宋 鑫

（西安建筑科技大學(xué),陜西西安 710055）

海德格爾，作為一個(gè)在西方20世紀(jì)杰出的思想家,他一直在思考存在的問題,并批判傳統(tǒng)形而上學(xué)和主體性。在早期階段,他基于此在的基礎(chǔ)上考慮存在,形成了生存論存在論,或者說是基本的存在論。到1930年后,藝術(shù)和詩(shī)歌被用作滲透存在的真理,并將藝術(shù)和詩(shī)歌結(jié)合思考存在的事實(shí),同時(shí)還將藝術(shù)和詩(shī)歌相結(jié)合深入揭示真理的本質(zhì)存在。并且在“l(fā)anguageexistence”這個(gè)范圍層面上提出了“語(yǔ)言是存在之家”的詩(shī)意命題。藝術(shù)和詩(shī)歌通常與西方哲學(xué)家的真理是不一致的，藝術(shù)和詩(shī)歌給人更多的美。但海德格爾從根本上思考了真理的本質(zhì)，認(rèn)為真理的本質(zhì)是不加掩飾的。另一方面，藝術(shù)是作品中未加掩飾的真理的自我灌輸，美是真理在作品中的自我表現(xiàn)。此外，從存在真理的角度，他對(duì)真理、藝術(shù)、詩(shī)歌和語(yǔ)言之間的關(guān)系達(dá)成了共識(shí)，并開辟了真理與藝術(shù)、詩(shī)歌和語(yǔ)言之間的內(nèi)在關(guān)系。在解蔽、揭示和明晰的意義上，他認(rèn)為語(yǔ)言給予了明晰的存在狀態(tài)下的無蔽，在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以有詩(shī)歌和藝術(shù)。詩(shī)歌本身是存在真理的言語(yǔ)創(chuàng)造，所以詩(shī)歌是原始的語(yǔ)言，語(yǔ)言和詩(shī)歌在揭示真理的意義上是一樣的。在創(chuàng)造的領(lǐng)域里，詩(shī)歌存在的真理就是藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)歌，而詩(shī)歌的本質(zhì)是生存之道的創(chuàng)造。詩(shī)歌在海德格爾看來，是命運(yùn)的創(chuàng)造。詩(shī)歌是人類歷史上最古老的文學(xué)體裁。詩(shī)歌也是文學(xué)中的文學(xué)，是所有文學(xué)體裁中最重要的體裁。其他的文學(xué)流派通過參考詩(shī)歌來定義自己。因此，詩(shī)歌的存在具有重要意義，這對(duì)于偉大的思想家海德格爾來說也是如此，他的思考離不開與詩(shī)歌的對(duì)話。

海德格爾思想的詩(shī)性本質(zhì)及其思想淵源體現(xiàn)在許多方面。海德格爾所謂的“詩(shī)”實(shí)際上是一種生成事件。他也相信，在這一生成活動(dòng)中，有真理發(fā)生，有一個(gè)世界正在形成。在海德格爾看來，這首“詩(shī)”是關(guān)于語(yǔ)言，關(guān)于歷史，關(guān)于人類的命運(yùn)。因此，與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)不同，海德格爾是從人類生存命運(yùn)的角度來思考詩(shī)歌的。詩(shī)在海德格爾那里早已遠(yuǎn)離了什么語(yǔ)言游戲，感傷的人們呻吟著，卻在命運(yùn)的人生道路上徘徊。詩(shī)歌是命運(yùn)的產(chǎn)物，而命運(yùn)又是詩(shī)歌的源泉。詩(shī)歌是生命和命運(yùn)的創(chuàng)造。那么，海德格爾是如何從存在與命運(yùn)的高度，即從真理的高度來思考“詩(shī)”的呢?

