會(huì)背景之下，人們的精神生活需要得到更好的滿足，對(duì)于我們來說，中國(guó)的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們?nèi)≈槐M的精神食糧。將徽州三雕應(yīng)用于我們現(xiàn)代的各種設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，不僅進(jìn)使對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更是我們中國(guó)人民對(duì)本過文化的尊敬與保護(hù)，更加彰顯了我們的文化自信。