（東莞市可園博物館 523000）

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次堅(jiān)定中華文化自信，吹響文藝繁榮號(hào)角：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。（——2017年10月18日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告）?！苯陙?，東莞非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，努力踐行讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來，以傳承弘揚(yáng)為重點(diǎn)，以接觸體驗(yàn)為途徑，去感受與體驗(yàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及價(jià)值

文化遺產(chǎn)，可分為有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要?dú)v史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與科學(xué)價(jià)值的表演藝術(shù)類、工藝技術(shù)類與節(jié)日儀式類傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。為推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和保護(hù)我國(guó)文化遺產(chǎn)，國(guó)務(wù)院自2006年起，把每年六月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過價(jià)值衡量之后的傳統(tǒng)文化，而衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是他們是否具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幫助人類認(rèn)識(shí)自身歷史的過程中所體現(xiàn)出來的獨(dú)特價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幫助人們解讀一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的過程中所表現(xiàn)出來的獨(dú)有的認(rèn)識(shí)價(jià)值。我國(guó)是由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，大雜居、小聚居的民族格局和多元一體的文化構(gòu)成，為中華民族文化提供了豐富的資源。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就仿佛一個(gè)民族的文化基因，不僅記載了我們的過去，還影響著我們的將來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幫助人類認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期及不同地域?qū)徝烙^生成規(guī)律的過程中，所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的某種價(jià)值。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值又是如何體現(xiàn)？在我們傳統(tǒng)文化中，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有很高的科學(xué)價(jià)值。如我國(guó)西部地區(qū)的旱井挖掘技術(shù)、窯洞開掘技術(shù)、南方建筑中利用地井開發(fā)的去暑制冷技術(shù)，海南島等臺(tái)風(fēng)多發(fā)地區(qū)建筑中的防風(fēng)抗震技術(shù)等等。

二、東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況

東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最新數(shù)據(jù)，截至目前，東莞市擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目八項(xiàng)，省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目四十四項(xiàng)，市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目一百四十六項(xiàng)；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人五名（其中1人去世），省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人二十四名（其中4人去世），市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人五十五名（其中3人去世）。在東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目有東莞千角燈、龍舟制作技藝、麒麟舞（樟木頭麒麟舞）、木魚歌、賽龍舟、麒麟制作、莞香制作技藝、寮步香市。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目有茶山公仔、莞草編織、七夕貢案、咸水歌、端午游木龍等等。

東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特選介紹：

（一）東莞千角燈：源自宋代宮燈，是東莞特有的糅合傳統(tǒng)手工軋制與書畫、剪紙、刺繡等多種藝術(shù)形式于一體的民間工藝瑰寶。千角燈是有千盞燈的燈，即一盞燈里有一千個(gè)角、一千盞燈之意。千角燈得名，取東莞本地方言，“角”和“個(gè)”同音，“燈”和“丁”同音。添人即添個(gè)（添角），添丁謂添燈。蘊(yùn)含著“千角千燈人丁興旺、千花本同樹、千角本同根”的寓意。1965年千角燈在東莞市可園博物館展出，轟動(dòng)一時(shí)。2005年，千角燈首次赴沈陽展出，獲得中國(guó)民間工藝“山花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)并獲得“中華第一燈”的榮譽(yù)稱號(hào)。

