摘要：隨著商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的文化、藝術(shù)生活以及審美活動(dòng)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，其中大眾審美文化得到廣泛關(guān)注，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美需求逐步提升，精神文化層面得到長(zhǎng)足發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中傳承了傳統(tǒng)文化、繼承了民族底蘊(yùn)、增強(qiáng)了民族自信。與此同時(shí)，在大眾審美和商品經(jīng)濟(jì)的共同作用下，文創(chuàng)產(chǎn)品中灌輸審美經(jīng)濟(jì)理念，文創(chuàng)產(chǎn)品過(guò)度發(fā)展為泛化的審美娛樂(lè)，審美娛樂(lè)的功能被過(guò)度開(kāi)發(fā)，為娛樂(lè)而娛樂(lè)，為文化而文化。近幾年來(lái)，故宮博物院在文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，成功塑造了一個(gè)故宮大IP，但在故宮大IP的根上長(zhǎng)出的枝丫不只有良性效益，還有與各類品牌商的合作，對(duì)真實(shí)歷史虛擬形象的萌化，對(duì)碎片化、娛樂(lè)化的文化快餐的過(guò)度呼應(yīng)。本文將對(duì)故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的審美娛樂(lè)化現(xiàn)象進(jìn)行粗淺分析，以期發(fā)展文化產(chǎn)品的相關(guān)博物館可以得到借鑒。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品審美娛樂(lè)功能

（一）審美娛樂(lè)功能

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以文化和創(chuàng)意為核心理念，是運(yùn)用創(chuàng)意對(duì)產(chǎn)品的文化設(shè)計(jì)，提取文化器物、歷史事件等所蘊(yùn)含的文化因素，通過(guò)設(shè)計(jì)的加工轉(zhuǎn)化再創(chuàng)造，塑造成具有高附加值滿足人們精神文化需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是人的智慧、知識(shí)以及靈感的在某一具體產(chǎn)品上的物化。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為藝術(shù)衍生品，同時(shí)滿足藝術(shù)的三大社會(huì)功能，即：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能、審美教育功能、審美娛樂(lè)功能，藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的最高表現(xiàn)形式，其社會(huì)功能必須是建立在審美價(jià)值基礎(chǔ)之上，只有在審美的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮作用。

（二）泛化的審美娛樂(lè)功能

在當(dāng)下市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)下，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面，無(wú)論是創(chuàng)作者，還是接受者，一定程度上放棄了審美、弱化了審美認(rèn)知功能、淡化了審美教育，夸大審美娛樂(lè)作用，發(fā)展成為娛樂(lè)性愉悅，與審美所產(chǎn)生的愉悅大相徑庭，忽視審美的存在，成為一種僅僅是為娛樂(lè)而娛樂(lè)的審美娛樂(lè)，沒(méi)有美感可言，不會(huì)產(chǎn)生真正意義上的審美愉悅、精神享受，形成空洞、消極的審美亂象。

（三）故宮文創(chuàng)產(chǎn)品審美娛樂(lè)功能

故宮博物院發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，借助新興的新媒體傳播手段，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新+授權(quán)的合作模式，提供線上+線下同時(shí)銷售服務(wù)，線上發(fā)展多個(gè)社交，傳播，營(yíng)銷平臺(tái)，如：故宮App，微博，微信小程序，抖音，淘寶，京東等十多個(gè)新媒體平臺(tái)，線下在故宮內(nèi)設(shè)置了八個(gè)文化創(chuàng)意體驗(yàn)館， 網(wǎng)絡(luò)布局呈：數(shù)字故宮，故宮購(gòu)物，故宮社區(qū)，故宮應(yīng)用，故宮游戲六大模塊。一定程度上，使傳統(tǒng)文化在生活中得到展現(xiàn)，故宮文創(chuàng)形成了形象鮮明的一個(gè)大IP價(jià)值圈，文化產(chǎn)品多達(dá)萬(wàn)余種，諸如，方巾，茶具，限量版集郵，珍藏版復(fù)刻等具有較高審美價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，除去此種，還有許多“軟萌”創(chuàng)意產(chǎn)品，有“朕即福人矣”“朕本布衣”的折扇，“朕為你打下的一盆江山”的盆栽，龍鳳手機(jī)殼，故宮角樓火鍋餐廳，比剪刀手的雍正皇帝，河邊肆意洗腳的雍正皇帝等等，這種表層的娛樂(lè)，極具游戲色彩，顛覆了千百年來(lái)人們大眾對(duì)統(tǒng)治者肅穆的形象，文創(chuàng)產(chǎn)品變成了一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，凡是帶有故宮文化元素，便是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，一定程度上，解構(gòu)文化歷史的厚重感與威嚴(yán)感，我們是似乎忘記了，故宮最吸引人的便是它深厚的文化底蘊(yùn)。

