冷本扎西

摘要：文中主要敘述了陶淵明的這個(gè)理想社會(huì)與別人的理想社會(huì)的不同點(diǎn)，陶淵明的理想社會(huì)的本質(zhì)亦即它比別人的理想社會(huì)更有感染力與魅力的原因。

關(guān)鍵詞：桃花源;人類(lèi)童年生活;集體無(wú)意識(shí);原型

我們看《桃花源記》就能看到它里面有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的敘述只有一兩句，而其他所有部分都敘述了世外桃源的理想世界與找到它的過(guò)程。而正是在漁人找到這世外桃源的過(guò)程中，實(shí)際上陶淵明也突破了世人狹隘的單一的一元世界的牢籠而沖進(jìn)了視思廣闊的自由的理想的二元世界。在這種發(fā)明中人們不再需要受苦于迷糊朦朧的自然本能沖動(dòng)，在視野開(kāi)闊中秩序分明地得到靈魂的安頓，心靈的寂靜與批評(píng)現(xiàn)實(shí)是非的明亮的參照系。雖然這種現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的二元世界模式早已有之，但如果在自己的心靈深處沒(méi)有得到深刻理解的自覺(jué)性，那么以往的那些學(xué)說(shuō)也對(duì)自己來(lái)說(shuō)就等于不存在。陶淵明在現(xiàn)實(shí)世界的苦苦追尋中找到了這個(gè)構(gòu)思的理想世界是個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。理想世界的發(fā)明與創(chuàng)造是個(gè)不簡(jiǎn)單的活，需要智慧，不然像草露一樣稍有不慎已然破壞了它的理想性與美。在這樣的理想世界的創(chuàng)造中最有智慧的應(yīng)是陶淵明。他的理想世界與別人的比起來(lái)有四大優(yōu)點(diǎn)：第一是距離。第二是情感。第三是形象。第四是對(duì)比。文中所說(shuō)“先世避秦世亂…來(lái)此絕境…乃不知有漢，無(wú)論魏晉” “其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”我們就能知道雖然這里講的是陶淵明的理想社會(huì)，而這理想社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是隔山相望，不僅是地理上的近，又從秦開(kāi)始分支，所以時(shí)間上近。還因“阡陌交通，雞犬相聞”“衣著如外人”語(yǔ)言相通等而生活方式上近。正因?yàn)楦F(xiàn)實(shí)生活如此的近，所以像唾手可得似地對(duì)我們產(chǎn)生極大的誘惑力。老子的“小國(guó)寡民…雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”比起桃花源有兩點(diǎn)缺陷。第一，桃花源有地理上的相近性，從現(xiàn)實(shí)到理想像漁人似的乘舟可以到達(dá)。而老子只有時(shí)間上的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)在此刻，理想在流逝了的過(guò)去。第二，桃花源里現(xiàn)實(shí)與理想社會(huì)在此刻共存著，所以到理想不需要破壞和改造現(xiàn)實(shí)，而老子那里現(xiàn)在正在使用的標(biāo)志著文明的舟輿、甲兵、什伯人之器等靠艱難的意志來(lái)不使用才能達(dá)到雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之的使民復(fù)結(jié)繩而用之的所謂的理想社會(huì)。這樣產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題是這理想社會(huì)的可行性到底可信不可信？這樣一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)性甚至有點(diǎn)宗教性的理想社會(huì)沒(méi)有可信度對(duì)于它的影響力與魅力來(lái)說(shuō)是致命的。因而距離也是離我們遠(yuǎn)的。

