全義華

摘要：我國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中壽山石就是較為典型的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，多樣化的壽山石雕刻匠人在巧奪天工的技法支持下，為壽山石賦予了紛繁多樣的形態(tài)呈現(xiàn)，并未其注入了生命力與意蘊(yùn)內(nèi)涵，使得壽山石的藝術(shù)價(jià)值以及審美價(jià)值得到了顯著的提升，而壽山石雕刻的技法多種多樣，圓雕則是其中十分重要的組成部分，利用這一雕刻手法所創(chuàng)作的作品也最為多樣，基于此背景下，本文針對(duì)壽山石雕刻作品中的圓雕技法展開(kāi)了分析，希望能對(duì)傳承壽山石圓雕技法，并促進(jìn)其的不斷創(chuàng)新優(yōu)化有所裨益。

關(guān)鍵詞：壽山石;雕刻作品;圓雕技法;分析

引言：

壽山石是我國(guó)特有的一類地理標(biāo)志產(chǎn)品，其更是被稱作我國(guó)“四大印章石”之一，是我國(guó)絢爛繽紛的瑰寶，對(duì)于壽山石來(lái)說(shuō)，其的石料質(zhì)地瑩潤(rùn)，且在大自然的鬼斧神工下，呈現(xiàn)出多樣化的斑斕色彩，其早在千百年前就被作為雕刻作品的基礎(chǔ)材料，而隨著壽山石雕刻工藝的發(fā)展傳承至今，其的雕刻技法也隨之得到了一定的改良與創(chuàng)新，而在此過(guò)程中，圓雕始終占據(jù)著舉足輕重的地位，以此，針對(duì)壽山石雕的圓雕技法進(jìn)行相關(guān)闡述。

一、壽山石圓雕技法的發(fā)展概述

（一）圓雕技法的時(shí)代變化

壽山石雕刻技法中的圓雕，是非常古老且最為基本的一種雕刻技法，其由于能夠讓觀賞者通過(guò)各個(gè)角度方向都能夠看到圓潤(rùn)飽滿的形態(tài)呈現(xiàn)，因此也被稱之為立體雕，其所實(shí)際呈現(xiàn)出的雕刻形態(tài)栩栩如生，是一項(xiàng)精妙絕倫的雕刻技法[1]。

圓雕技法起源于魏晉南北朝時(shí)期，并一直沿用到清代，直至今日，圓雕技法也仍然在壽山石雕刻中發(fā)揮著重要價(jià)值，但隨著社會(huì)發(fā)展變革的推動(dòng)，當(dāng)前的圓雕技法已經(jīng)在不同的審美價(jià)值及觀念中的得到了一定的傳承與改良，逐漸朝著現(xiàn)代化發(fā)展，因此，圓雕技法及審美并非一成不變的，其始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展變革的位置上，彼時(shí)，圓雕技藝處于發(fā)展的初期階段，其的實(shí)際應(yīng)用中會(huì)呈現(xiàn)出顯著的粗獷的美感，隨著其發(fā)展至宗教盛行時(shí)期，其的雕刻作品中也承載著宗教色彩，而清代時(shí)期，其則越發(fā)朝著精細(xì)化發(fā)展，壽山石雕刻作品的體積也越來(lái)越小，現(xiàn)代，則實(shí)現(xiàn)了對(duì)于時(shí)代審美特點(diǎn)的融合，使得雕刻作品更加現(xiàn)代化。

（二）圓雕技法的工藝手法

對(duì)于圓雕技法的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，其之所以能夠?qū)凵绞窨套髌返某尸F(xiàn)出多樣化的形態(tài)，促進(jìn)其的審美價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值的提升，其并非僅僅依賴于巧奪天工的技巧運(yùn)用，雕刻大師所謂其賦予的內(nèi)涵與意蘊(yùn)才是使其既能形似也能神似的關(guān)鍵，只有為作品注入生命力，才能夠使其有血有肉，更具魅力。

比如，著名的壽山石雕刻大師楊玉璇，其著名的作品《僧人臥像》就體現(xiàn)出其高超的圓雕技藝，其的作品非常多樣，對(duì)于花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)各類因素的呈現(xiàn)都淋漓盡致，而其的作品能夠得到廣泛的認(rèn)可與收藏，并不僅僅依靠于此，其能夠?qū)⑺窨虄?nèi)容的微小形態(tài)或一顰一笑都與壽山石料的質(zhì)地、紋理以及雕刻技術(shù)相融合，從而為整體形態(tài)創(chuàng)造深遠(yuǎn)的意境，使得畫(huà)面形態(tài)在這一意境中鮮活起來(lái)，從而為觀賞者傳遞其的內(nèi)涵與神韻，使其人們能夠擁有更深刻直觀的體驗(yàn)[2]。