審美中本身包含娛樂(lè)，娛樂(lè)未嘗不可以追求審美，故宮從銷售上看，是成功的，以大眾需求為導(dǎo)向，塑造了許多軟萌、通俗的文化產(chǎn)品，顛覆了大眾心里長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)最高帝王、森嚴(yán)禁宮的固有印象，形成極大程度上的反差萌，這樣通俗并帶有一定實(shí)用價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)文化消費(fèi)促進(jìn)文化傳播，故宮作為一個(gè)超級(jí)文化大IP，借文創(chuàng)東風(fēng)，推廣故宮博物院傳統(tǒng)文化的初衷是值得肯定。

故宮一直以莊嚴(yán)莊重的形象展示在人們眼中，為娛樂(lè)大眾，一味的對(duì)其進(jìn)行萌化，文創(chuàng)產(chǎn)品以“美感即快感”的審美原則，呈現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)品就是審美異化取向的產(chǎn)物，在審美愉悅的過(guò)程中，追求生理官能的快感，容易被表層感受所混淆，其中過(guò)多的官能舒適、生理快感，不能保證美的屬性和美的本質(zhì)的表現(xiàn)，削弱了審美的作用，曲解了審美的娛樂(lè)屬性，消解了審美娛樂(lè)性的正面價(jià)值，使深層次的文化價(jià)值內(nèi)涵被淺層娛樂(lè)掩蓋，這樣的文創(chuàng)作品不會(huì)有持久的生命力和感染力。審美活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人特殊精神價(jià)值的活動(dòng)，是激發(fā)人們追求理想、超越現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造更完滿的真善美的活動(dòng)，從審美的社會(huì)作用上來(lái)看，審美娛樂(lè)是精神的享受、審美的愉悅，是一種非功利的、不涉及利害的、至真至純的“無(wú)目的的合目的性”，相比之下，流行的大眾文化追求的是功利的愉悅，當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)愉悅的功利性無(wú)限放大時(shí)，不僅是對(duì)審美本身的娛樂(lè)的歪曲，同時(shí)消解了審美的教化作用——審美認(rèn)知作用、審美教育作用，故宮是中國(guó)封建等級(jí)制度的最高集權(quán)中心，帶有極其濃重的嚴(yán)肅高貴的皇權(quán)主義色彩，在沒(méi)有足夠的歷史文化知識(shí)鋪墊的前提下，接受了這樣的軟化了的傳統(tǒng)文化，是不是對(duì)社會(huì)、歷史的扭曲認(rèn)識(shí)？審美教育的錯(cuò)位？

故宮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，有著厚重的文化歷史底蘊(yùn)，歷史文化資源豐富，是中國(guó)文化最有辨識(shí)度的部分，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，是中華民族的寶貴財(cái)富。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品，“文”為根脈，“創(chuàng)”為枝葉，葉無(wú)根則枯，在開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的娛樂(lè)趣味的同時(shí)，遵從歷史的神圣感，民族的尊嚴(yán)感，這一點(diǎn)作為文創(chuàng)產(chǎn)品的前提不容挑戰(zhàn)，這是毋庸置疑的，不能因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代是文化繁榮、多種文化并行的時(shí)代，就可以肆意追逐輕松、通俗、娛樂(lè)的文化碎片。老子在《道德經(jīng)》里有這樣一段話，“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然。奈何以萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。”其中深刻闡釋了“重”與“輕”、“靜”與“動(dòng)”的辯證關(guān)系，根部厚重，才能厚德載物;以不變應(yīng)萬(wàn)變，才能安然面對(duì)世界，做到處事不驚。浮于表面的娛樂(lè)性大眾文化往往只是浩瀚文化中的過(guò)眼云煙，不能長(zhǎng)久，一味迎合，甚至不惜隨意解讀或是曲解歷史文化，失去傳統(tǒng)文化自身格調(diào)，不僅不能做到真正的文化傳播，反而是對(duì)文化本身的一種傷害。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)集體、一個(gè)人安身立命之根本，過(guò)分追求流于形式的文創(chuàng)潮流時(shí)尚娛樂(lè)因素，就變得舍本逐末了。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品過(guò)度審美娛樂(lè)的原因

