楊建鳴

（力鳴陶瓷藝術(shù)工作室，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 顧愷之對(duì)人物畫(huà)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)

顧愷之他認(rèn)為人物人物繪畫(huà)作品中，形體容貌的美丑不是最重要的，關(guān)鍵在于傳神，而傳神的重要表現(xiàn)是在眼鏡，眼神的描繪是人物畫(huà)的關(guān)鍵。他善于用繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)人物的性格特點(diǎn)和精神面貌，并且是通過(guò)實(shí)踐的，他畫(huà)過(guò)大量魏晉南北朝時(shí)代的人物來(lái)表達(dá)他的畫(huà)意。顧愷之的繪畫(huà)風(fēng)格：技法：一、在人物繪畫(huà)中重視眼睛的刻畫(huà)，提出“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”二、借助人物細(xì)節(jié)的表現(xiàn)傳神，畫(huà)裴楷，臉上加三毫，頓時(shí)神采熠熠三、用環(huán)境背景襯托的表現(xiàn)人物性格，畫(huà)謝鯤，安置于丘壑之中四、用人物之間的關(guān)系處理情思，如《洛神賦》中，曹植與甄姬的眉宇傳情。

他的代表作品《洛神賦圖》，是一件最能體現(xiàn)傳神寫(xiě)照的意境?！堵迳褓x圖》是東晉人物畫(huà)家顧愷之的代表作品，現(xiàn)在傳世的是宋代臨本，這件作品是根據(jù)三國(guó)詩(shī)人曹植的作品《洛神賦》的內(nèi)容意境而創(chuàng)作，講述的是詩(shī)人曹植與洛神之間的愛(ài)情故事?！堵迳褓x圖》已故事的發(fā)展為線(xiàn)索，分段將人物之間的相互關(guān)系巧妙處理展現(xiàn)出來(lái)。整幅畫(huà)面分為三段繪制出了洛神與曹植的形象，洛神與曹植在畫(huà)卷中多次出現(xiàn)，曲折細(xì)膩而又層次明確的描寫(xiě)了洛神與曹植細(xì)膩又真切且浪漫的戀愛(ài)故事。畫(huà)卷中人物主次得當(dāng)，疏密有序，背景描繪山石做陪襯，更好的突出洛神與曹植的形象。顧愷之通過(guò)運(yùn)用細(xì)膩流暢的線(xiàn)條勾勒出洛神與曹植的人物衣褶。正如“春蠶吐絲”、“春云浮云，流水行地”一般。畫(huà)面中洛神若隱若還，不斷的回頭看曹植，眼神流露出不舍與眷戀，曹植也是仰頭看著遠(yuǎn)去的洛神，眼神的眷戀寫(xiě)在曹植身上。這就可以看得出顧愷之描繪人物神情技藝之高超，表達(dá)出了洛神與曹植相互依戀的內(nèi)心世界，用人物之間的關(guān)系處理情思，充分展現(xiàn)了顧愷之“以形寫(xiě)神”、“悟?qū)ι裢ā薄ⅰ斑w想妙得”的藝術(shù)主張?！堵迳褓x圖》中的人物刻畫(huà)生動(dòng)，是了解顧愷之繪畫(huà)風(fēng)格比較可靠的實(shí)物依據(jù)。顧愷之的這一傳神寫(xiě)照的繪畫(huà)手法可以是描繪人物的最高境界，一直影響后世的人物創(chuàng)作，乃至當(dāng)今的各類(lèi)人物繪畫(huà)都在追求人物神情的特點(diǎn)。

2 陶瓷藝術(shù)中人物畫(huà)初見(jiàn)端倪

瓷器繪制人物已無(wú)從考證但陶器繪制甚至塑造人物卻是在新石器中晚期形成的，在原始青瓷以及漢代的陶石瓷器有人物形象的雕琢，在魏晉時(shí)期尤其是西晉，陶瓷出現(xiàn)人物塑像，到唐的陶——唐三彩更是多見(jiàn)人物塑像到宋由于文人雅士等原因瓷的素雅使得瓷繪少見(jiàn)，多以瓷釉和器型為主，但在民窯里卻常見(jiàn)。由于崖山之亂后，中國(guó)文化體系徹底崩潰，蒙古人色目人統(tǒng)治期間的尚藍(lán)白的青花瓷達(dá)到頂峰，但由于該民族信仰的伊斯蘭教文化所影響，該時(shí)期官窯沒(méi)有瓷器繪制人物，但民窯出現(xiàn)得有，但較唐宋時(shí)期則少多了。明清時(shí)期青花盛行，而且相繼出現(xiàn)的各種單色釉瓷和青花打底的各種彩瓷，可能是因?yàn)槲幕瘮鄬拥木壒省Ｎ覈?guó)是陶瓷創(chuàng)燒最早的國(guó)家，為世界的藝術(shù)劃下濃重的一筆。陶瓷的發(fā)明稱(chēng)之為我國(guó)的第五大發(fā)明，我國(guó)的陶瓷藝術(shù)傳播到世界各地，并且影響著世界各國(guó)的陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，為我國(guó)贏得“瓷器之國(guó)”的盛譽(yù)。

