劉丙元

(山東青年政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250103)

思想政治理論課作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，其關(guān)鍵作用的發(fā)揮不僅在于使得學(xué)生明理，更要使得學(xué)生將踐行變成自覺。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，最有效的路徑莫過于使思想政治理論課的學(xué)習(xí)成為學(xué)生的自由自覺活動。由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，既是思政課應(yīng)該追求的目標(biāo)，也是思政課需要解決的教學(xué)論核心問題。而從思政課建設(shè)的現(xiàn)實(shí)角度看，這既是困擾思政課教學(xué)的瓶頸，也是思政課教學(xué)實(shí)現(xiàn)真正突破而亟需解決的理論與實(shí)踐問題。由之，本文擬從生存論的視角對思政課之于學(xué)生發(fā)展的意義進(jìn)行剖析，以就思政課何以需要以及如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求之內(nèi)在邏輯進(jìn)行學(xué)理上的論證，希冀為以上思政課教學(xué)理論與實(shí)踐問題的解決做一粗淺探索。

一、思政課何以具有濃厚的生存論意義

辦好思政課既是堅持社會主義辦學(xué)方向，扎根中國大地辦教育的基本表現(xiàn)，也是基本前提，這也回答了學(xué)校何以必須辦好思政課的問題。而對于如何辦好思政課的問題，我們除了從教師教的角度思考外，還需要從思政課之于學(xué)生的意義角度思考學(xué)生何以要學(xué)的問題。而對于后者的回答可能更有助于教師去思考如何才能真正使學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)思政課，如何才能使學(xué)生真正成為思政課學(xué)習(xí)的主體。其實(shí)，從哲學(xué)意義上講，思政課之所以值得學(xué)生學(xué)，并且會學(xué)有所獲，蓋在于思政課之于學(xué)生具有極強(qiáng)的生存論意義。

(一)思政課中的理論是生存論意義上的理論

毋庸置疑的是，思政課所講授的思想政治理論，無論是馬克思主義基本原理，還是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，究其立場、觀點(diǎn)和方法，解答的都是人類尤其是中國人民如何更好地進(jìn)行社會實(shí)踐、如何更好地生存的問題。它們既是對人類美好生存之道積極探索所獲生存經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)化成果，也是指導(dǎo)人們?nèi)绾慰茖W(xué)理解人類生存進(jìn)而解決生存問題的武器。概言之，思想政治理論本身來自于生存經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)化總結(jié)，也指向當(dāng)前和未來生存問題的探索。所謂“用理論武裝頭腦”，從此意義上講即掌握科學(xué)的生存法則。馬克思主義理論作為思政課的核心內(nèi)容，其之于黨和國家的生存至關(guān)重要，對于黨的建設(shè)和中國特色社會主義建設(shè)等偉大實(shí)踐具有根本性的指導(dǎo)作用，是中國共產(chǎn)黨立黨執(zhí)政的最基本的也是最強(qiáng)有力的思想武器。歷史事實(shí)證明，這一思想武器已成為我黨在偉大社會實(shí)踐歷史進(jìn)程中攻堅克難、謀生存求發(fā)展的最有力武器。即如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，馬克思主義理論“是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)”。[1]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的偉大成果，也是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下積極探索人類生存發(fā)展之路的智慧結(jié)晶。就是思政課中涉及的中華文化內(nèi)容，也無不是中國人民生存智慧的表征，即如習(xí)近平總書記在2019年5月15日亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出的，“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”事實(shí)上，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路，本身就是中國人民對一種生存方式的選擇，所以中國特色社會主義理論體系其實(shí)就是一種生存論表達(dá)。我們正在夯實(shí)的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信本身就是中國人民對自己生存之道的自信。思政課需要引導(dǎo)學(xué)生必須懂得的一個道理就是，我們得益于這一生存之道的選擇，所以我們更要堅定這一生存之道的選擇。