第二，情感方面，桃花源是“相命肆農(nóng)耕，日入從所憇……童孺縱行歌，斑白歡游詣……怡然有余樂(lè)”這樣的人們相依為命，感同身受，同甘共苦感情相互通達(dá)。而老子是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”這樣的“人民從生到死，互相不往來(lái)”的情感?，F(xiàn)在的我們很難認(rèn)同有著這種情感的社會(huì)是個(gè)大家都從心底盼望著的理想的社會(huì)，所以比起陶淵明，這種社會(huì)對(duì)我們的吸引力與影響很小。在第三個(gè)形象性方面也是老子比陶淵明要差，老子這里沒(méi)有寫(xiě)的具體生活的形象，而陶淵明雖然也簡(jiǎn)陋，但基本上寫(xiě)到了它的重要的概貌。比如，孔子也有理想社會(huì)，但是他心里的堯舜禹的古代的理想的黃金社會(huì)是個(gè)沒(méi)有半點(diǎn)形象的抽象存在物，所以作為立論的話語(yǔ)，有其對(duì)當(dāng)時(shí)（孔子時(shí)代）的社會(huì)在行為與道德方面有其范導(dǎo)作用的有用性，但因?yàn)闆](méi)有形象，所以對(duì)我們的批判現(xiàn)實(shí)的參照系的作用與作為理想的強(qiáng)大的吸引力是沒(méi)有多少的。在對(duì)比方面，孔子是沒(méi)有多少對(duì)比作用的，因?yàn)槔硐肷鐣?huì)太過(guò)抽象。而老子是縱向的時(shí)間性對(duì)比，而且過(guò)去也沒(méi)有多少形象性（按一般來(lái)講，過(guò)去或童年也是很模糊的），所以在讀者心里引起的對(duì)比后的距離差很小或模糊不清。陶淵明是共時(shí)性的橫向?qū)Ρ龋覍?duì)比兩方都有形象上一定程度的完整性，同時(shí)兩個(gè)都是現(xiàn)在的，所以在我們心里引起的比差的落差很大，對(duì)我們?cè)斐赊Z動(dòng)?！按宋慕栉淞隄O人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)”，我認(rèn)為這一漁人行蹤的巧妙的情節(jié)安排是陶淵明與以往一切浪漫主義復(fù)古運(yùn)動(dòng)者的最大的不同點(diǎn)與成功處。通過(guò)這一情節(jié)才把桃花源不同于以往的極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)的可行性等上述的一切優(yōu)點(diǎn)凸顯出來(lái)。這一情節(jié)是《桃花源記》的關(guān)鍵。