二十世紀(jì)八十年代前，中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度統(tǒng)一，審美趨于同質(zhì)化，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，在文化消費(fèi)方面，有了更多的需求、更多的選擇，審美轉(zhuǎn)向多元化，思想上受后現(xiàn)代主義影響，大眾文化與高雅文化界限變得模糊，弗雷德里克·詹姆遜在批評(píng)哈桑的所謂后現(xiàn)代，認(rèn)為后現(xiàn)代是一種沉迷于游戲和不確定性的后現(xiàn)代，是帶有解構(gòu)主義的后現(xiàn)代。在短時(shí)間內(nèi)的多次文化思想大沖擊下，大眾的審美思想、審美對(duì)象、審美內(nèi)容、審美態(tài)度發(fā)生巨變，由此引發(fā)了一系列審美問(wèn)題，其中包括審美娛樂(lè)現(xiàn)象。

（一）經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)向

當(dāng)下社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，堅(jiān)持以利益為導(dǎo)向，文化創(chuàng)意產(chǎn)品身處文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，作為文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的交叉地帶，無(wú)形的文化轉(zhuǎn)化成有形的商品，創(chuàng)意產(chǎn)品不可避免的被物化，呈現(xiàn)出一種只要有市場(chǎng)需求，就會(huì)有成批生產(chǎn)，《啟蒙辯證法》中有這樣一句話，“娛樂(lè)制造商知道，即使消費(fèi)者心煩意亂，仍然會(huì)消費(fèi)他們的產(chǎn)品，因?yàn)槊恳粋€(gè)產(chǎn)品都是巨大的經(jīng)濟(jì)機(jī)器的模型，這些經(jīng)濟(jì)機(jī)器無(wú)論是在工作的時(shí)候，還是在閑置的時(shí)候，都會(huì)像作品那樣，為大眾提供有力的支持?！彼裕瑹o(wú)底線、無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)化文化生產(chǎn)直接促使空洞、無(wú)意義文化產(chǎn)品的產(chǎn)生。

（二）自我需求的提高

著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了人類需求的五個(gè)層次理論，將人類需求從低到高按五個(gè)層次分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。根據(jù)聯(lián)合國(guó)標(biāo)準(zhǔn)劃分：恩格爾系數(shù)在60%以上是貧困，在50～59%是溫飽，在40～49%是小康，在30～39%是富裕，30%以下最富裕。當(dāng)我國(guó)居民恩格爾系數(shù)不斷降低，消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，在滿足了生理、安全基本的需求，開(kāi)始追求社交、尊重與自我實(shí)現(xiàn)，甚至超我實(shí)現(xiàn)需求，這其中人不僅僅滿足感官欲求的享受，開(kāi)始渴望發(fā)展自我、肯定自我、全面表達(dá)自我生命活動(dòng)的需要，這其中就有人人都渴望實(shí)現(xiàn)的審美需要，與此同時(shí)，伴隨著娛樂(lè)因素的悄悄滲入，與馬斯洛需求理論層次相一致的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效用”理論，表示從追求物質(zhì)和精神效用到追求“幸?！斌w驗(yàn)、欲望和滿足，已成為娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要范疇。有數(shù)據(jù)表明：社會(huì)工作條件越有利，報(bào)酬越高，工作時(shí)間越短，對(duì)娛樂(lè)的需求就越高，娛樂(lè)與經(jīng)濟(jì)繁榮密切相關(guān)。文化本身是相對(duì)獨(dú)立的，既有積極的一面，也有消極的一面。所以當(dāng)我們的社會(huì)沒(méi)有形成一個(gè)相對(duì)良好的審美自由尺度，并處于一個(gè)異化勞動(dòng)的時(shí)代，人們迫切需要一種娛樂(lè)范式的解放自我，渴望自由而完整的發(fā)展自己獨(dú)特的精神要求，但事實(shí)上并沒(méi)有得到解放，反而加深了異化的程度，最終走向了虛空。