(二)思政課是使人獲得生存智慧的課程

習(xí)近平總書記在全國學(xué)校思政課教師座談會上談到，我們完全有信心辦好思政課。我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握不斷深入，開辟了中國特色社會主義理論和實(shí)踐發(fā)展新境界，中國特色社會主義取得舉世矚目的成就；中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，這都是中國人民生存智慧的結(jié)晶。它們是思政課的重要支撐，也是思政課的力量源泉。美國著名教育家斯金納曾言：“生存是我們據(jù)以評判任何文化的唯一價值，任何可促進(jìn)生存的習(xí)俗行為從定義上講都具有生存價值?！盵2]思政課所教授的不僅是具有生存價值的知識和文化，更是生存智慧本身。我們有信心辦好思政課，就是因?yàn)樗颊n所承載的是滿滿的生存智慧，思政課教學(xué)使學(xué)生獲得生存智慧。思政課作為能使人獲得中國人民獨(dú)有的生存智慧的課程，在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)方面的作用自然不可替代。

思政課使學(xué)生獲得生存智慧，基本路徑就是幫學(xué)生掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，而后者恰恰是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民的生存智慧的基本要義。它之于中國特色社會主義事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展是思想支柱，其在與外來勢力的意識形態(tài)斗爭中同樣是一把利器。習(xí)近平總書記在全國學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校是意識形態(tài)工作的前沿陣地”。隨著我國日益擴(kuò)大開放、日益走近世界舞臺中央，我國同世界的聯(lián)系更趨緊密、相互影響更趨深刻，意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的形勢和斗爭也更復(fù)雜。復(fù)雜的形勢和斗爭既是對我國生存道路創(chuàng)新發(fā)展的挑戰(zhàn)，更是對我們生存智慧的挑戰(zhàn)。辦好思政課，開展馬克思主義理論教育，用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，就是使青年學(xué)生掌握和傳承黨和人民在社會實(shí)踐和偉大斗爭中生成的獨(dú)有的生存智慧，就是使青年學(xué)生掌握這一既利于明辨是非又助于斗爭批判的思想理論武器，使青年一代在生存過程中明確方向，走對路！可以說，思政課程是為了黨和中國特色社會主義生存的課程，也是培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)者和接班人生存能力的課程。

(三)學(xué)習(xí)思政課可滿足學(xué)生的生存需要

人的自覺行動往往基于某種需要，學(xué)習(xí)也是如此。滿足需要即構(gòu)成學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，“要我學(xué)”自然就會變成“我要學(xué)”。從學(xué)生發(fā)展的角度，要回答學(xué)習(xí)思政課能不能滿足學(xué)生需要的問題，其實(shí)就是要回答思政課需不需要學(xué)、值不值得學(xué)的問題。人最深層次的需要無疑就是生存需要。人們的學(xué)習(xí)活動從根本上說就是學(xué)習(xí)生存之道。陶行知先生在解釋“學(xué)生”二字時就道出了這一哲學(xué)意味：“‘學(xué)’字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教……‘生’字的意義，是生活或生存。學(xué)生所學(xué)的是人生之道……學(xué)就是生，生就是學(xué)……你哪一天生存不是學(xué)？你哪一天學(xué)不是生存呢？”[3]思政課的學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)生存之道。只不過這種生存之道是國家、人民之生存與個體之生存辯證統(tǒng)一的生存之道。滿足國家與人民生存需要的道自然也能滿足個體生存之需要，因?yàn)閭€體之生存是以國家和人民之生存為前提的；而個體之生存又是國家和人民之生存的基礎(chǔ)，個體只有真正理解了國家和人民生存之道，才能更好地規(guī)劃自己的生存，使自己的生存成為國家和人民生存的有機(jī)構(gòu)成部分，由此才能獲得更大的生存空間和不竭的生存力量。當(dāng)個體明白自己的生存與國家和人民的生存緊密相聯(lián)這一道理時，學(xué)習(xí)思政課也就成為學(xué)生個體的生存需要。就像習(xí)近平總書記在五四運(yùn)動百年紀(jì)念大會上所強(qiáng)調(diào)的，“青年的人生目標(biāo)會有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價值、升華人生境界。離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地?！盵4]總而言之，思想政治理論源于生存，也必然回歸到改善生存上來。思想政治理論之于國家、民族乃至人類的生存論意義，最終是要通過教育使之落實(shí)到個體的生存智慧的養(yǎng)成上。思政課應(yīng)該能做到這一點(diǎn)。也只有做到這一點(diǎn)，思政課才能從學(xué)生發(fā)展的角度獲得合理性辯護(hù)，才能從學(xué)生求知欲的角度贏得對象性需求。

