（中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心,湖南長(zhǎng)沙 410000）

一、廟下地方戲曲概況

桂陽(yáng)以“千年戲曲”聞名，凡村必有宗祠，凡祠必有戲臺(tái)。廟下是桂陽(yáng)有名的“戲鄉(xiāng)”，廟下人非常喜愛戲劇，除了在戲臺(tái)上演大戲之外，紅白喜事辦宴席還在酒席上唱臺(tái)戲。

雷嗣平是民間劇團(tuán)的前會(huì)長(zhǎng)，他在1952年給劇團(tuán)取名為“毛澤東思想宣傳隊(duì)”。當(dāng)時(shí)因劇團(tuán)沒有工資，故主要以公益演出為主。由于經(jīng)濟(jì)問題，劇團(tuán)于1955年被迫解散。之后，因上級(jí)的重視及湘劇愛好者的努力，劇團(tuán)于2014年重新成立，并改名為“廟下業(yè)余劇團(tuán)”，同時(shí)重整后的劇團(tuán)吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，向上爭(zhēng)資，用于劇團(tuán)日?；顒?dòng)。②村民們臺(tái)上是演員，臺(tái)下是農(nóng)民。

廟下劇團(tuán)成員共二十多人，其中除去伴奏、后勤人員，演員總數(shù)為20人。其中男性為14人，女性為6人；年齡分布為20-30歲之間有2人，30-50歲之間有4人，50-60歲之間有10人，70歲及以上有8人。不難發(fā)現(xiàn)其中年輕力量甚少。廟下戲曲作為地方戲曲，其傳續(xù)還需要傳承人的步步跟進(jìn)和不斷創(chuàng)新，后繼乏人的現(xiàn)象會(huì)成為影響其發(fā)展的重要因素。③

劇目形式單一、劇本新意不多，是不少鄉(xiāng)村小劇團(tuán)面臨的實(shí)際困難。為了提高戲曲人才的素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的表演團(tuán)隊(duì)，桂陽(yáng)縣2018年專門出臺(tái)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的實(shí)施意見》，各級(jí)文化和旅游部門也紛紛加入戲曲傳承中來(lái)，復(fù)排經(jīng)典大戲，創(chuàng)作高質(zhì)量小戲，專業(yè)人員每年都有固定時(shí)間下基層指導(dǎo)，全縣每年舉辦一次業(yè)余劇團(tuán)會(huì)演。這樣就保證了廟下地方戲曲的演出及與外界的交流互動(dòng)。

二、廟下地方戲曲的傳承對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的影響

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是鄉(xiāng)村文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力，要保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，堅(jiān)持傳承文化。”建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，不僅要美在生活的物質(zhì)方面，更要美在內(nèi)在的文化建設(shè)。

（一）對(duì)村民素質(zhì)建設(shè)的影響

戲曲的功能有別于單純的宗教說教政治宣傳和道德教化，它是通過藝術(shù)表現(xiàn)的形式，進(jìn)入到人們的生活中，潛移默化地對(duì)聽眾產(chǎn)生相應(yīng)的影響。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中提到“實(shí)際上，一切標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)意識(shí)，忠臣孝子、義仆勇將，節(jié)婦烈女、活潑黠詭之婢女、幽靜癡情之小姐，均表演于戲劇之中?！雹?/p>

在廟下村，重大節(jié)日里大家都會(huì)相聚璽公祠看戲，這表現(xiàn)出心理上的需要往往比物質(zhì)上的需要更具有不可替代的地位。廟下的戲班演員都是從當(dāng)?shù)卮迕裰挟a(chǎn)生，農(nóng)閑時(shí)人們靠著唱戲充實(shí)時(shí)間，滿足了人們對(duì)于文化生活的渴望以及對(duì)精神世界的追求。民眾在欣賞戲曲的同時(shí)，既是倫理思想的傳播過程，也是藝術(shù)的創(chuàng)造過程，民眾既是戲曲的接受者，也是戲曲藝術(shù)的創(chuàng)造者，是戲曲藝術(shù)的主體，在民間生活的不斷創(chuàng)造與傳播過程中，廟下戲曲逐漸產(chǎn)生了符合當(dāng)?shù)乇就辽?，適應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖娋裎幕枰膫惱硭枷耄鎸?shí)地反映了民眾對(duì)勞動(dòng)與生活的態(tài)度和情感。戲曲成為人們宣傳村規(guī)民約，規(guī)范村內(nèi)風(fēng)俗的重要途徑。

