劉桂寬

摘要：旋律的發(fā)展過程就是異與同、對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾過程，矛盾著的雙方存在于過程的始終，但由于結(jié)構(gòu)各部分的功能不同，強(qiáng)調(diào)的方面也就各有側(cè)重。選自：沙漢昆《旋律寫作教程》緒論一：旋律發(fā)展的過程。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);作曲;原理;理論

哲學(xué)是什么？哲學(xué)是解釋宇宙萬物中大到天體，小到塵埃發(fā)展規(guī)律的基本原理，任何一門學(xué)科都起源于哲學(xué)而又都終于哲學(xué)，這就意味著哲學(xué)是一個(gè)很強(qiáng)大的一門學(xué)問，任何一門學(xué)科和文化，就算再怎么別具一格，也只不過是哲學(xué)的一個(gè)小小的分支而已，任何一門學(xué)科和文化就算發(fā)展到極限，也跑不出哲學(xué)的掌控。所以，我們就可以得出“得哲學(xué)者得天下”的定義。我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東就是個(gè)典型的范例，他在指揮作戰(zhàn)的能力上無人能敵，但他并沒有讀過黃埔軍校，也沒有在伏龍芝軍事學(xué)院或柏林軍事學(xué)院學(xué)習(xí)過，但他為什么能在戰(zhàn)場(chǎng)上創(chuàng)造以少勝多的“神話”，連黃埔軍校的校長(zhǎng)都不是他的對(duì)手？因?yàn)樗麚碛幸粋€(gè)超級(jí)強(qiáng)大的思想武器，它就是——馬克思主義哲學(xué)。由此可見，哲學(xué)隱藏了如此深的奧秘，讀懂這個(gè)奧秘的人，就能擁有神奇的力量。

當(dāng)然，音樂作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，也屬于哲學(xué)的一個(gè)果實(shí)，接下來。我就把音樂領(lǐng)域中涉及范疇最廣的一門學(xué)科---作曲。與我們常常掛在嘴邊的馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義強(qiáng)大的哲學(xué)理論，來領(lǐng)悟作曲中的真諦。

一、從唯物論的角度來解釋作曲的基本注意事項(xiàng)

實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，我們由此可以抽象理解為，作曲也是一種實(shí)踐，不斷為音樂領(lǐng)域增添光彩。因此，我們?cè)谧髑鷮?shí)踐中，也要堅(jiān)持合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。所謂合規(guī)律性，也就是在作曲定題的環(huán)節(jié)要符合當(dāng)下的時(shí)代主題，順應(yīng)當(dāng)下的時(shí)代潮流;同時(shí)，還要在創(chuàng)作的過程中，盡量避免超出理論的束縛。在這基礎(chǔ)上，再使創(chuàng)作出來的曲子合目的性，即在風(fēng)格、曲式結(jié)構(gòu)、和聲效果、美學(xué)原則、情緒意境、配器等各個(gè)方面的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使作品符合創(chuàng)作者內(nèi)心的需求。

二、從唯物辯證法的角度解釋作曲的技法

注意事項(xiàng)說完了，緊接著的是作曲技法的闡述。

（一）曲目的整體性與各個(gè)要素的普遍聯(lián)系

音樂作品的創(chuàng)作必然考慮音與音之間，樂句與樂句之間，段落與段落之間乃至樂章與樂章之間的整體統(tǒng)一。在作曲學(xué)習(xí)的初級(jí)階段一多半人都犯過一個(gè)忌諱的錯(cuò)誤，也就是素材的“堆積”，就如同炒菜的時(shí)候把所有食材放在一道菜里一樣。我們?cè)诜治雒臅r(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，每一部?jī)?yōu)秀的作品，都遵循素材的精煉性，也就是從“點(diǎn)-線-面-體”的延伸，一部成功的作品，往往都是在一個(gè)樂句（或動(dòng)機(jī)）中就已經(jīng)把全曲的主題概括了，而這個(gè)樂句（或動(dòng)機(jī)）往往都是以某一個(gè)（或兩個(gè)）音為軸發(fā)展而來的，后面的篇幅即使再長(zhǎng)也是這個(gè)主題的延伸，我們要切記，即使是兩個(gè)段落表達(dá)的內(nèi)容不一樣，他們也是有關(guān)聯(lián)的，中心思想只有一個(gè)。我們?cè)谧髑臅r(shí)候也是一樣，能把一個(gè)主題材料延伸出來的中心思想表達(dá)完美就是成功的，不要“貪多嚼不爛”。

