摘要：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化在歷史長河中逐漸閃耀，成為中國文化中特別的閃光點。歷經(jīng)時代的轉(zhuǎn)變，云南保持著特有的歷史文化，將神林文化、神物文化、水土文化以及環(huán)保文化發(fā)揮得極具特色，成為云南生態(tài)文化的特有標簽。不僅順應(yīng)時代生態(tài)文明價值觀的建設(shè)，更加促進生態(tài)產(chǎn)業(yè)向著良好的方向轉(zhuǎn)變，讓云南獲得更多的機遇，完美地展現(xiàn)著生態(tài)價值、經(jīng)濟價值和社會價值。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族;傳統(tǒng)生態(tài)文化;制約因素;舉措與建議

引言：

文化是民族的存在的標志，文化具有普遍性都在整體的大環(huán)境下延續(xù)發(fā)展，不斷的融合創(chuàng)新;在不同的地域和民族孕育出的文化也是各具特色。正是由于這些文化的融合交匯，民族文化與自然和諧相處的完美結(jié)合，衍生出神林和神物等特色的生態(tài)文化理念。當然，在文化的發(fā)展過程中也受到一定的制約，人的思想觀念、人口的增長和遷移、自然生態(tài)環(huán)境以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都會對其造成影響，需要不斷的改革發(fā)展，不斷的豐富傳統(tǒng)生態(tài)文化的建設(shè)以達到文化繁榮與發(fā)展的目的。

一、云南傳統(tǒng)生態(tài)文化重要性及價值分析

“金山銀山不如綠水青山”云南的傳統(tǒng)生態(tài)文化真實再現(xiàn)了保護生態(tài)的重要性與價值感。生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存的環(huán)境，生態(tài)文化的融入一方面為我們的生態(tài)保留了珍貴的動植物資源，達到人與動植物和諧相處的境界。另一方面讓我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，充分看到生態(tài)的價值將生態(tài)環(huán)境的保護融入到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中間，打造生態(tài)產(chǎn)業(yè)促進產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，減少不必要的資源浪費。這些方式不僅順應(yīng)時代發(fā)展下的經(jīng)濟發(fā)展，同時彰顯出獨特的生態(tài)價值和社會價值，真正的實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化分析

1、云南神林和神物文化分析

云南特有的神林文化和神物文化向我們展示了人與植物的關(guān)系、人與動物的關(guān)系，讓我們意識到動植物資源豐富多樣是生態(tài)環(huán)境的良好保障。不能為了經(jīng)濟發(fā)展不顧環(huán)境的保護，打破這種和諧的關(guān)系。他們甚至有時候?qū)又参镔x予神靈的標志，讓人們自覺的對其進行保護。同時，約定不能隨意地上山捕殺動物，很多民族甚至是明令禁止捕殺，要保護為主，并將動物用作自己的圖騰，來表現(xiàn)自己對自然的敬畏。正是這種敬畏動植物的文化，云南延續(xù)了豐富的自然資源，而良好的生態(tài)環(huán)境也促進了當?shù)厣罱?jīng)濟的發(fā)展，是護佑當?shù)厣鷳B(tài)的良好屏障。

2、云南水土文化分析

自古以來生態(tài)環(huán)境和水土文化是民族生存和文化延續(xù)的重要基礎(chǔ)，依靠青山綠水生活發(fā)展的少數(shù)民族對自然環(huán)境有著深切的熱愛，由此民族文化的發(fā)展也與自然環(huán)境息息相關(guān)。通常情況下當?shù)厣贁?shù)民族選擇靠山臨水而居住。水源為居民提供日常生活所需要的水源，也為當?shù)剞r(nóng)業(yè)提供澆灌的資源。尤其是在當?shù)卮鲎逅痉N植具有悠久的歷史與豐富經(jīng)驗，滿足群眾日常的糧食需求，還能不斷的規(guī)劃人與土地之間的關(guān)聯(lián)，形成循環(huán)種植模式，涵養(yǎng)土地資源。而土地的利用也是十分重要的，哈尼梯田的運用將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推向較高的層次，不僅結(jié)合當?shù)鬲毺氐牡乩硖攸c，還能打造出創(chuàng)新的種植模式，在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟作物的發(fā)展。一方水土養(yǎng)一方人，云南少數(shù)民族對山水的應(yīng)用真切的讓人體會到云南地區(qū)的獨特的環(huán)境魅力與人類的獨特智慧。

