（武漢工程大學(xué) 430205）

漢繡在楚繡的基礎(chǔ)上，融合武漢、荊州、洪湖等多地區(qū)的刺繡手法而形成的具有荊楚文化特色的刺繡，其藝術(shù)特色突出，藝術(shù)風(fēng)格具有明顯的荊楚特色，漢繡無論是在色彩的表現(xiàn)還是構(gòu)圖方式的表達(dá)上，都具有地域性及藝術(shù)性。

一、漢繡的藝術(shù)表現(xiàn)形式

1.漢繡配色的藝術(shù)表現(xiàn)形式

在視覺方面色彩是首先給人產(chǎn)生視覺沖擊的，配色在刺繡中占有重要的地位。漢繡在配色方面用色大膽且濃艷，多偏向于強(qiáng)烈的色彩效果。在配色上受五行色的影響延續(xù)著上五色為主的傳統(tǒng)，上五色源于五行學(xué)說而衍生出的色彩即指：木青、火赤、土黃、水黑、金白，在遵守傳統(tǒng)色彩觀念的同時也對現(xiàn)代視覺審美的色彩進(jìn)行關(guān)注，漢繡色彩搭配的演變就是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

漢繡用色喜對比。漢繡尤其會對紅黑這兩種顏色進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，這與楚文化中楚人崇尚紅黑兩色有關(guān)。紅黑色彩的組合對于楚人來說也是陰陽色彩的組合，紅色代表太陽生命，黑色代表黑暗和死亡，楚人對這兩種顏色都含有敬畏之情，紅黑兩種顏色的組合有陰陽調(diào)和之意。在色彩的搭配上漢繡的色階差異度大，以強(qiáng)烈的明暗對比為主，從漢繡的配色中可以反映出荊楚文化中的浪漫主義特色，追求艷而不俗的美感，使得漢繡藝術(shù)特色鮮明。

2.漢繡紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式

漢繡繡制的紋樣不僅具有裝飾性的美學(xué)價值，更是一個地區(qū)的文化載體。受荊楚文化的影響，多表現(xiàn)荊楚文化的神巫性。在神巫性的影響下，楚國人不會過度表達(dá)寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，而是通過異化將紋樣進(jìn)行夸張?zhí)幚恚胂罅κ重S富。

動物紋樣中“鳳”是其典型的紋樣代表，雖然鳳在各個地區(qū)的繡品中都會出現(xiàn)，但是在漢繡中“鳳”這一形象被表達(dá)的更加生動形象，富有神氣。楚人對“鳳”的崇拜使得鳳這一形象成為楚文化的“意向代表”，而漢繡作為荊楚文化的傳播載體，更是將其文化內(nèi)涵通過刺繡的方式加以創(chuàng)新利用。

漢繡中的植物紋樣多和動物紋樣相結(jié)合，采用的植物紋樣多是含有吉祥美好的寓意。如蓮花多寓意連生貴子，有時候也象征著愛情；牡丹作為花中之王多含有富貴吉祥的寓意，除此之外梅蘭菊等植物紋樣也常出現(xiàn)在漢繡之中起到象征性的作用。

漢繡中的人物繡多表現(xiàn)宗教人物，在人物的形式表現(xiàn)上多注重原創(chuàng)性，形象生動多彩。宗教是人們的精神之所，因此漢繡中的佛像紋樣具有非常高藝術(shù)和文化價值。漢繡中的人物多用金銀線來勾勒人物的外部輪廓造型，這是區(qū)別于其他刺繡的特色之一。金銀線的運(yùn)用使得漢繡在人物造型的表達(dá)上構(gòu)圖更加簡潔圓潤，其人物形象在繡制過程中漢繡藝人會采用了多種針法組合來繡制，人物形象與蘇繡細(xì)膩溫柔的油畫般質(zhì)感不同，漢繡的人物形象十分粗獷豪邁，生動傳神，這也是漢繡的地方性特色。