（二）曲目?jī)?nèi)部各個(gè)要素的統(tǒng)一和對(duì)立

世界萬物充滿著矛盾，在音樂中也不例外，音樂作品的創(chuàng)作就是反復(fù)的“產(chǎn)生矛盾”與“化解矛盾”，我們?cè)趧?chuàng)作曲目的時(shí)候，有時(shí)用到派生，有時(shí)用到對(duì)比，但我們要做到在變化的時(shí)候。既不破壞樂曲的整體面貌，還要呈現(xiàn)出各個(gè)要素間的對(duì)比，由此劃分段落樂思的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)樂曲內(nèi)部的自我否定。即“在同一中把握對(duì)立，對(duì)立中把握同一”。

（三）曲目中各個(gè)要素的普遍性和特殊性

我們?cè)趧?chuàng)作曲目的過程中，把握“統(tǒng)一”和“對(duì)立”的度，由此就可以派生出樂曲及其各個(gè)要素之間的普遍性和特殊性。我們?cè)趧?chuàng)作過程中從宏觀的角度上看，即要把握樂曲的普遍性，也要彰顯段落的特殊性。從微觀角度上看我們?cè)趧?chuàng)作一首作品的過程中，對(duì)于主體材料的使用，即要確保素材的精煉性又要使樂曲達(dá)到出奇的效果。從整體上看從整體上看，我們做出來的曲目，需要遵循創(chuàng)作的普遍規(guī)律又要在眾多作品中實(shí)現(xiàn)出眾，發(fā)揮出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，達(dá)到這一點(diǎn)是一個(gè)艱難的過程，這個(gè)非凡的質(zhì)變需要量變的不斷積累才能完成。

（四）主題樂思的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

我們?cè)趧?chuàng)作樂曲的過程中，運(yùn)用素材的對(duì)比，由此劃分了樂曲的段落，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，主題樂思也會(huì)隨之變化，但我們?cè)诜治雒臅r(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，段落素材的變化僅僅是表達(dá)內(nèi)容和情緒意境的變化，中心思想和作者的立場(chǎng)并沒有變，因此我們?cè)趧?chuàng)作中可以學(xué)習(xí)這種思維

作曲也要善于抓關(guān)鍵，看主流，不管是“總-分-總”結(jié)構(gòu)的曲目，還是“起-承-轉(zhuǎn)-合”結(jié)構(gòu)的曲目，在高潮段落的表達(dá)結(jié)束后，都用一個(gè)主題再現(xiàn)來結(jié)束全曲，這不僅僅是材料的再現(xiàn)。調(diào)性的再現(xiàn)，往往還是主題樂思的再現(xiàn)，情緒的再現(xiàn)。

（五）用辯證否定觀的思想分析名曲

我們都知道，每一個(gè)質(zhì)變都需要量變的準(zhǔn)備，當(dāng)然，做一首好曲也不例外，正所謂“分析破萬曲，下筆如有神”，但我們?cè)诜治龅倪^程中，要保持清醒的頭腦，“名為我用”要有選擇性的吸收，即不能一概拒絕，也不能照抄照搬，正所謂要用“揚(yáng)棄”的態(tài)度去接納名曲的精華。適合別人的作曲手法不一定適合你，適合某一種風(fēng)格的技巧不一定適合所有風(fēng)格，符合某個(gè)時(shí)代的主題，不一定符合當(dāng)下。所以，寫好一首作品，素材模板的大量積累與合理運(yùn)用至關(guān)重要，不管是創(chuàng)作者還是作品，要想成功，都需要“否定之否定”的曲折性歷程才能不斷進(jìn)步。