二、思政課之生存論意義的教學(xué)意味

思政課具有獨(dú)特的生存論意義，這意味著思政課從理論與實(shí)踐角度對于學(xué)生來講都是有用的。這是我們可以理直氣壯開好思政課的一個重要理由。而這對于思政課的教學(xué)來說則意味著，思政課應(yīng)該是使學(xué)生獲得智慧的課程，是學(xué)生為生存而主動學(xué)習(xí)的課程，是通過學(xué)習(xí)最終成為行動者的課程。亦即思政課教學(xué)是展現(xiàn)思政課之生存論價值的過程，更是幫助學(xué)生學(xué)會特定生存理念和方法論的過程。

(一)思政課教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的生存智慧

教學(xué)要實(shí)現(xiàn)思政課的生存論意義，就不能局限于思想政治理論的知識性教與學(xué)，而應(yīng)是聚焦于如何幫助學(xué)生從此課程中獲得生存智慧。這是思政課教學(xué)的任務(wù)，也是教學(xué)實(shí)現(xiàn)思政課之生存意義的路徑。事實(shí)上，也只有使學(xué)生通過思政課教學(xué)變得智慧，教學(xué)的思想政治教育性才能真正體現(xiàn)，而思政課之培養(yǎng)人的價值才能真正落到實(shí)處，同時，思政課也才能成為吸引人的課程。所謂用理論武裝頭腦，其實(shí)講的就是通過理論教學(xué)使學(xué)生獲得生存智慧，學(xué)生只有獲得了由思想政治理論而來的智慧，理論之于學(xué)生的“武器”意義才能實(shí)現(xiàn)。因而，思政課教學(xué)的重點(diǎn)不在理論本身，而在如何幫助學(xué)生把理論轉(zhuǎn)化成自己的生存智慧?？梢哉f，思政課教學(xué)應(yīng)是幫助人生成智慧的過程。

從另一個角度講，思政課的根本任務(wù)是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于偉大的社會主義事業(yè)來說，其需要的無疑是具備特定的生存理念和生存智慧的建設(shè)者和接班人，亦即是把思想政治理論轉(zhuǎn)化為生存實(shí)踐智慧的建設(shè)者和接班人，而非只會背誦教條的人。把思想政治理論，即中國共產(chǎn)黨和中國人民在偉大斗爭和中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)程中形成的“關(guān)于生存的智慧”，轉(zhuǎn)變成學(xué)生內(nèi)在的生存智慧，這是思政課程的目標(biāo)，也是教學(xué)活動應(yīng)該完成的任務(wù)。能否幫助學(xué)生將“關(guān)于生存的智慧”內(nèi)化為自己“生存的智慧”，不僅是思政課教學(xué)是否有效的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且關(guān)系到思政課程能否實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)這一核心問題。習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會上強(qiáng)調(diào)要用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生。真理力量的強(qiáng)大無疑反映的是黨和人民的智慧的魅力，用真理的力量引導(dǎo)學(xué)生絕不只是向?qū)W生展示力量，而是要學(xué)生掌握或擁有這一力量。如果說有力量的真理就是一種生存智慧，那么幫助學(xué)生擁有真理的力量也就是培養(yǎng)其生存智慧。

(二)學(xué)生的學(xué)習(xí)要由異化學(xué)習(xí)走向自由自覺學(xué)習(xí)

如果說思政課的生存論價值回答了思政課需不需要學(xué)的問題，那么思政課重在培養(yǎng)學(xué)生的生存智慧就回答了思政課教學(xué)教什么和學(xué)什么的問題。而教什么和學(xué)什么要落到實(shí)處，則最終取決于學(xué)生怎么學(xué)。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，學(xué)生的思政課學(xué)習(xí)只有是一種自由自覺的活動時，才是生存論意義上的學(xué)習(xí)。馬克思在談到人與動物的區(qū)別時指出，與動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來不同，“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”[5]亦即人的生命活動是自由自覺的，由此，人才能成為類存在。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程若是自由自覺的過程，也必然是自我積極主動成長發(fā)展的過程，而這種成長是自我實(shí)現(xiàn)更是成為類存在的過程。所謂類存在，即成為自信的中國人，成為創(chuàng)造中國特色社會主義類生活的人。而自由自覺的學(xué)習(xí)也必然是積極主動地內(nèi)化思政課中生存智慧的活動，而這種學(xué)習(xí)活動自然也就具有了生存論意義。