3、云南環(huán)保文化分析

環(huán)保文化的產(chǎn)生依賴于少數(shù)民族的宗教信仰和生態(tài)消費觀。從宗教信仰的角度出發(fā)，大多數(shù)少數(shù)民族信仰佛教，認為應(yīng)該禁止殺生，在動植物的保護中就很好的體現(xiàn)出來。同時，他們還秉承著種植植物的理念，通過自己的種植區(qū)培育新的生命保護環(huán)境，這也在一定程度上為保護自然環(huán)境資源貢獻了力量。從生態(tài)消費觀層面分析，少數(shù)民族不愿向自然進行過度的索取，他們雖然停留在傳統(tǒng)的耕種生活中，但是所需的資源并不多，只要滿足生活所需足以，不會過度的、無節(jié)制的探索，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。

三、目前云南生態(tài)文化中存在的制約因素

生態(tài)文化成為近年來流行的話題，當然在實際的文化發(fā)展過程中卻存在制約因素。首先受人口增加和遷移的影響，隨著人口的增長當?shù)氐馁Y源需求就也就變大，這就會加大生態(tài)環(huán)境的承載量，當人口需求大于自然的供給時就會產(chǎn)生過度的資源消耗。其次，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也會對當?shù)氐纳鷳B(tài)產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)的農(nóng)耕需求能夠保障水土環(huán)境，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人會向往當?shù)氐穆糜伟l(fā)展模式，希望去體驗綠色的生態(tài)，旅游業(yè)的發(fā)展可能會帶動經(jīng)濟的發(fā)展，但是同時一些不文明的行為也會損害當?shù)氐沫h(huán)境，帶來不必要的損失。

四、如何優(yōu)化云南生態(tài)文化的舉措和建議

1.強化思想教育樹立生態(tài)價值觀

在生態(tài)文化發(fā)展建設(shè)過程中，思想教育觀念發(fā)揮極大的作用，有利于當?shù)孛癖姌淞⑸鷳B(tài)價值觀，繼續(xù)為生態(tài)建設(shè)貢獻力量。國家可以利用軟宣傳和硬制度兩方面來權(quán)衡，宣傳生態(tài)環(huán)境的價值，引導(dǎo)群眾重視生態(tài)環(huán)境的保護，鼓勵群眾從自己做起從身邊的小事做起，力所能及地保護自己周邊的生態(tài)環(huán)境。而制度將更加具有強制力，對破壞生態(tài)文化的行為嚴令禁止進行懲罰，根據(jù)法律法規(guī)規(guī)范自己的行為，順應(yīng)當代生態(tài)文化發(fā)展的需求，成為生態(tài)文化的執(zhí)行者，投身文化宣傳工作。

2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)型升級

經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護實則并不對立，二者如果能夠科學(xué)的融合，對生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級無疑是良好的推動。在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式不能夠滿足需要的時候，著力打造生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈或許能夠激活當?shù)氐慕?jīng)濟，帶來不一樣的發(fā)展前景。首先，云南作為生態(tài)資源豐富的城市，擁有獨特的生態(tài)旅游價值，可以開發(fā)生態(tài)旅游服務(wù)業(yè)，合理的規(guī)劃開放區(qū)域，進行宣傳打造，讓更多的群眾感知原始的生態(tài)環(huán)境，發(fā)現(xiàn)自然的魅力。其次，少數(shù)民族的風(fēng)俗文化也是產(chǎn)業(yè)可以利用的資源，將傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化形成獨特的風(fēng)俗體驗活動，讓游客親自體驗，才能更加深入地了解一個民族的歷史，才能真正體味其文化價值。

結(jié)束語

綜上所述，想要形成特色豐富的生態(tài)文化，必然需要正確的思想引導(dǎo)，少數(shù)民族也應(yīng)該響應(yīng)國家號召，樹立生態(tài)價值觀念，與自然生態(tài)環(huán)境建造良好的共生管理，合理地利用和保護生態(tài)環(huán)境，才是擁有生態(tài)文化的基礎(chǔ)保障。同時，也應(yīng)該加強科學(xué)的思想教育觀念，反對迷信樹立科學(xué)的思想，以先進的思想帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，由利益為重轉(zhuǎn)向生態(tài)為重，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)文化的延續(xù)與發(fā)展。

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作者簡介：魏金鑫（1983年5月-）女，白族，籍貫：云南省維西縣，研究方向：民族文化研究，所在單位：維西傈僳族自治縣民族宗教事務(wù)局民族文化研究所。