但無(wú)論這一“先世避秦世亂…來(lái)此絕境” “一漁人在不意中找到”等情節(jié)有多么大現(xiàn)實(shí)感與可信性，但終歸還是虛構(gòu)的，幻想的。在現(xiàn)實(shí)中無(wú)論有無(wú)其原型。按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，陶淵明的這個(gè)桃花源的理想社會(huì)是這樣的：“在社會(huì)制度與性質(zhì)上，是與階級(jí)社會(huì)‘異源的無(wú)階級(jí)社會(huì);在政治上，無(wú)皇帝年號(hào)的‘紀(jì)歷志，否定了君權(quán)的政治壓迫;在經(jīng)濟(jì)上，‘靡王稅，否定了封建剝削;在思想形態(tài)上，否定了猾黠巧詐的‘智慧與爾虞我詐;在社會(huì)生產(chǎn)與生活上，主張相互激勵(lì)而‘肆農(nóng)耕，人人勞動(dòng)”這種無(wú)階級(jí)，無(wú)皇帝，靡王稅，靡巧詐的人人勞動(dòng)的桃花源的理想社會(huì)并不在漁人“緣溪行”能夠找到的漁人當(dāng)時(shí)的社會(huì)或后來(lái)的社會(huì)中，而是在過(guò)去，在人類(lèi)的童年時(shí)代。漁人找到是陶淵明的想象，而太守與劉子驥找不到是必然的，因?yàn)樗枰牟皇嵌纯诙菚r(shí)光機(jī)。而且桃花源也不是純粹的過(guò)去社會(huì)，它還經(jīng)過(guò)了一定的藝術(shù)加工與理想化。加進(jìn)了虛構(gòu)與文學(xué)性。雖然在過(guò)去社會(huì)中有桃花源的所有美好的成分，但也有桃花源中沒(méi)有提及或不存在的戰(zhàn)爭(zhēng)，殺戮，罪孽與死亡等眾多負(fù)面的成分。而這里主要是過(guò)去社會(huì)中零散地存在著的現(xiàn)實(shí)美的成分經(jīng)過(guò)形象思維的藝術(shù)加工的典型化而變成藝術(shù)美了?！白鳛榭筛兄木唧w形象的現(xiàn)實(shí)美畢竟還是低級(jí)的、原始的、粗糙的東西，那么，作為藝術(shù)美的形象究竟怎樣使它變得集中、強(qiáng)烈而更真實(shí)起來(lái)呢？這就是通過(guò)典型化的手段?！彼ㄌ一ㄔ矗┦怯兄鴪?jiān)實(shí)的過(guò)去的根，過(guò)去社會(huì)基本上跟它相像，但又不完全是過(guò)去的還原。它是一種“繼承遠(yuǎn)古以來(lái)的先賢們?cè)O(shè)計(jì)與想象的積極成果”這樣它是既帶著整個(gè)人類(lèi)的童年生活的記憶，又帶著整個(gè)人類(lèi)在童年時(shí)代漫漫長(zhǎng)夜中一直向往著的某種深層積淀著的愿望?！白诮袒顒?dòng)依靠的主要不是明確的概念或系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，而是意象、象征、習(xí)慣、儀式和神話。它是情緒的和經(jīng)驗(yàn)的，因而能使自己與人類(lèi)主體的最深處的種種無(wú)意識(shí)之根糾纏在一起” “詩(shī)不應(yīng)該吸引讀者的心智：一首詩(shī)實(shí)際上意味些什么其實(shí)是無(wú)關(guān)緊要的……詩(shī)卻以更為具體和更加無(wú)意識(shí)的方式悄然影響讀者……方法是發(fā)展出一種會(huì)與‘神經(jīng)直接交流的感覺(jué)性語(yǔ)言。他必須選擇‘帶有伸向最深層的恐懼和欲望的網(wǎng)狀須根的字詞，亦即那些充滿暗示性的撲朔迷離的意象，它們可以滲入那些‘原始的層次，那些在其之上一切男女都體驗(yàn)著同樣?xùn)|西的層次?！w無(wú)意識(shí)之中。”因此，我們也可以這樣說(shuō)，這種對(duì)理想性社會(huì)的模糊設(shè)計(jì)與向往是整個(gè)人類(lèi)童年的漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程中一直持續(xù)存在而慢慢地集體無(wú)意識(shí)化而所有后來(lái)人類(lèi)子孫的最深的記憶與心靈深處一直保存著，而且它（理想性社會(huì)）所基于產(chǎn)生的人類(lèi)童年的真實(shí)生活原型本身也是我們共同祖先的經(jīng)常性的生活內(nèi)容而基本上美好地（就像老人回憶童年一樣基本上是美好的）寄存于我們所有人的集體無(wú)意識(shí)之中。在后來(lái)的重溫中對(duì)我們來(lái)說(shuō)不僅過(guò)去祖先的美好的理想社會(huì)本身會(huì)是美的，而且本來(lái)不這么美的祖先的現(xiàn)實(shí)生活本身也會(huì)變?yōu)槊馈?/p>

所以如果我們運(yùn)用某些深刻的技巧去能夠調(diào)動(dòng)或撼動(dòng)此刻已經(jīng)我們所遺忘或壓抑，封存著的心靈最深處的恐懼與欲望性的上面那些集體無(wú)意識(shí)，去符合那些極難察覺(jué)與把握的極原始的原型，那么我們就像長(zhǎng)著某種“伸向最深層的恐懼和欲望的網(wǎng)狀的須根”似的，必定會(huì)對(duì)“在其之上的一切男女”產(chǎn)生像魔法一樣，在他們身上觸及與復(fù)活他們的集體無(wú)意識(shí)與原型的作用，讓他們的理性的意志完全失去控制，成為我們可以隨意擺布的傀儡。而陶淵明的《桃花源記》之所以成功，在后來(lái)的社會(huì)歷史中產(chǎn)生如此巨大的影響，是因?yàn)樵谀撤N程度上它表達(dá)著人類(lèi)共同所擁有的向往或期望。在某種程度上它比別的所有設(shè)計(jì)更貼近和符合“在其之上一切男女”的集體無(wú)意識(shí)與原型。并不是它表達(dá)出了什么罕見(jiàn)的理性的思想或極大的社會(huì)功用性，而是它作為一個(gè)整體意象與象征，在默默的悄然中撼動(dòng)著人類(lèi)集體心靈的深層的習(xí)慣與慣性。它在作者的不經(jīng)意的深思冥想中非常巧合地暗合著人類(lèi)的心理形狀或心理模型、模式。這應(yīng)該是它的藝術(shù)感染力與魅力的最深層的原因吧！

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（西藏大學(xué)文學(xué)院?西藏?拉薩?850000）