異化的學(xué)習(xí)必然實(shí)現(xiàn)不了至少是不能充分實(shí)現(xiàn)思政課學(xué)習(xí)的生存論意義。何謂異化的學(xué)習(xí)？馬克思在論述人的異化問題時指出，“如果人把他自己的活動看作一種不自由的活動，那么他是把這種活動看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動?！盵6]異化的學(xué)習(xí)同樣如此。它把學(xué)習(xí)看成手段，看成被迫的、不得不做的事情，而不是把它視為獲得生存智慧以實(shí)現(xiàn)自我成長的活動，由此，學(xué)習(xí)也就淪為純粹的知識學(xué)習(xí)，甚至把學(xué)習(xí)后的考核成績作為學(xué)習(xí)的目的。由此其學(xué)習(xí)意志和意識的對象不是學(xué)習(xí)活動本身，不是自我成長，更不會是成為類存在。生存論意義上的思政課教學(xué)，就是要防止學(xué)生把自由自覺的思政課學(xué)習(xí)變成異化的學(xué)習(xí)，防止學(xué)生這一主體異化為知識接收器。學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的目的，不是把明白道理作為學(xué)習(xí)實(shí)踐的對象，更不是把考試及其成績作為對象，而是把成為類存在作為對象，把改造主觀世界作為對象，把掌握改造世界的立場觀點(diǎn)方法論作為對象。自由自覺的思政課學(xué)習(xí)，就是學(xué)生進(jìn)行自我再生產(chǎn)的過程，成為類存在的過程，這意味著學(xué)生要有自己的學(xué)習(xí)產(chǎn)品，即自我的發(fā)展或成長意義上的收獲。

(三)思政課教學(xué)最終要引導(dǎo)學(xué)生成為行動者

在生存論哲學(xué)的視野里，“‘生存’就是‘我在’或‘我是’呈現(xiàn)自身的‘存在方式’，是用來表征‘我在’或‘我是’之為‘在’或‘是’的意義的。”[7]生存論意義上的思政課的教學(xué)過程就是使學(xué)生成為特定的“我在”或“我是”的過程。而所謂“我在”或“我是”，從其哲學(xué)意義上來說其實(shí)就是一種特定存在的表達(dá)。那么“我在”或“我是”最好、最直接的表達(dá)是什么呢？毋庸置疑，行動是這種存在的最直接的表達(dá)方式。這意味著學(xué)生在思政課教學(xué)過程中不是以“聽眾”或“觀眾”的角色出現(xiàn)，而是以思考者、參與者來出現(xiàn)，也就是說，思政課教學(xué)最終是要引導(dǎo)學(xué)生成為行動者，成為擁有特定思想政治觀念的“生存者”。這里需要指出的是，盡管思政課要解決的基本問題是學(xué)生對于思想政治理論的認(rèn)知問題，但我們必須指出，這不是思政課教學(xué)的終點(diǎn)。思政課教學(xué)最終要指向?qū)W生的生存與社會實(shí)踐問題，思政課教學(xué)最終也應(yīng)該生成具有特定生存能力或生存智慧的能動的存在者。事實(shí)上，學(xué)生只有成為行動者，其真正的“我在”或“我是”才能得以表達(dá)，同時，學(xué)生能否成為行動者，也是驗(yàn)證思政課教學(xué)所要培養(yǎng)的“我在”或“我是”是否成功的依據(jù)。當(dāng)學(xué)生成為思想的行動者，也就表明其從思政課中獲得的認(rèn)識論、方法論與生存論實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，世界觀、價值觀、人生觀成為其切實(shí)擁有的現(xiàn)實(shí)力量?！吧姹举|(zhì)上是人的自我否定、自我超越?！盵8]思政課就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會通過改造自身的行動建構(gòu)主觀世界，通過改造客觀世界的行動實(shí)現(xiàn)“愛國情、報國志、強(qiáng)國行”，對于由此而不斷成長的學(xué)生來說，就是生存意義上的不斷自我否定、自我超越。習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會上強(qiáng)調(diào)，思政課要教育引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負(fù)落實(shí)到腳踏實(shí)地的實(shí)際行動中來，把學(xué)習(xí)奮斗的具體目標(biāo)同民族復(fù)興的偉大目標(biāo)結(jié)合起來，立鴻鵠志，做奮斗者。這就是要求思政課教學(xué)要培養(yǎng)行動者。而習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)的要扎根中國大地辦教育，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，既是對思政課要培養(yǎng)什么人這一首要問題的回答，更是對所培養(yǎng)的人應(yīng)是具有中國生存理念和生存智慧的有擔(dān)當(dāng)?shù)男袆诱叩膹?qiáng)調(diào)。