（二）對(duì)宗族內(nèi)部建設(shè)的影響

湖南桂陽(yáng)縣歷史上是湘南地區(qū)重要的移民遷移點(diǎn)和中轉(zhuǎn)站，大部分姓氏是從江西遷移而來(lái)。廟下村是雷氏家族的聚居地，其祖先同樣是從江西遷到桂陽(yáng)，隨著以血緣關(guān)系為紐帶的宗族一時(shí)的增強(qiáng)，宗祠戲臺(tái)開始大范圍被修建。廟下璽公祠戲臺(tái)是廟下戲曲演出的主要平臺(tái)，廟下的戲臺(tái)建在雷氏宗祠內(nèi)，位于祠堂的門廳，與享堂相對(duì)，一來(lái)是維系宗族血緣關(guān)系的需要，廟下村民講究忠孝禮儀，遵祖敬上，演戲是打開享堂的隔門，可以與祖宗同樂，使人們感受到宗族的榮耀；二來(lái)是體現(xiàn)著宗族的威嚴(yán)，祠堂是一個(gè)宗族神圣嚴(yán)肅的地方，⑤在祠堂內(nèi)唱戲，教化民眾，從而起到警世的作用。

劇團(tuán)成員都是本村村民，大家在農(nóng)閑時(shí)期聚在一起排練、演出、看戲，這是一個(gè)把村民聚在一起的良好契機(jī)。戲曲表演活動(dòng)中也為宗族內(nèi)人與人之間的交往構(gòu)建了橋梁，滿足了人們和諧溫馨的人際交往的需要。我國(guó)就有“鄰里一家”的說法，戲曲活動(dòng)更有利于促進(jìn)宗族成員開展情感交流，從而增強(qiáng)村子內(nèi)人與人之間的親密度。

（三）對(duì)鄉(xiāng)村脫貧的影響

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告上提出的我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出文化扶貧是精準(zhǔn)扶貧工作中的重要部分，要想物質(zhì)上脫貧，精神層面的脫貧是不可或缺的。在傳播媒體還不發(fā)達(dá)的社會(huì)，觀看民間戲曲是人們普遍的娛樂方式。桂陽(yáng)是多聚族而居的村落，一村一姓的現(xiàn)象甚多。血緣意識(shí)強(qiáng)烈的宗族會(huì)自行修建戲臺(tái)，通過聽?wèi)騺?lái)進(jìn)行子孫教化、豐富精神生活，滿足文化訴求。

隨著民眾文化需求的不斷提高，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)的呼聲越來(lái)越大，政府的大力支持使得廟下戲表演形式與戲曲內(nèi)容上有了很大的改進(jìn)與提升，在題材的選取上逐漸趨向現(xiàn)代化，符合更廣大群眾的需求，劇團(tuán)的創(chuàng)作也越來(lái)越活躍，每逢過年過節(jié)、喜慶豐收、婚喪嫁娶等，村內(nèi)都會(huì)舉行戲曲演出，邀請(qǐng)村民前來(lái)觀賞，戲曲逐漸成了當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的大眾娛樂方式。戲曲文化的發(fā)展與扶貧工作的結(jié)合，邁出了鄉(xiāng)村振興中精神扶貧的重要一步，推動(dòng)了扶貧工作的進(jìn)行，加快了鄉(xiāng)村脫貧的步伐。

三、鄉(xiāng)村振興視域下廟下地方戲曲的發(fā)展建議

在城市化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)代，人們深受著新型娛樂模式的影響，許多傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展面臨著重重危機(jī)。因此，對(duì)于民間戲曲的傳承與發(fā)展，與必要采取一些可行的舉措，促進(jìn)地方戲曲繁榮發(fā)展。

（一）抓住鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇，兼顧保護(hù)與創(chuàng)新

地方戲曲的發(fā)展需要找尋專屬價(jià)值，發(fā)掘獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在傳承的過程中要堅(jiān)持創(chuàng)新性的原則。