三、從認(rèn)識(shí)論的角度構(gòu)造作曲的思維

作曲是一個(gè)實(shí)踐性的過程，推動(dòng)實(shí)踐的前進(jìn)也需要正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，避免陷入謬誤的泥潭，但正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐需要兩次飛躍。第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，在作曲的領(lǐng)域，有兩個(gè)步驟，第一，就是樂曲素材的積累，這也就是涉及了前文中提到的分析名曲的重要性;第二，就是把這些素材進(jìn)行篩選在完成在大腦中拆分與重組的“加工”。第二次飛躍就是理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，在作曲中的解釋就是把這些零件拼湊到一起，并呈現(xiàn)在書面上的過程。

當(dāng)然，寫好一首作品，也是一個(gè)反復(fù)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。從而體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理，這也是完成質(zhì)變的另一個(gè)量變積累過程。

不過，在作曲實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)的理性因素和非理性理性因素的統(tǒng)一是重中之重，我們?cè)谧髑^程中既要用理論來約束自己，又要在有必要時(shí)突破理論條件的束縛，從而表現(xiàn)創(chuàng)作的靈活性。也說明了作曲需要想象和節(jié)制的同步，從而實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

四、用唯物史觀的思想來規(guī)范作曲的各個(gè)領(lǐng)域

我們要深知，我們作曲是為大眾服務(wù)的，每一首名曲（或名歌）能留傳下來，它的曲子悅耳雖然重要，但更重要的，離不開大眾的認(rèn)可。所以我們?cè)谧髑臅r(shí)候，一定要研究大家的喜好趨向，并把曲子的風(fēng)格和種類想那個(gè)地方靠攏，不然，就算曲子寫得再好也是徒勞無功，正所謂“辦事不由東，累死也無功?！彼晕覀円骨康拿婷簿o扣時(shí)代主題，立場(chǎng)也要站在大家的立場(chǎng)。人民群眾創(chuàng)造歷史，其中也包括音樂的歷史走向，不符合大眾需求的音樂，必將“退出樂壇”，當(dāng)然，藝術(shù)也是社會(huì)意識(shí)的一種，音樂作為藝術(shù)的冰山一角就更離不開社會(huì)歷史的發(fā)展，因此它是由人民群眾決定的，不會(huì)以某個(gè)人（或集體）的意志為轉(zhuǎn)移。因此，作曲不能隨隨心所欲，要受到所遇到的各種物質(zhì)的、精神的條件的制約。并且，想要成為成功的樂曲創(chuàng)作者，也要時(shí)刻反省自己的言行舉止，因?yàn)閷?duì)于創(chuàng)作者來說，欣賞你作品的人就是你的“上帝”，正如太陽神和大地的關(guān)系一樣，失去了社會(huì)的認(rèn)可，就會(huì)一文不值。所以創(chuàng)作者的成功與否，品德修養(yǎng)至關(guān)重要。只有創(chuàng)作者的個(gè)人品德不被大家唾棄，寫出的作品才有可能散發(fā)光芒。相反，道德淪喪的創(chuàng)作者寫出的作品在眾人心中的地位也會(huì)跟隨創(chuàng)作者的名聲一樣一落千丈。榜樣的作品也是作品的榜樣。

五、結(jié)束語

綜上所述，音樂的創(chuàng)作往往也遵循哲學(xué)中“從哪里來，到哪里去”的規(guī)律，我堅(jiān)信音樂創(chuàng)作，最后還是要回到“變幻莫測(cè)而又無限美妙”中去。

參考文獻(xiàn)

[1].沙漢昆《旋律寫作教程》第二版.

[2].萬磊2021《考研政治考點(diǎn)精華》，第一章《思想政治理論考情綜述》——《馬原》“四步進(jìn)階復(fù)習(xí)法”.

（西北民族大學(xué)?甘肅?蘭州）