三、實(shí)現(xiàn)思政課之生存論意義的教學(xué)策略

教學(xué)若有效實(shí)現(xiàn)思政課之生存論意義，亦即要使學(xué)生把思政課的學(xué)習(xí)變成自由自覺的活動，并在此過程中生成生存智慧，最終成為特定思想政治觀念和生存理念的踐行者，其必然要由傳統(tǒng)的“教、講、考”模式向“學(xué)、思、行”模式轉(zhuǎn)變。

(一)以生存問題導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的求知欲

對于任何課程來說，能否激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動力是最為關(guān)鍵的問題。教育學(xué)家們認(rèn)為，“不是從外來的要求中而是從人類的自由意志中尋找學(xué)習(xí)的原動力，這比其他任何事情更重要?！盵9]思政課教學(xué)同樣如此。能否激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)思政課的自我動力，是使思政課學(xué)習(xí)成為學(xué)生自由自覺活動的關(guān)鍵。從理論上講，具有生存論意義的思政課值得學(xué)生學(xué)習(xí)，然而在教學(xué)過程展開之前，學(xué)生對思政課的生存論意義無疑是未知的，從另一個角度講，學(xué)生的學(xué)習(xí)原動力或者求知欲不是自發(fā)而生的。這就需要教育者進(jìn)行巧妙的教學(xué)設(shè)計，以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)原動力，亦即使思政課的學(xué)習(xí)不是被逼著學(xué)，而是變成自愿學(xué)。而基于學(xué)生的生存問題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生從自身生存角度去理解思政課的教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容，無疑會有效激發(fā)學(xué)生的求知欲望。因?yàn)樯鎲栴}是人存在的基本問題，也是最能引起人們關(guān)注的問題。走向生存論的思政課教學(xué)就是要從個體的生存問題導(dǎo)入，進(jìn)而引出群體、政黨、民族和國家的生存問題，引導(dǎo)學(xué)生將自己的生存與國家和民族的生存結(jié)合起來。以生存問題引起學(xué)生的本能關(guān)注，那么也就能激起學(xué)生對于解決生存問題之道的求知欲望。從此意義上講，對于“生存問題”的科學(xué)設(shè)置對于思政課教學(xué)設(shè)計具有優(yōu)先性。可以說，激發(fā)不了求知欲的教學(xué)更可能是無效的教學(xué)。事實(shí)上，從生存問題導(dǎo)入，之所以更能引起學(xué)生的關(guān)注，是因?yàn)樯鎲栴}歸根結(jié)底是利益問題，立足學(xué)生利益的教學(xué)自然是能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)原動力的教學(xué)?！袄媸堑赖碌幕A(chǔ)，社會中的道德及其原則和規(guī)范，總是從一定的利益關(guān)系中引申出來的，并反映著一定的利益要求，維護(hù)這種利益?！盵10]正如馬克思所言，“正確理解利益是整個道德的基礎(chǔ)”。[11]對于思政課的教學(xué)內(nèi)容來說莫不如此。