圖1

3 陶瓷人物繪畫(huà)中重神韻

陶瓷人物畫(huà)在形象的刻畫(huà)上重神、重意，關(guān)鍵在于傳神，而傳神的重要表現(xiàn)是在眼鏡，眼神的描繪是人物畫(huà)的關(guān)鍵。要善于用繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)人物的性格特點(diǎn)和精神面貌，并且是通過(guò)實(shí)踐的，陶瓷藝術(shù)應(yīng)該通過(guò)畫(huà)人物的實(shí)踐來(lái)表達(dá)傳神，注重繪畫(huà)風(fēng)格和技法：一、在人物繪畫(huà)中重視眼睛的刻畫(huà)，提出“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”二、借助人物細(xì)節(jié)的表現(xiàn)傳神，畫(huà)裴楷，臉上加三毫，頓時(shí)神采熠熠三、用環(huán)境背景襯托的表現(xiàn)人物性格，而這種理想化正是自己心靈深處對(duì)生活的某種感悟和向往，它可以使觀者產(chǎn)生共鳴。人物題材何時(shí)出現(xiàn)在陶瓷器物上，暫無(wú)資料可查，但唐代長(zhǎng)沙窯已出現(xiàn)“蓮花童子圖”的陶瓷器卻是瓷上人物圖案的一例證。雖然這個(gè)在陶瓷收藏家朱紹良看來(lái)，是“刻畫(huà)”而并非“瓷上作畫(huà)”。“元代真正現(xiàn)代意義白瓷的出現(xiàn)，有了青花鈷料，才較多地出現(xiàn)瓷上作人物畫(huà)?！边@一點(diǎn)，也得到了陶瓷收藏家曾波強(qiáng)的認(rèn)同，他更認(rèn)為：“這跟當(dāng)時(shí)的審美變化有關(guān)，人們對(duì)瓷器已經(jīng)不僅僅是停留在釉色、器型等觀賞層面，而是有一種傳播知識(shí)的訴求?！睋?jù)了解，元代青花瓷裝飾主要受當(dāng)時(shí)興盛的戲曲影響，多采用歷史題材的人物紋，除了上述“鬼谷子下山”，還有“昭君出塞”“三顧茅廬”“桃園結(jié)義”“蕭何月下追韓信”等。我們看鬼谷子下山這件作品，鬼谷子的描繪也是及其到位，他安坐在虎車(chē)上，穩(wěn)如泰山，眼神緩和，一幅胸有成竹、看得出鬼谷子這次下山救弟子已經(jīng)有了良策，勝券在握的樣子。

4 明清年間人物題材在陶瓷藝術(shù)中的價(jià)值體現(xiàn)

明朝時(shí)戲劇和神話(huà)成為瓷繪主要題材，明代城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，還出現(xiàn)了早期的資產(chǎn)階級(jí)萌芽，市井階層迅速壯大，民間戲曲小說(shuō)開(kāi)始流行。以采用戲曲效果里面的故事情節(jié)畫(huà)面創(chuàng)作的年畫(huà)、版畫(huà)、瓷器、漆畫(huà)等開(kāi)始盛行。所以這一時(shí)期的陶瓷人物創(chuàng)作，很多都是以《三國(guó)演義》、《西游記》等小說(shuō)，畫(huà)面中的人物描繪也是生動(dòng)傳神，比如畫(huà)面中的孫悟空，將他堅(jiān)定的眼神，嫉惡如仇的神態(tài)描寫(xiě)的尤為生動(dòng)。

據(jù)研究顯示，明末，以陳洪綬為代表的畫(huà)家參與版畫(huà)創(chuàng)作。瓷器上的畫(huà)面又以版畫(huà)為藍(lán)本， 多以細(xì)線(xiàn)雙勾， 線(xiàn)條簡(jiǎn)潔流暢，形象清晰分明。瓷器描繪的戲劇故事畫(huà)面多以三國(guó)戲、水滸戲、隋唐演義等多見(jiàn)，其他還有木蘭從軍、二十四孝、周處斬蛟等傳說(shuō)故事的圖景。