（三）文創(chuàng)設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)文化知識(shí)理解與積淀

當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)審美娛樂(lè)化的文化亂象，作為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作者、設(shè)計(jì)者，有不可推卸責(zé)任，追根溯源，“創(chuàng)意”二字決定了文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的年輕化，有創(chuàng)新，有活力，愿意嘗試新鮮事物，可塑性強(qiáng)。創(chuàng)意是文化的創(chuàng)意，要求文創(chuàng)設(shè)計(jì)師有深厚的文化知識(shí)積淀，進(jìn)步的世界觀和審美理想，以厚實(shí)的文化底蘊(yùn)的根基，現(xiàn)當(dāng)下，關(guān)于設(shè)計(jì)方面的教育人員培養(yǎng)，多注重創(chuàng)作專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視文化知識(shí)積累，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品從根本上就出現(xiàn)了偏差，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到?jīng)]有任何技能、任何形式，可以取代作品本身的歷史文化內(nèi)涵。

（四）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體技術(shù)廣泛運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品方面，新媒體技術(shù)有著巨大優(yōu)勢(shì)，新媒體技術(shù)本身帶有傳播文化的屬性與責(zé)任，在故宮博物院中，每天進(jìn)館人數(shù)有限，新媒體技術(shù)打破了時(shí)間與空間領(lǐng)域的限制，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳，推廣乃至營(yíng)銷方面起到重要作用。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)于審美娛樂(lè)功能應(yīng)堅(jiān)持的原則及底線

面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品娛樂(lè)化過(guò)度的現(xiàn)象，我們將從兩處著手。其一，故宮博物院作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)者，并擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的館藏文物，每一個(gè)物件，便是一個(gè)故事，深入挖掘傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)涵，彰顯故宮傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)，不簡(jiǎn)單是故宮元素、品牌、標(biāo)志的授權(quán)，而是從故宮文化元素的選擇、產(chǎn)品定位的方向、設(shè)計(jì)的方法流程、文化元素是否契合文化意境等方面進(jìn)行考究，提煉整合文化元素，將文化內(nèi)涵融入到文創(chuàng)作品中去。從文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的源頭避免娛樂(lè)化的過(guò)度，給受眾樹(shù)立一個(gè)正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)過(guò)程高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，避免因受眾審美辨別能力不夠等因素選擇負(fù)面的、惡搞的文化產(chǎn)品。

其二，人人都有審美的需求，對(duì)公眾進(jìn)行審美文化教育，從優(yōu)秀的作品中感受到美好，對(duì)低趣味產(chǎn)品保持距離，擁有一個(gè)健康的審美趣味標(biāo)準(zhǔn)，在審美能力、審美趣味、審美品位上表現(xiàn)出符合美的特性的審美認(rèn)知，從娛樂(lè)性愉悅到審美娛樂(lè)，是人與世界在精神上的交往與對(duì)話，是有限的功利性和最高功利性的統(tǒng)一，是生存狀態(tài)的一種質(zhì)的改變，讓公眾生活在充滿商業(yè)氛圍的現(xiàn)代社會(huì)中找到另一種寄托，從而改變?cè)械纳顟B(tài)度和信仰，實(shí)現(xiàn)心靈深處的訴求，走向本真的世界。

在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，珍之慎之的對(duì)待它每一種文創(chuàng)衍生的可能性，同時(shí)不能因?yàn)樵陂_(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題，而逆時(shí)代發(fā)展的拒絕文創(chuàng)娛樂(lè)性開(kāi)發(fā)的可能，借助文創(chuàng)產(chǎn)品的審美娛樂(lè)性，寓教于樂(lè)的進(jìn)行審美的教化，達(dá)到對(duì)文化傳承的目的。對(duì)傳統(tǒng)文化商品化娛樂(lè)化的同時(shí)、努力在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間找好平衡點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)文化娛樂(lè)化，要把握力度，切記過(guò)度。故宮是中華文明，乃至世界文明的瑰寶，對(duì)傳統(tǒng)文化歷史，要持有敬畏之心，在對(duì)其娛樂(lè)性開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要把握底線和尺度。

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作者簡(jiǎn)介：

周瑞（1995.4—），女，漢族，籍貫：吉林白山人，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)美學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)