漢繡的文字繡即指在文字中繡上植物或動物元素的圖案而形成的新視覺形象，這也是漢繡的一大特色。其文字繡的題材范圍廣泛且多含寓意，可以是單個的繡字或重復(fù)組合的繡字。其中“福”字在漢繡中常被應(yīng)用，在福字中間用花卉等植物進(jìn)行裝飾，可用梅花或喜鵲等繡樣，寓意吉祥；“壽”字常出現(xiàn)在服飾當(dāng)中，“壽”字可用仙鶴、牡丹、壽桃等進(jìn)行裝飾，寓意萬壽無疆。漢繡中的漢字常用的表現(xiàn)形式是將漢字中穿插著植物或動物的紋樣，局部填充于漢字之中，常用于門簾、窗簾、堂彩上，如此進(jìn)行繡制的漢繡不僅具有美學(xué)價值，更是代表著人們對于美好生活的向往，具有濃厚地方特色的文化價值。

3.漢繡構(gòu)圖的藝術(shù)表現(xiàn)形式

漢繡構(gòu)圖的藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，最常采用的藝術(shù)表現(xiàn)形式有對稱式、均衡式和連續(xù)式，對稱給人以穩(wěn)重感，連續(xù)給人以韻律感，將漢繡與現(xiàn)代視覺設(shè)計語言相結(jié)合來說，漢繡的構(gòu)圖所蘊(yùn)含的法則有兩種：對稱均衡法則和自由構(gòu)圖法則。

對稱均衡法則是漢繡中常用到的構(gòu)圖法則，大部分情況下即指以一條中心線為基準(zhǔn)兩邊圖形所含大小、顏色、紋樣等分量相同，除了完全相同的對稱之外，也包括不常用的對稱有旋轉(zhuǎn)對稱和反射對稱等，旋轉(zhuǎn)對稱指以圖形的一個點(diǎn)為對稱點(diǎn)而不是以某條線，將對稱點(diǎn)按照等量的某一角度將元素進(jìn)行排列。

自由構(gòu)圖法則是藝人在繡制圖形紋樣的時候不會局限于圖形原本的形狀，而是融入藝人對于圖形的自身理解而進(jìn)行變換，不會采用寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義而是有一種浪漫主義在其中，這與荊楚文化的影響有關(guān)。在自由構(gòu)圖法則中的S形構(gòu)圖常被使用，S形構(gòu)圖在漢繡構(gòu)圖方式中常被稱為“太極一劃”，S形構(gòu)圖類似人們打太極時的動作，這也是民間藝術(shù)當(dāng)中的陰陽學(xué)的體現(xiàn)。這樣的構(gòu)圖方式看似是隨心所欲的變化，但實(shí)際上是人們對于日常生活中所見事物的寫照，使得繡樣更加的生動活潑，讓人愛不釋手。

4.漢繡的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式

粗而不漏，粗獷豪邁，鮮艷活潑是漢繡給人帶來的直觀視覺效果。漢繡作為民間藝術(shù)，其開始的創(chuàng)作用途主要是民俗活動，其特殊用途決定了其特色的視覺效果。荊楚漢繡常用在民俗、戲曲等方面，可用“拙”字來形容，但這里的“拙”并不是代表拙劣的貶義，而是指漢繡具有一種樸實(shí)、質(zhì)樸的風(fēng)格。

“花無正果，熱鬧為先”是漢繡的設(shè)計特色，這里的“花”指的是漢繡的紋樣，“無正果”即指漢繡的紋樣不會按照自然形態(tài)所呈現(xiàn)的那樣所制作，而是會秉持著“熱鬧為先”的原則，將畫面進(jìn)行補(bǔ)充和裝飾，以達(dá)到充實(shí)豐滿，富麗堂皇的熱鬧視覺效果。