（二）茶山公仔：茶山公仔又叫茶園公仔，屬泥塑工藝品，以民間故事、神話傳說為主要題材，戲曲面譜為制作藍(lán)本，其制作主要分布在東莞市茶山鎮(zhèn)區(qū)。茶山公仔作為東莞茶山特有的一種傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)品，與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗有著密切的關(guān)系，具有豐富的民俗文化內(nèi)涵和深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。茶山公仔早在明朝初期已有制作，明末清初至民國(guó)初期廣為盛行，深受東莞乃至珠三角地區(qū)的民眾所喜愛。茶山公仔于2012年被列入廣東省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（三）莞香制作技藝：東莞一帶的土質(zhì)和氣候特別適合莞香樹的生長(zhǎng)，出產(chǎn)的香料品質(zhì)最好。宋元時(shí)期，廣東種植香樹的地域甚多，香料產(chǎn)地也甚多，但自有莞香名世以后，其它地方的香料從此一并沒落。傳統(tǒng)的莞香制作是將莞香樹種至四五年后，把樹身斬掉，只留尺許用泥土掩蓋，讓其抽旁枝兩三年即可開土鑿香頭，每年十月鑿幾片。莞香第一次開鑿取香俗稱開香門。一般莞香的采集，是將含香油的木塊大范圍地鑿下，再用人工精心地將無香油積聚的木質(zhì)鏟去，留下的油質(zhì)部分就是莞香。采鑿的莞香依質(zhì)地分為“白木香”“鐮頭香”“牙香”“沉香”。據(jù)清《貢摺》和《貢檔》的記載看，東莞進(jìn)香始于雍正六年，止于清乾隆五十九年，共記載了十批次。2014年11月，廣東省東莞市申報(bào)的"莞香制作技藝"經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

（四）莞草編織：東莞市地處珠江、東江出?？诘乃l(xiāng)地帶，江河與海潮在這里交匯。咸水與淡水交替沖灌，最適宜水草生長(zhǎng)，其質(zhì)地柔軟堅(jiān)韌，是編織草席的上好材料，被稱為莞草，成為東莞著名特產(chǎn)。莞草編織主要分布于東莞市厚街、道滘、虎門、莞城、望牛墩5個(gè)鎮(zhèn)區(qū)，產(chǎn)品有草繩類、草辮類、繩席類、草席類等多個(gè)種類。草席是莞草編織技藝的代表，尤以厚街的芥黃席最為著名，上世紀(jì)60至70年代，是莞草編織的鼎盛期，其成品大宗出口，暢銷之盛在廣東并不遜于絲綢織物。

（五）麒麟制作：東莞好麒麟舞，認(rèn)為凡是麒麟踩過的地方，都會(huì)給那里的人們帶來好運(yùn)。故每逢傳統(tǒng)佳節(jié)、喜慶之日、人們都會(huì)舞起麒麟，以表達(dá)迎祥納福、祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的良好愿望。有麒麟舞，必有麒麟制作。東莞的麒麟制作，以清溪的“高華麒麟”制作最出名，蜚聲海外。其作品曾熱銷到越南、新加坡、荷蘭、日本、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)等國(guó)家。“麒麟制作”是麒麟文化的重要組成部分，是底蘊(yùn)深厚的客家文化的傳承和重要體現(xiàn)，與中華文明一脈相承。2014年11月，麒麟制作列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

（六）端午游木龍：端午游木龍是一種古老的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)。每年農(nóng)歷五月初七和初八這兩天，是常平鎮(zhèn)橫江廈村村民們進(jìn)行端午游木龍的日子。傳說龍能行云布雨、消災(zāi)降福，象征祥瑞，因此以舞龍的方式來祈求平安和豐收就成為全國(guó)各地的一種習(xí)俗。傾注著勞動(dòng)人民的樸素情感并以其獨(dú)特的藝術(shù)思維，濃厚的生活氣息，抒發(fā)對(duì)美好未來的憧憬。

三、東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社教活動(dòng)中的拓展

東莞可園，始建于清朝道光三十年（1850年），是清代廣東四大名園。可園園主張敬修文武雙全，官至江西按察使署理布政使。張敬修廣邀文人墨客雅集可園，進(jìn)行詩書畫創(chuàng)作?？蓤@孕育了一批杰出的藝術(shù)家和文化名家，對(duì)莞邑文化乃至嶺南文化產(chǎn)生過重要影響，是東莞寶貴的文化資源。2001年6月，可園被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，利用本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展社會(huì)教育活動(dòng)。對(duì)深入文物保護(hù)利用、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有深遠(yuǎn)的意義。

