采訪

侯夢瑤

《建筑技藝》雜志社（AT）

鄉(xiāng)村建設是近些年建設領域較為熱門的話題，從推進美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃，到實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，一系列國家政策的發(fā)布，使得鄉(xiāng)村在中國快速城鎮(zhèn)化的潮流下正逐漸回歸人們的視野。加之我國鄉(xiāng)村地域廣大，因此吸引了一大批建筑師從城市走向鄉(xiāng)村，試圖在祖國廣袤的村野找到一方能夠施展設計才華的土地。但并不是所有的鄉(xiāng)村建設都能落到實處，都能給在當?shù)厣畹木用駧砬袑嵉母纳?。雖然鄉(xiāng)村美容效果立竿見影、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展紅紅火火，但更多的卻是曇花一現(xiàn)，在一處風光過后，建設者就投奔了下一個風口。

中國的鄉(xiāng)村發(fā)展隨著時代變遷流轉(zhuǎn)千年，卻在近幾十年短暫而快速的城市化進程中不斷遭到破壞，鄉(xiāng)村建設在今日語境下受到了前所未有的挑戰(zhàn)。然而，主流社會對鄉(xiāng)村建設的理解并沒有脫離現(xiàn)代化的邏輯，對此，近些年由藝術(shù)家推動的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”在地實踐與行動區(qū)別于“開發(fā)鄉(xiāng)村”和“消費鄉(xiāng)村”的思路，試圖尋找中國鄉(xiāng)村建設的全新路徑。

為了深入了解藝術(shù)鄉(xiāng)建，我們從城市來到了北京的鄉(xiāng)野，探訪一位耕耘鄉(xiāng)村建設長達十余年的藝術(shù)家——渠巖。從北京市中心乘車兩個多小時，穿越繁華的都市，來到北京郊區(qū)的一個藝術(shù)村中，渠巖的工作室就坐落于一片繁盛的柿子樹旁。渠巖是中國20世紀80年代開啟前衛(wèi)藝術(shù)“生命之流”的知名當代藝術(shù)家，也是中國當代最有代表性的跨界藝術(shù)家。從20世紀80年代開始投身于中國現(xiàn)代美術(shù)新思潮運動，倡導獨立自主的藝術(shù)精神。渠巖的工作室中布滿了他的繪畫、裝置以及攝影作品，對當代藝術(shù)的一知半解讓人一時很難將這樣前衛(wèi)的藝術(shù)家和樸實的鄉(xiāng)村聯(lián)系起來。但是隨著采訪的深入，我們逐漸明白了“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的內(nèi)涵，以及為什么藝術(shù)家已經(jīng)成為了鄉(xiāng)村建設中一股積極且不容忽視的力量。

中國的鄉(xiāng)村建設歷程可以追溯到20世紀20—30年代，當時鄉(xiāng)村生產(chǎn)力低下、人民生活不能溫飽，救濟鄉(xiāng)村、改造鄉(xiāng)村逐漸成為一股強大的時代潮流。社會各界出現(xiàn)了形形色色的鄉(xiāng)建團體，而出發(fā)點各不相同，如政治改革、文化教育、科技改良、衛(wèi)生保健等。當時的鄉(xiāng)村建設用民國“鄉(xiāng)建先驅(qū)”梁漱溟的話來說，救濟鄉(xiāng)村只是“第一層意義”，而鄉(xiāng)村建設的“真意義”在于創(chuàng)造新文化，這才是鄉(xiāng)村建設運動的精神和內(nèi)涵。

時至今日，沉寂百年的鄉(xiāng)村建設再次被推到聚光燈下。然而，現(xiàn)在我們的鄉(xiāng)村面臨的問題已不再是積貧積弱，而是社會經(jīng)濟快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化歷程快速推進所帶來的過度現(xiàn)代化問題。這也是渠巖認為多數(shù)建筑師所做的鄉(xiāng)村改造很難從根本上解決鄉(xiāng)村建設問題的原因。他認為當代建筑學、城市規(guī)劃是沿襲西方現(xiàn)代化的學科，而依靠單一現(xiàn)代化的技術(shù)去拯救被現(xiàn)代化破壞的鄉(xiāng)村，實際上是雪上加霜的。

現(xiàn)狀的形成不是一朝一夕，問題的解決也不能一蹴而就。那么面對現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，我們到底應該如何進行建設？渠巖在這個問題上探索了十余年，從北走到南，從許村到青田，跨越2 000多公里，長期深入鄉(xiāng)村的他走出了一條獨特的藝術(shù)鄉(xiāng)建之路，通過身體力行回答了這個問題。