二、漢繡的文化價值

漢繡源于楚繡，在發(fā)展過程中不斷吸收著楚地的文化元素，利用楚文化內(nèi)涵不斷地充實(shí)著自己，在經(jīng)歷了漫長歷史長河的洗禮過程中形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵。因而漢繡具有明顯的楚文化的特征，體現(xiàn)在漢繡紋樣題材的選擇、顏色的選取及構(gòu)圖方式等各個方面，因此研究漢繡對于楚文化的探索有著重要的意義。我們需要對漢繡的文化價值進(jìn)行充分的了解，只有了解其文化價值，才能夠使得更多的人去珍惜并且愿意去接觸漢繡，從而有利于漢繡能夠更好的被傳承及發(fā)揚(yáng)光大。

漢繡的發(fā)展與楚國人民的生活息息相關(guān)，是楚國人民在社會生活中創(chuàng)造的產(chǎn)物。首先體現(xiàn)在漢繡的配色當(dāng)中，漢繡繡樣及繡布的顏色使用與楚國藝術(shù)特色有很多的相連性，同樣是追求熱鬧明快的色彩，追求明艷的視覺效果，是一種對于生命的熱愛和崇拜。其次漢繡紋樣的選擇也充分體現(xiàn)了楚國文化，如傳統(tǒng)吉祥的圖案“蓮生貴子”“龍鳳呈祥”等，尤其是龍和鳳圖案的選擇已經(jīng)成為漢繡紋樣的首選，這與楚人對于鳳的崇拜有著深刻的關(guān)聯(lián)?！傍P”是漢繡紋樣的典型的代表，雖然鳳在各個地區(qū)的繡品中都會出現(xiàn)，但是在漢繡中“鳳”這一形象被表達(dá)的更加生動形象。楚人對“鳳”的崇拜使得鳳這一形象成為楚文化的“意向代表”，而漢繡作為荊楚文化的傳播載體，更是將其文化內(nèi)涵通過刺繡的方式加以創(chuàng)新利用。漢繡中蘊(yùn)含著許多的民俗信仰與楚人對于生命及生活的態(tài)度息息相關(guān)，可以看出楚文化已經(jīng)成為漢繡的一部分，通過對漢繡的深入研究可以了解其楚文化的文化特色與內(nèi)涵。

漢繡的文化價值是值得大家去考究及深度挖掘的，但現(xiàn)實(shí)漢繡的狀況卻不樂觀，目前在市場經(jīng)濟(jì)潮流的沖擊下，漢繡目前而言是不被人們所熟知的，更不必說去了解其自身的文化內(nèi)涵。且目前市場上的部分漢繡手工制作品由于漢繡商家過于追求商業(yè)利益，而忽視漢繡產(chǎn)品的研究與開發(fā)，只是一味的運(yùn)用漢繡的外形，急于借用漢繡的摘牌，這樣做是不會有助于漢繡的傳承及發(fā)展，因?yàn)闈h繡的發(fā)展不僅需要工藝的精湛，更需要其深厚的文化價值為底蘊(yùn)，只有重視其文化價值并以此為根基進(jìn)行傳承，才能夠使其更好的得到傳承及發(fā)展。

三、結(jié)語

每一刺繡種類都有其特定的風(fēng)格屬性，漢繡作為一大刺繡品種依附于荊楚地區(qū)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，畫面大膽整潔，返璞歸真，視覺感受極佳。通過漢繡體現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的完美融合，表達(dá)了人們對于美好生活的向往。漢繡具有深厚的荊楚地區(qū)的文化底蘊(yùn)，這是漢繡匠人們對于生活及理想的另一種方式的表達(dá)，是現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)所替代不了的，對漢繡的研究即是對其藝術(shù)與文化的傳承。漢繡作為非物質(zhì)文化受到了政府及相關(guān)部門的重視與關(guān)注，但是僅靠政府部門的努力還是不夠的，因?yàn)槲幕枰牟粌H是宣傳還有傳承。我們應(yīng)該在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視野下，加強(qiáng)漢繡的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，通過品牌效應(yīng)來打造漢繡，加強(qiáng)保護(hù)措施，培養(yǎng)傳承人群，在保護(hù)、傳承、創(chuàng)新等各個方面積極努力，完成漢繡發(fā)展的新歷程。