人民物質(zhì)條件日益提升，對(duì)精神文化的追求也日益增加。很多家長(zhǎng)千里迢迢帶著孩子穿州過省，去學(xué)習(xí)和了解文化?？捎行┖⒆訁s對(duì)門口、對(duì)自己家鄉(xiāng)的文化了解少之又少。文化并不是高不可攀，特別是本土文化，它就在我們身邊。利用好本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓大眾去了解和發(fā)現(xiàn)身邊的美。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值，是具集生活性、趣味性、教育性等為一體的鮮活教材。嘗試?yán)脰|莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展東莞市可園博物館的社教活動(dòng)，讓社教工作更具文化內(nèi)涵，讓可園的美更具文化魅力。

（一）延伸社教活動(dòng)內(nèi)容

習(xí)近平總書記提出，讓文物“活”起來，激活了歷史文物資源的生命力，也成為博物館社教工作人員的原動(dòng)力。

首先，在園林古建筑講解內(nèi)容的延伸。東莞市可園博物館是傳播嶺南園林建筑文化的重要窗口，向人民群眾傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，涉及建筑園林、詩詞藝術(shù)、技術(shù)工藝乃至民俗風(fēng)情。常時(shí)社教工作一般只講解建筑園林本體方面內(nèi)容。而通過非遺與建筑園林知識(shí)結(jié)合，作為知識(shí)延伸。這樣，在傳播東莞可園傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其實(shí)也在傳承與傳播著東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。兩者相輔相成，相得益彰。例如非遺項(xiàng)目“千角燈”在內(nèi)容上拓展。在可園古建筑的東南門入口處、可堂、綠綺樓道等諸多位置均掛著傳統(tǒng)宮燈。宮燈又稱宮廷花燈，是中國(guó)彩燈中最富有特色的傳統(tǒng)手工藝品之一。宮燈始于東漢，盛于隋唐，具有濃厚的地方特色。宮燈的制作主要是以些細(xì)木為骨架鑲以絹紗和玻璃，并在外繪以各種圖案的一種彩繪燈，它以雍容華貴、充滿宮廷氣派而聞名于世。東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的千角燈，源自宋代宮燈，為東莞趙家所獨(dú)有，是東莞特有的糅合傳統(tǒng)手工扎制與書畫、剪紙、刺繡等多種藝術(shù)形式于一體的民間工藝瑰寶。

其次，在基本陳列講解內(nèi)容延伸。在東莞市可園博物館《嶺南傳統(tǒng)園林與民居》的基本陳列中，主要展示嶺南傳統(tǒng)園林建筑文化包括工藝技藝。嶺南建筑裝飾裝修集嶺南藝術(shù)之精華，充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，以三雕兩塑等工藝，施飾于梁架、柱、門窗、脊、檐、臺(tái)等處，反映出濃厚的地方審美特色。其中“三雕兩塑”中的灰塑便是從磚雕和泥塑兩種技藝派生出來的一種室外傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)。而在介紹傳統(tǒng)建筑陶塑灰塑時(shí)，可以與東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的茶山公仔進(jìn)行對(duì)比性說明。這樣一方面了解兩者之間共同之處與不同地方，另一方面可以了解民間工藝不同應(yīng)用與反映，讓觀眾既了解建筑陶塑灰塑文化，又增加了對(duì)非遺中泥塑的了解。

（二）豐富社教活動(dòng)形式

博物館是衡量一個(gè)國(guó)家科學(xué)文化教育水平的重要尺度之一，作為向公眾提供文化產(chǎn)品和服務(wù)的公益性單位，博物館要充分發(fā)揮它的社會(huì)教育職能。博物館的社教工作任重道遠(yuǎn)，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新困難，我們一定要在創(chuàng)新上勤探索，在求實(shí)上下功夫，在鞏固上求發(fā)展，運(yùn)用主題鮮明的社會(huì)教育活動(dòng)，通過靈活多樣的社會(huì)活動(dòng)形式，相得益彰地滿足各種類型觀眾的需要。例如在春節(jié)期間面向廣大游客舉辦“中華第一燈”東莞千角燈制作或麒麟制作活動(dòng)；五一勞動(dòng)節(jié)期間舉辦“莞草編織藝術(shù)品”體驗(yàn)活動(dòng)，展示東莞人的勤勞與智慧。東莞市可園博物每年游客流量達(dá)80余萬觀眾，宣傳受益人數(shù)可觀，不可小覷。