海德格爾的“詩(shī)”不同于我們通常所說的語(yǔ)言藝術(shù)之一。詩(shī)歌是真理的澄明的計(jì)劃。作為一個(gè)澄明的計(jì)劃，詩(shī)歌是一個(gè)開放的領(lǐng)域，在其中無遮蔽的發(fā)生，在開放的領(lǐng)域中存在以它自己的形式顯現(xiàn)。詩(shī)是一片開闊的田野，而詩(shī)歌只是一種規(guī)劃真理明晰的方式，一種廣義上的詩(shī)歌創(chuàng)作方式。首先我們必須對(duì)語(yǔ)言有一個(gè)正確的語(yǔ)言概念理解，也就是說我們必須對(duì)語(yǔ)言的功能有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言是用來傳達(dá)信息的，并且用于相互理解。但海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言的功能并不是語(yǔ)言的本質(zhì)功能，語(yǔ)言具有“讓存在”的功能，使存在者作為存在者進(jìn)入敞開域。沒有語(yǔ)言，就沒有敞開性，語(yǔ)言第一次將存在命名為存在，并且將存在帶到語(yǔ)言的表面，這樣一種學(xué)說宣布了什么是存在，什么是進(jìn)入了敞開的領(lǐng)域。這種有計(jì)劃的學(xué)說就是詩(shī)歌，它談到世界、大地、沖突和神。詩(shī)歌是無遮無掩的存在主義，正是詩(shī)歌主義道德出了存在的真理。海德格爾認(rèn)為，真正的語(yǔ)言是道的生長(zhǎng)，道說的是存在的真理，道是一種廣義的詩(shī)，本質(zhì)上與語(yǔ)言和文字是統(tǒng)一的。海德格爾后期思想的核心詞就是“大道”，大道是世界四體的生成運(yùn)行，是大道本身的、是詩(shī)歌的、也是詩(shī)意的。此外，海德格爾對(duì)于時(shí)間的解釋是生成中的時(shí)間。未來、過去和現(xiàn)在的統(tǒng)一表現(xiàn)在存在和時(shí)間中。時(shí)間是在境域中生成的語(yǔ)境，所以它是詩(shī)意的。海德格爾的空間是生成的空間，因此，它是一種存在和詩(shī)意的原始狀態(tài)。海德格爾的真理是被揭示的，詩(shī)意的明晰，是這個(gè)存在的“展開狀態(tài)”，存在的“展開狀態(tài)”應(yīng)以這個(gè)存在的“展開”為基礎(chǔ)。因此，海德格爾早期關(guān)于真理的思想可以被稱為“存在主義的真理觀”，這也是建立在擴(kuò)展的語(yǔ)境之上的。在后期，海德格爾認(rèn)為真理是無遮蔽的，即是明晰的狀態(tài)。存在的真理就是存在，本來的真理是一種含蓄的爭(zhēng)論，它在明晰中對(duì)自由的“本性”的反映是極具詩(shī)意的，海德格爾對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的探索呈現(xiàn)出詩(shī)學(xué)化的傾向。傳統(tǒng)詩(shī)歌從再現(xiàn)或表達(dá)的意義上談?wù)撛?shī)歌，表象理論認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)在于模仿概念、理論和性能,是心靈的活動(dòng)主體,所以傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)在談到詩(shī)歌總是基于具象思維,通常包括外部的模仿對(duì)象,包括模仿的概念或主體的內(nèi)心感受,而詩(shī)意的詩(shī)歌領(lǐng)域已經(jīng)成為“本體”，詩(shī)學(xué)是主體性詩(shī)學(xué)的消解，并且是后形而上學(xué)詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造。