(二)緊扣生存中的現(xiàn)實(shí)矛盾，讓學(xué)生有帶入感

德國著名哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯曾指出，“生存(Existenz)乃是指示現(xiàn)實(shí)的字眼之一”。[12]所以，思政課教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生理解思想政治理論的生存意義時，應(yīng)緊扣國家、社會和個人尤其是青年學(xué)生自身成長中的現(xiàn)實(shí)矛盾。從青年學(xué)生關(guān)心關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，將青年學(xué)生的個人成長問題與國家、民族的生存問題結(jié)合起來，這樣設(shè)置的教學(xué)問題情境， 更容易讓學(xué)生有一種帶入感。這在進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生求知欲的同時，也使學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)置與完成變成一種自覺行動。馬克思主義經(jīng)典作家曾指出，“人類只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵13]從這個意義上說，學(xué)習(xí)任務(wù)的產(chǎn)生也是如此。我們不難發(fā)現(xiàn)，要解決的問題離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)越近，呈現(xiàn)的矛盾與學(xué)生的成長越緊密，越能激起學(xué)生的關(guān)注，由此而提出的學(xué)習(xí)任務(wù)越容易被學(xué)生接受。其實(shí)，我們強(qiáng)調(diào)思政課教學(xué)一定要與時俱進(jìn)，新精神、新問題要及時進(jìn)課堂，就是要體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)感，體現(xiàn)思想政治理論能解決和要解決的矛盾與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、自身成長息息相關(guān)。這樣做的目的與其說是把新東西帶入課堂，不如說是把學(xué)生的學(xué)習(xí)置入現(xiàn)實(shí)矛盾中。美國著名教育哲學(xué)家杜威根據(jù)其研究曾得出這樣的論斷：“我們不能從思想中派生出存在來。暗示觀念時必需有觀察的材料，驗(yàn)證觀念時也同樣必需有觀察的材料?！盵14]而我們經(jīng)常說的所謂“理論聯(lián)系實(shí)踐”其實(shí)也是這個道理。從現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)來解釋理論，才能充分展現(xiàn)理論之于現(xiàn)實(shí)生存的意義，才能合理闡釋現(xiàn)實(shí)生存對于理論所蘊(yùn)含的特點(diǎn)立場、觀點(diǎn)和方法的渴望和需求。而從青年學(xué)生成長所面臨的現(xiàn)實(shí)矛盾入手，則更能激起學(xué)生的共鳴，在引發(fā)學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)任務(wù)并產(chǎn)生完成任務(wù)的熱情的同時，思政課學(xué)習(xí)本身就成了一種生存意義的學(xué)習(xí)，思政課的生存論意義也自然得以貫徹。

(三)注重生存的方法論教育，強(qiáng)化學(xué)生的能力發(fā)展

思想政治理論的生存論意義體現(xiàn)在生存理念上，更體現(xiàn)在對生存實(shí)踐的指導(dǎo)上，即思想政治理論中包含著服務(wù)于生存的方法論。思政課教學(xué)要實(shí)現(xiàn)思想政治理論的生存論意義，不只要把其中的理念取向和方法論本身講清楚，更為重要的是要幫助學(xué)生掌握其中的認(rèn)識世界、分析問題的方法，掌握馬克思主義批判思維方式和技能，亦即掌握生存論的思想理論武器。也就是說，教學(xué)不僅要幫助學(xué)生理解思想的武器意義，更要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會或掌握這一武器。由此，思政課教學(xué)就需要注重生存的方法論教育和訓(xùn)練，通過訓(xùn)練學(xué)生掌握思想理論武器，掌握特定的思維方式，強(qiáng)化學(xué)生生存能力的發(fā)展。比如既讓學(xué)生懂得把黨和國家、民族的生存與個人的生存緊密聯(lián)系起來的意義，又要教給學(xué)生方法論，即如何通過將自己的生存與國家和民族的生存融為一體，增強(qiáng)自己的生存能力，創(chuàng)造更好的生存環(huán)境，進(jìn)而為人類的美好生存作出貢獻(xiàn)。再如教給學(xué)生批判的思維方法，提升其明辨是非，與錯誤思潮斗爭的能力。其實(shí)，徹底的批判精神本身就是馬克思主義的本質(zhì)特征，馬克思主義就是在同各種錯誤思潮的不斷斗爭中開辟前進(jìn)道路的。所以，馬克思主義理論的教學(xué)本應(yīng)就是批判精神的傳承和批判能力訓(xùn)練的過程。習(xí)近平總書記就強(qiáng)調(diào)，思政課要在傳播馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上用好批判的武器，直面各種錯誤的觀點(diǎn)和思潮，旗幟鮮明進(jìn)行剖析和批判。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這個過程中既要幫助學(xué)生明理，更要幫助學(xué)生掌握明理的方法。如果學(xué)生明白了真理，同時也掌握了追求真理、明辨真理的方法，那就意味著學(xué)生不僅獲得了成長，而且獲得了更好更快成長的方法。由此，思政課的生存論價值也就在學(xué)生的成長過程中得以實(shí)現(xiàn)。