瓷器出現(xiàn)名著題材最多的時(shí)間是在17世紀(jì)晚明至康熙早期，那時(shí)候的青花和五彩大量出現(xiàn)了各種故事，比如《西廂記》《牡丹亭》等。這個(gè)跟整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)，晚明時(shí)朝廷對(duì)民間的思想文化傳播控制已經(jīng)弱了很多，民間思想比較自由，且御窯廠窯工散落民間，所以，民窯在晚明獲得了很大的發(fā)展，質(zhì)量甚至比萬(wàn)歷的官窯還要好。那時(shí)候資本主義萌芽，海上走私也有很多，民間對(duì)外貿(mào)易興起，因此，為了滿(mǎn)足歐洲人對(duì)中國(guó)的好奇及國(guó)內(nèi)新興階層的需求，這些較高質(zhì)量的瓷器就會(huì)被大量地描繪上名著故事?！?/p>

圖2

五彩是起源于明代，是景德鎮(zhèn)首創(chuàng)的釉上彩繪的一種傳統(tǒng)瓷，五彩瓷的出現(xiàn)其主要的內(nèi)動(dòng)力，是古代陶瓷藝人有意識(shí)地把中國(guó)畫(huà)搬上陶瓷器皿的強(qiáng)烈愿望”。

因此，不難理解，為何在明末清初，人物畫(huà)題材在瓷器上的反映發(fā)展到了頂峰，朱紹良稱(chēng)：“康熙時(shí)期五彩的人物確實(shí)達(dá)到了爐火純青的程度，這個(gè)時(shí)候也出現(xiàn)了很多刀馬人物，（人物畫(huà)在瓷器上的反映）確實(shí)在康熙時(shí)期達(dá)到了一個(gè)巔峰。”

五彩顏料比較穩(wěn)定且豐富，彩繪技術(shù)成熟，人物題材畫(huà)得最精的?！彼M(jìn)一步介紹，類(lèi)似《三國(guó)演義》《水滸傳》等反映社會(huì)某類(lèi)訴求的題材在康熙二十年左右以后，便慢慢減少，“清代政權(quán)穩(wěn)定后，康熙需要更多喜慶的、吉祥如意的題材，取而代之的是《郭子儀賀壽》、科舉題材《獨(dú)占鰲頭》等”。

“清順治青花五彩人物故事觚”描寫(xiě)的故事來(lái)自《史記》的《司馬相如列傳》，文中雖有“卓文君私奔，相如與之馳歸成都，后家貧，復(fù)至臨邛，盡賣(mài)車(chē)騎，買(mǎi)酒舍酤酒，令文君當(dāng)壚，相如身自著犢鼻裈，與庸保雜作，滌器于市中”的記載，但無(wú)司馬相如橋柱題誓志的著錄。

明中晚期孫柚將司馬相如的故事編成傳奇《琴心記》，劇中講述司馬相如得到岳父資助在歸成都途中遭寇，被洗劫一空，文君又生病臥床不起，不知今后如何，為決狐疑，赴嚴(yán)君平處問(wèn)卜，過(guò)醫(yī)士王草頭家求藥，得知夫人之病無(wú)礙，其運(yùn)亦亨，不禁大喜。返家時(shí)于升仙橋小歇，家童青囊進(jìn)言相如莫忘前程，相如當(dāng)即要家童借取筆硯來(lái)，在橋柱上題下：“若今生不乘駟馬高車(chē)，誓不過(guò)此橋?！毕嗳鐨w家后不久果真接到皇帝圣旨，赴京應(yīng)差，享受豪華。《琴心記》敘述相如橋題誓志時(shí)只有其與青囊兩人在場(chǎng)，而此觚畫(huà)面所繪相如于升仙橋題句時(shí)旁除家童外，另有卓文君與丫環(huán)，此當(dāng)是戲曲在民間流行后，劇中的細(xì)小情節(jié)是不斷按照人們的喜好加以修改的結(jié)果。

“清康熙五彩人物故事紋棒槌瓶”2011年在北京保利以126萬(wàn)元成交。所謂“青花則取其沈靜。五彩則喜其豪宕?！薄短昭拧吩u(píng)點(diǎn)康熙五彩更以“奇詭”二字形容，與此器吻合。此康熙棒槌瓶所繪為月下人物聽(tīng)曲，一人擊板，一人持戟表演，神情動(dòng)作均極“豪宕”，旁有夫妻二人賞戲，果饌羅列，美酒佳肴，然樂(lè)而忘食，神情專(zhuān)注，故曰康熙五彩“所畫(huà)人物，每詼詭可怖，怪怪奇奇，千態(tài)萬(wàn)狀，余不諳戲曲，不能名其妙”?？滴跷宀手睿写郊壹?xì)細(xì)品味。