首先要結(jié)合時(shí)代特征，對(duì)劇目進(jìn)行創(chuàng)作，使其具有現(xiàn)代生活的特征。劇情要自然融入當(dāng)代特點(diǎn)，層層遞進(jìn)，符合現(xiàn)代人觀劇習(xí)慣。戲曲之所以具備強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗c農(nóng)耕生活時(shí)期的需求密不可分。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，人們通過各種渠道獲取了來(lái)自世界各地的信息，這也就使得人們的審美方式與娛樂模式發(fā)生了變化，對(duì)于戲劇表演的要求也就越來(lái)越高。舞臺(tái)上演員的不認(rèn)真，不專業(yè)，很容易就被觀眾發(fā)現(xiàn)，因此提升演員的專業(yè)性才能吸引更多的觀眾。廟下劇團(tuán)內(nèi)部制定有自己的班規(guī)，用來(lái)約束劇團(tuán)成員的行為，規(guī)范他們的態(tài)度，保證每場(chǎng)演出都是認(rèn)真完成的。戲曲內(nèi)容也要符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流，才能吸引更廣泛的受眾群體。

（二）培養(yǎng)人才

“后繼無(wú)人”是傳統(tǒng)戲曲面臨的突出問題，對(duì)于人才的培養(yǎng)可采取三管齊下的方式。首先，讓地方戲曲進(jìn)校園，從幼兒開始，就可以初步接觸地方戲曲，根據(jù)不同學(xué)齡段的學(xué)生開設(shè)不同層次的唱腔學(xué)習(xí)，器樂學(xué)習(xí)與身段學(xué)習(xí)課程。其次是引進(jìn)人才，針對(duì)傳統(tǒng)戲曲劇種多樣的特點(diǎn)，可適當(dāng)引進(jìn)一些其他劇種的優(yōu)秀演員，一方面可擴(kuò)充本地戲曲演員的隊(duì)伍，另一方面在表演形式與唱腔特點(diǎn)上也可融入一些新的因素。最后是劇團(tuán)的培養(yǎng)，這是非常重要的，對(duì)于傳統(tǒng)技藝的傳承，最好的方式還是師父代徒弟的方式，言傳身教不僅操作性強(qiáng)，而且更能使學(xué)習(xí)者學(xué)的精細(xì)標(biāo)準(zhǔn)。新人的招募也應(yīng)該輻射到更寬領(lǐng)域，不同專業(yè)領(lǐng)域的不同演員之間可以相互交流，碰撞，從而給戲曲注入更多新鮮的血液。戲曲創(chuàng)作上，可以通過不同的視角對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行解讀，摘取更多題材，創(chuàng)作出更多不同類型的戲曲劇目。

（三）文化交流

戲曲具有“寓教于樂”的文化特征，人們可以在欣賞戲曲表演的同時(shí)，得到文化的熏陶。讓地方戲曲走出去，向外界展示本土文化特色，利用戲曲豐富的表現(xiàn)形式宣傳地方文化知識(shí)，開拓更多演出市場(chǎng)，給劇團(tuán)的演員們提供更多的鍛煉機(jī)會(huì)，激發(fā)人們對(duì)于地方戲曲的興趣。

地方戲曲可與鄉(xiāng)村“春晚”接軌，為戲曲傳承創(chuàng)新媒介。廟下村在2017年1月21舉行了“回家過年，廟下看戲”鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)活動(dòng)，通過龍獅表演、湘昆戲曲、廟下故事、民俗體驗(yàn)活動(dòng)等傳統(tǒng)文化活動(dòng)，向游客展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣幕?。⑥“村晚”上的文化交流，也?duì)地方戲曲的傳承與發(fā)展起到了推進(jìn)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民群眾的精神維護(hù)需求，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要目標(biāo)之一。文化是一定經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)環(huán)境的反映，地方戲曲體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。廟下地方戲曲產(chǎn)生于農(nóng)村,發(fā)展于草臺(tái),繁榮于農(nóng)村的同時(shí),也要走出農(nóng)村，面向更大的舞臺(tái)要走進(jìn)城市,才能謀求更大的生存空間。

注釋：

①黃麗群.鄉(xiāng)村振興背景下縉云婺劇的活態(tài)傳承[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2019.

②桂陽(yáng)廟下老人：做傳承文化的主力軍. https://m.voc.com.cn/wxhn/article/201805/201805141706201058.html.

③欽媛.中國(guó)地方戲曲倫理功能研究[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào),2017.

④欽媛.中國(guó)地方戲曲倫理功能研究[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào),2017.

⑤徽州文化系列談——徽州古戲臺(tái).https://baijiahao.baidu.com/s?id=15836057204224584.

⑥湖南桂陽(yáng)古村溫暖過年,鄉(xiāng)村民俗文化受捧.http://news.eastday.com/eastday/13news/auto/news/c.