(四)教學(xué)過程要體現(xiàn)行動品格，讓學(xué)生真正動起來

走向生存論的思政課教學(xué)必須也必然會使學(xué)生獲得有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。而所謂有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷也就是能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正動起來。換言之，思政課教學(xué)不只要解決認(rèn)識問題，更要培養(yǎng)行動者，而要培養(yǎng)行動者，教學(xué)過程也必然要體現(xiàn)行動品格。這一要求歸根結(jié)底就是要使學(xué)生成為思政課學(xué)習(xí)的真正自由自覺的主體，而學(xué)生一旦成為自由自覺的學(xué)習(xí)主體，行動也必然會成為學(xué)習(xí)者的心理特征。德國著名哲學(xué)家雅斯貝斯曾說，要獲得生存能力的發(fā)展，“不要單單知道而要親身體驗(yàn)”。[15]哲學(xué)家杜威也曾這樣論述：“觀念是具有經(jīng)驗(yàn)根源和經(jīng)驗(yàn)身份的。就‘行動’一詞字面上和存在上的意義而論，觀念就是所實(shí)行的行動，就是去做一些事情，而不是接受從外面強(qiáng)加給我們身上的感覺。”[16]由此看來，“行動”是思政課教學(xué)的必由路徑。首先，思政課教學(xué)要以培養(yǎng)行動者為目標(biāo)。亦即教學(xué)不止于讓學(xué)生“懂得”“知道”，更要使學(xué)生產(chǎn)生行動意識和行動能力。比如社會主義核心價值觀的教學(xué)，讓學(xué)生“知道”核心價值觀的內(nèi)容并非教學(xué)的終點(diǎn)，而讓學(xué)生成為核心價值觀的踐行者才是教學(xué)的最終目標(biāo)。馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法的教學(xué)也是如此。其次，教學(xué)過程要體現(xiàn)行動品格。即教學(xué)過程要讓學(xué)生動心、動腦、動腿腳。而對于學(xué)生而言，思政課學(xué)習(xí)不是“聽、背、考”，而是“學(xué)、思、行”的過程。特別需要注意的是，思政課教學(xué)不應(yīng)將理論講授與社會實(shí)踐截然分割開來，好像去參加社會實(shí)踐才是實(shí)踐教學(xué)，才是行動學(xué)習(xí)。就像陶行知指出的：“大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學(xué)校與社會是漠不相關(guān)的，以致造成一班只知而不行的書呆子。”[17]生存論意義上的思政課教學(xué)就是強(qiáng)調(diào)知行合一的教學(xué)，更是以知行合一為目標(biāo)的教學(xué)，也唯有如此，教學(xué)才能有效貫徹思政課之于學(xué)生的生存論意義。

總之，從生存論意義上去理解思政課，不僅有助于我們更為深刻地理解思政課之于黨和國家事業(yè)發(fā)展的意義，更重要的是，它能使思政課的學(xué)習(xí)與青年學(xué)生的成長需求之間更容易建立邏輯與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生更易于理解思政課學(xué)習(xí)的重要意義。從生存出發(fā)，為了生存，思政課教學(xué)才能產(chǎn)生更強(qiáng)的親和力、吸引力，青年學(xué)生才會自覺成為思政課學(xué)習(xí)的主體，由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，由此，學(xué)生才會自覺做到“真學(xué)、真懂、真信、真用”。