（三）打造社教活動(dòng)品牌

東莞市可園博物館為充分發(fā)揮好博物館宣傳及社教職能，結(jié)合本館自身特色，每年對(duì)公眾以及團(tuán)體舉辦近40余場(chǎng)多種形式的社教活動(dòng)。社教活動(dòng)具有較強(qiáng)的渲染力和影響力，收益觀眾數(shù)十萬，產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)。東莞市可園博物館從2010年起舉辦“文化惠民”活動(dòng)至今，主題與內(nèi)容不斷更新和充實(shí)。有展覽、比賽、講座、鑒賞、演示、互動(dòng)等，內(nèi)容精彩繽紛，為觀眾提供了豐富的嶺南傳統(tǒng)“文化盛宴”。東莞市可園博物館積極探索“文化惠民”的新途徑和新模式，提升文化設(shè)施使用效益，積極發(fā)揮東莞市可園博物館作為東莞城市文明重要窗口、嶺南文化集中展示和交流重要平臺(tái)的作用。我們可以嘗試?yán)脰|莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目拓展及打造更多社教活動(dòng)的品牌：

1.讓莞草走進(jìn)可園。東莞三件寶：莞鹽、莞香和莞草。其中，東莞因莞草而得名，莞草編織技藝也有二千多年歷史，它是東莞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著塑料制品逐漸取代傳統(tǒng)草編制品，如今東莞的手工莞草編織業(yè)已幾乎完全停產(chǎn)，連傳統(tǒng)的編織品在當(dāng)?shù)匾央y以尋找，莞草編織技藝正瀕臨危亡，急待搶救和保護(hù)。在“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”期間策劃舉辦莞草編織體驗(yàn)活動(dòng)，從展示豐富多樣的莞草編織藝術(shù)品中去認(rèn)識(shí)莞草和了解莞草的編織手法，到嘗試編織莞草，最后到接納及推廣莞草。利用“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)，讓本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活起來”。

2.讓茶山公仔玩轉(zhuǎn)可園。在重大節(jié)假日或客流量多的時(shí)間段，舉辦“手繪茶山公仔”家庭親子樂活動(dòng)，既增添了節(jié)日氣氛又增進(jìn)了親子感情。茶山公仔以民間故事、神話傳說為主要題材，具有民間文學(xué)的研究?jī)r(jià)值。其中“天姬送子”“狀元及第”“醒獅迎春”“福祿壽”等民間傳說題材較多。通過彩繪上色，呈現(xiàn)出栩栩如生的公仔作品，讓活動(dòng)更具生活性與趣味性。

3.讓“千角燈”重現(xiàn)可園。距1965年“千角燈”第一次在可園展出，已有五十余載。為了更好傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，我們可以結(jié)合新春喜慶佳節(jié)，邀請(qǐng)東莞“千角燈”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到可園講解介紹“千角燈”的制作方法、現(xiàn)場(chǎng)手工體驗(yàn)及舉辦“千角燈”展覽。讓更多觀眾了解東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解東莞本土特色文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是歷史發(fā)展的見證，同時(shí)又是具有重要價(jià)值的文化資源。博物館是人類燦爛的歷史文化凝聚的神圣殿堂，是國(guó)家、民族文化熏陶和積極進(jìn)取的精神紐帶。從某種意義上講，若要了解一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家的過去和現(xiàn)在，最好是從參觀博物館開始。隨著歷史的不斷變遷，博物館的社會(huì)教育職能也在不斷地發(fā)生著變化，從過去以收藏展覽為主轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在以教育服務(wù)為主，現(xiàn)代博物館應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，樹立自己品牌形象，豐富教育宣傳手段，努力成為人們生活中最重要和最喜愛的文化場(chǎng)所。東莞市可園博物館作為傳承與傳播嶺南文化的重要交流平臺(tái)，若能結(jié)合東莞本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，去豐富和打造自己特色品牌的社教活動(dòng)，能讓觀眾更加直觀地體驗(yàn)和感受中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。