1 十年鄉(xiāng)建之路

1.1 許村：藝術(shù)介入

許村位于山西省晉中市和順縣，地處太行山深處的青山翠谷之間，西依巍峨的鳳凰嶺，東臨蜿蜒的清漳河。不同于西方城市規(guī)劃學科根據(jù)功能需求規(guī)劃城市布局的做法，像許村這樣的傳統(tǒng)村落，完全是依山就勢、順應風水。俯瞰許村的地貌，以廟宇為節(jié)點，形成了“南文昌，北后土，中全神”的格局，猶如鳳凰展翅，橫亙在山水之間。

1 許村地理位置

2 許村全貌

3 許村在太行山下

4 許村入口

5 許村規(guī)劃模型

6～8 許村格局

2007年，渠巖因攝影而結(jié)識了許村，剛來到這里時他發(fā)現(xiàn)，雖然許村經(jīng)濟落后，甚至是全國貧困縣，但是村落中至今仍完整保留了自明清時期以來的老建筑和村落格局。許村的歷史最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代，明清時期這里還是富饒的商賈要道，但是近20年來隨著年輕勞動力外出務工，這個傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村日漸凋敝，只剩老人獨自守望著鄉(xiāng)土，村中很多民居和基礎設施也大多破損而亟待修繕。

面對許村的困境，渠巖提出了“鄉(xiāng)村修復計劃”，以藝術(shù)活動的形式介入許村的建設中，希望通過藝術(shù)節(jié)慶觸動和激發(fā)鄉(xiāng)村活力，進而為村民帶來自信和經(jīng)濟收益。然而，要開展各項文化活動，就需要相應的硬件設施。因此，渠巖將曾經(jīng)拍攝電視劇《大山的兒子》時劇組遺留下的兩排房子進行了改造，將其中一排修建為工作室和生活區(qū)域，另一排改造為酒吧和餐廳，并以此為硬件基礎成立了許村國際藝術(shù)公社。這座建筑有當?shù)貍鹘y(tǒng)的走廊入口和庭院，各個功能空間圍繞庭院布局，在尊重當?shù)丨h(huán)境和歷史文脈的基礎上，通過材料等要素塑造符合當代生活的全新空間。

9～11 許村廣場

12，13 許村藝術(shù)公社

14，15 許村藝術(shù)節(jié)開幕式

16 開幕慶典傳統(tǒng)民俗活動：二鬼摔跤

17 開幕慶典傳統(tǒng)民俗活動

18 許村當代美術(shù)館展覽開幕

19 渠巖和村民一起修復老宅

20 許村國際藝術(shù)公社多媒體會議室改造

21 許村多媒體中心

22 許村藝術(shù)酒吧

23 許村藝術(shù)家交流中心

24 許村墻繪作品

25 街邊墻壁上繪滿了豐富多彩的壁畫，藝術(shù)氣息濃厚

26 村民喬彥兵把菜地做成帶有景觀性質(zhì)的園子，很受藝術(shù)家和游客的喜愛

基于許村國際藝術(shù)公社，渠巖從2011年開始在此舉行蜚聲海內(nèi)外的“許村國際藝術(shù)節(jié)”。藝術(shù)節(jié)每兩年舉辦一次，至今已舉辦了5屆，并且深入人心，成為許村除了春節(jié)外最重要的節(jié)日。許村國際藝術(shù)節(jié)連接了鄉(xiāng)村與社會，融合了藝術(shù)家、村民、當?shù)卣榷鄠€主體共同進行創(chuàng)作，在不同的思維下建立了情感的連接和互相理解的橋梁，讓許村的傳統(tǒng)文化與外部資源成功嫁接，著實激發(fā)了鄉(xiāng)村的活力和村民的自信，形成一種動態(tài)遞進的、可持續(xù)的共生關系。藝術(shù)節(jié)的成功又進一步推動了許村的建設，由于國內(nèi)外藝術(shù)家和當?shù)卮迕駝?chuàng)作的作品越來越多，渠巖便將一個老糧倉改造成了美術(shù)館，而在此之前整個山西省都沒有一個當代美術(shù)館，許村也因此成為山西的藝術(shù)文化地標和交流場所。