二、壽山石圓雕技法的傳承與發(fā)展

（一）圓雕技法的工藝傳承

對(duì)于圓雕技法的發(fā)展與傳承來(lái)說(shuō)，其能夠?qū)凵绞窨套髌返陌l(fā)展起到一定的推動(dòng)作用，而對(duì)于這一基礎(chǔ)工藝技法的傳承，不能夠停留在表層，要不斷的深入，從而更好的發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力與藝術(shù)鑒賞能力去促進(jìn)圓雕技法的合理創(chuàng)新，

具體來(lái)說(shuō)，一方面，圓雕技法的傳承及發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，雕刻師需要摒棄急于求成的思想觀念，從而立足于基礎(chǔ)理論技法知識(shí)，去不斷結(jié)合文化、歷史、藝術(shù)等各個(gè)方面的發(fā)展變化來(lái)豐富自身的知識(shí)體系，在此基礎(chǔ)上，還需要結(jié)合生活去實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)發(fā)展的合理融合，從而能夠摒棄一味的模仿前人的作品的習(xí)慣，去真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于壽山石雕刻作品的靈魂關(guān)注，由此不但豐富自身精神境界與審美素養(yǎng)，為觀賞者傳遞更深刻的藝術(shù)體驗(yàn)，從而打破作品空中樓閣的現(xiàn)象;

另一方面，時(shí)代發(fā)展背景下，經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，壽山石雕刻作品的商業(yè)化越發(fā)顯著，基于此，雕刻師必須樹(shù)立正確的藝術(shù)觀念與素養(yǎng)，從而能夠在隨波逐流的現(xiàn)代審美推動(dòng)下，始終保持自我個(gè)性，不去因個(gè)人利益而去針對(duì)已有作品進(jìn)行照搬照抄的復(fù)制行為，這就需要重視在圓雕技法的傳承過(guò)程中的匠人精神的傳遞，由此，不斷去嘗試探索，立足于大師優(yōu)秀作品的模仿練習(xí)基礎(chǔ)上，去實(shí)現(xiàn)大膽的創(chuàng)新以及與時(shí)代審美的結(jié)合，從而有效摒棄藝術(shù)品生產(chǎn)線的情況，使得壽山石圓雕作品在具有顯著時(shí)代意義的基礎(chǔ)上，還能夠始終保持藝術(shù)本質(zhì)，蘊(yùn)含生命與內(nèi)涵。

（二）時(shí)代多元化元素的融合

時(shí)代發(fā)展背景下，壽山石的雕刻需要立足于傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上，在取其精華去其糟粕的原則指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)對(duì)其的創(chuàng)新，雕刻創(chuàng)作者需要不斷強(qiáng)化自身的圓雕技藝，還要重視對(duì)于審美素養(yǎng)及能力的培養(yǎng)與提升，并要加強(qiáng)對(duì)于時(shí)代發(fā)展中藝術(shù)變革的敏感度，從而在保障傳統(tǒng)特征的技術(shù)上，不斷去融合新鮮的元素與事物，由此確保壽山石雕刻作品能夠充分發(fā)揮自身價(jià)值，承載作者所想要表達(dá)的內(nèi)涵與情感，并有效的為壽山石圓雕技法的發(fā)展創(chuàng)新進(jìn)行領(lǐng)域拓展與延伸，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)壽山石圓雕藝術(shù)的高質(zhì)量傳承及探索[3]。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，圓雕技法對(duì)于壽山石雕刻作品來(lái)說(shuō)有著重要的實(shí)際意義，其與多元化元素的融合為壽山石作品賦予了豐富震撼的美感，其不僅僅是藝術(shù)的呈現(xiàn)，更是時(shí)代的寫(xiě)照，創(chuàng)作者需要在傳承過(guò)程中合理創(chuàng)新，有效促進(jìn)其的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]詹乃輝，壽山石圓雕觀賞與技法傳承[J].天工，2017，0（1）

[2]林建日，論壽山石圓雕的價(jià)值與傳承[J].天工，2020，（3）

[3]鄭國(guó)鋒，羅漢題材壽山石圓雕技藝的傳承與創(chuàng)新[J].天工，2019，0（5）

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