詩(shī)學(xué)是人們所稱的詩(shī)歌的基礎(chǔ)，即以詩(shī)歌的起源為基礎(chǔ)來研究原詩(shī)。詩(shī)學(xué)也可稱為原初詩(shī)學(xué)，它是更關(guān)注人的生存狀態(tài)的詩(shī)歌,這是隱藏在海德格爾的詩(shī)學(xué)和美學(xué)的分析中的。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)是其自身作品中的真理，是一種澄明的狀態(tài)，它與意境的狀態(tài)有相似之處，但又與意境有不同之處。他認(rèn)為藝術(shù)是真理在作品中的自我植入，是天、地、神、人四體在作品中的生成和運(yùn)行?！白晕抑踩搿笔侵杆囆g(shù)家作為媒介，在作品中形成意境。藝術(shù)實(shí)際上是藝術(shù)觀念在作品中的發(fā)生，是詩(shī)學(xué)在作品中以人為中介的形成。藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)意的，體現(xiàn)在藝術(shù)在天地神創(chuàng)作語(yǔ)境中的統(tǒng)一運(yùn)作。藝術(shù)詩(shī)歌的起源以虛無與現(xiàn)實(shí)的方式展開，在有限中表現(xiàn)出無限。大道的運(yùn)作，使真理的詩(shī)意本質(zhì)和藝術(shù)的本源詩(shī)意呈現(xiàn)。如果一件好的藝術(shù)品要成為它現(xiàn)在的樣子，它必須自然地符合世界四體的出現(xiàn)。美是一種將自己呈現(xiàn)為未加掩飾的真相的方式。真理的本質(zhì)就是自由，而自由的本質(zhì)就是“讓存在”。當(dāng)作品表現(xiàn)出人的存在是與天地合一的時(shí)候，人就自由了，美就出現(xiàn)了。因此，美是人類整體和諧存在的表現(xiàn)和肯定。美就是自由，美是對(duì)世界四部分的詩(shī)意再現(xiàn)，即對(duì)自身的再現(xiàn)。

詩(shī)歌始終與語(yǔ)言密不可分，語(yǔ)言的本質(zhì)決定了詩(shī)歌的本質(zhì)，但由于詩(shī)歌是一種文字的游戲，可以看出，詩(shī)歌的本質(zhì)應(yīng)該在語(yǔ)言中去挖掘。語(yǔ)言始終與存在的根源密切相關(guān)，存在的根源是存在的情境對(duì)人的反應(yīng)與發(fā)生，它的本質(zhì)總是在人與情境的對(duì)話中獲得的。語(yǔ)言的本質(zhì)是語(yǔ)境的聲音，是人類與生存處境之間的對(duì)話。語(yǔ)言這一功能的實(shí)現(xiàn)必須依靠詩(shī)歌，語(yǔ)言只有在其“實(shí)際運(yùn)用”中才能獲得自身的存在。詩(shī)歌是語(yǔ)言的延伸，語(yǔ)言的發(fā)生與真理的發(fā)生密切相關(guān)。語(yǔ)言是清晰而朦朧的，語(yǔ)言是真實(shí)或流言蜚語(yǔ)的。海德格爾的“語(yǔ)言思想”實(shí)際上是“存在思想”和“真理思想”。語(yǔ)言是指真正的詩(shī)歌作品，特別是方言詩(shī)歌作品中的語(yǔ)言。因?yàn)榉窖栽?shī)歌中的鄉(xiāng)土性關(guān)系到天、地、神、人。同時(shí)，原始的詩(shī)意語(yǔ)言賦予了一個(gè)有生命的世界的四個(gè)方面，天、地、神、人的統(tǒng)一是詩(shī)意的，因此語(yǔ)言是具有詩(shī)意的。它把天、地、神、人統(tǒng)一起來，把自己隱藏在四體之中，把一個(gè)四體的世界聚集在里面，從而變得富有詩(shī)意。語(yǔ)言的本質(zhì)是詩(shī)意的語(yǔ)言，天、地、神、人的原初語(yǔ)言是可以通過詩(shī)意的語(yǔ)言所生動(dòng)賦予的。因此，海德格爾的藝術(shù)思想和詩(shī)意思想都滲透著現(xiàn)實(shí)世界的形成，即情境的思想特征。

海德格爾認(rèn)為，存在源于詩(shī)意的環(huán)境，這對(duì)人類的存在是明確的。人們之所以能感受到存在的意義，首先是因?yàn)樵?shī)意的澄明。存在不是現(xiàn)成的，而是在產(chǎn)生、發(fā)生、出現(xiàn)的過程中，是短暫的。詩(shī)人的責(zé)任是“創(chuàng)造”這種短暫的存在，并保持它的神圣。詩(shī)歌是一種創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造是文字的創(chuàng)造。承載者被保存在話語(yǔ)中，而存在作為一個(gè)整體進(jìn)入開放的領(lǐng)域，從那里存在變得顯化。在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，上帝和他們的圣潔得以保存。詩(shī)歌的本質(zhì)是創(chuàng)造文字。在詩(shī)歌中，人與存在是密不可分的，這種聯(lián)系是在意境的不斷生成中產(chǎn)生的。詩(shī)人和讀者都參與了意境的創(chuàng)造。由此，詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際上是與時(shí)代的存在動(dòng)態(tài)聯(lián)系在一起的。因此，詩(shī)人為人類的生存創(chuàng)造了一個(gè)自由的真理王國(guó)。人類存在的原始姿態(tài)就是一種詩(shī)意的呈現(xiàn)，因?yàn)槿祟惐緛砭吞幱谠?shī)意的存在之中。人居住在天地之間，但詩(shī)中還有比我們從字里行間感受到的美感更多的東西。海德格爾后期通過對(duì)荷爾德林詩(shī)歌的解讀，揭示了人類生存與棲居的“詩(shī)性”本質(zhì)。他認(rèn)為荷爾德林的詩(shī)歌表現(xiàn)了人類生存的基本特征——人類居住的“詩(shī)意”本質(zhì)。詩(shī)歌是人類生存的基本品質(zhì)。當(dāng)然，人們可能會(huì)陷入一種不真實(shí)的非詩(shī)意的狀態(tài)，但棲居的非詩(shī)意本質(zhì)是因?yàn)闂颖举|(zhì)上是詩(shī)意的。

從存在真理的角度切入詩(shī)歌的本質(zhì)。詩(shī)歌是“存在”一詞的創(chuàng)造，即“存在”真理的創(chuàng)造。詩(shī)歌創(chuàng)造了存在的真理，為了完成這一任務(wù)，詩(shī)人必須在神與人之間穿梭，截取神的典故，解讀人的聲音。詩(shī)歌是一種純潔的東西。詩(shī)歌以語(yǔ)言形式存在，語(yǔ)言給予生命以開放的狀態(tài)，是一種財(cái)富。與此同時(shí)，作為謠言的語(yǔ)言，它將遮蔽存在的開放狀態(tài)，使語(yǔ)言成為一種危險(xiǎn)的寶藏。語(yǔ)言的意義是同步的，在這一瞬間，神出現(xiàn)了，世界出現(xiàn)了，語(yǔ)言出現(xiàn)了，人成為一個(gè)對(duì)話的存在。詩(shī)的境界開辟了生存的境界，詩(shī)人創(chuàng)造了生存的詩(shī)意境界。在神與民族之間，詩(shī)人命名神，截取神的典故，詮釋民族的聲音。人類的詩(shī)歌用神性標(biāo)準(zhǔn)來衡量他自己的生存領(lǐng)域。上帝是人類的尺度。上帝在與天空甚至大地的關(guān)系中顯現(xiàn)自己，因此涉及一個(gè)神圣的領(lǐng)域。詩(shī)人呼喚圣潔，用“意象”來談?wù)撌?。所以荷爾德林說，上帝是衡量人的尺度，人是上帝的體現(xiàn)。詩(shī)人在探討上帝的維度，將人們帶入天堂，大地和上帝之間的親密關(guān)系。天地諸神的這種親密關(guān)系是衡量詩(shī)人詩(shī)歌的尺度。由此，人獲得了詩(shī)意存在的基礎(chǔ)，詩(shī)意的棲居在大地上。