與此同時，渠巖也對一些傳統(tǒng)民居進行了修繕，既保留了質(zhì)樸的外觀和傳統(tǒng)的風貌，又對內(nèi)部空間和設施進行了調(diào)整以適應現(xiàn)代生活的便利使用，同時利用老物件、舊家具，恢復民居室內(nèi)本應保留的樣子。自明清形成并保留至今的一條商業(yè)老街，在修繕時也延續(xù)了當時的風格。此外，渠巖還和地方相關政府一起推動了許村的古建筑保護，修繕整體道路，修建排水和照明系統(tǒng)。整個過程循序漸進，村民也耳濡目染，找回了曾經(jīng)的精神家園，了解到傳統(tǒng)建筑的價值，明白了傳統(tǒng)與現(xiàn)代也可以以恰當?shù)姆绞胶椭C共存，并且紛紛效仿修復村里的其他老舊民居。渠巖的實踐使得村民們接受了這種不同于旅游開發(fā)的鄉(xiāng)村建設，重新審視和思考傳統(tǒng)建筑和鄉(xiāng)村的意義與價值，當他們逐漸找回了對自己生活家園自信的那一刻起，沉寂已久的許村才終于真正重煥生機。

27 青田全景

28 青田地貌

29 水鄉(xiāng)青田

30 青田范式

1.2 青田：文明復興

許村鄉(xiāng)建成功之后，機緣巧合之下，渠巖在2015年又去到廣東青田。當時廣東工業(yè)大學邀請渠巖為城鄉(xiāng)藝術(shù)研究所所長，正巧順德領導去學校考察，就請他到順德繼續(xù)進行鄉(xiāng)建實踐。與許村完全不同的是，順德作為全國百強縣之首，當?shù)厝嗣裆钶^為富裕。為了發(fā)展工業(yè)，順德周邊的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村大多經(jīng)歷了早期工業(yè)化和無序的開發(fā)，鄉(xiāng)村的形態(tài)和環(huán)境遭到破壞。經(jīng)過多地的調(diào)研之后，在一位順德政府工作人員的介紹下，渠巖終于找到了一個未經(jīng)亂序開發(fā)的、最普通而不被關注的、當?shù)鼐用穸颊J為最沒有價值的鄉(xiāng)村——青田村。

廣東省佛山市順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)青田村，地理位置偏僻，地處水網(wǎng)平原地帶，水系完整，縱橫交錯，是典型的傳統(tǒng)嶺南水鄉(xiāng)。村中沒有廣闊的土地資源，也沒有被完全商業(yè)化和工業(yè)化開發(fā)，至今還保留著明代的村落布局和祠堂、書院、廟宇等歷史遺存，在現(xiàn)代城市化裹挾中幸免于難。雖然連當?shù)厝硕伎床簧线@個偏僻的鄉(xiāng)村，但是渠巖從歷史、文化、傳統(tǒng)等角度進行了判斷，認為這才是一個有價值的鄉(xiāng)村。

于是渠巖又一次扎根鄉(xiāng)村，在青田再次展開鄉(xiāng)村建設的深入實踐，試圖找到解決中國鄉(xiāng)村問題的最有效路徑。在青田期間，渠巖邀請了眾多華南學派的歷史學家、人類學家、社會學家和藝術(shù)家，深入探討鄉(xiāng)村的文化和價值問題，以避免在建設中對鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生額外的破壞。2017年，渠巖首次向社會公開發(fā)表了“青田范式：中國鄉(xiāng)村文明的復興路徑”，9條范式涵蓋了修復鄉(xiāng)村的各個方面，包括鄉(xiāng)村的歷史、政治、經(jīng)濟、信仰、禮俗、教育、環(huán)境、農(nóng)作、民藝、審美等。每條再以具體的線索作為基礎元素展開，并形成新的文化價值與社會形態(tài)，這就是渠巖在青田所探索的鄉(xiāng)村文明復興新路徑。

在“青田范式”中，人與神的關系，對應青田人與關帝廟堂（忠義禮信）；人與環(huán)境的關系，對應青田村落布局（自然風水）；人與人的關系，對應青田禮俗社會（鄉(xiāng)規(guī)民約）；人與家的關系，對應青田老宅修復（血脈信仰）；人與農(nóng)作的關系，對應青田?；~塘（生態(tài)永續(xù)）；人與物的關系，對應青田物產(chǎn)工坊（民藝工造）；人與富裕的關系，對應青田經(jīng)濟互助（豐衣足食）；人與靈魂的關系，對應青田當代祠堂（宗族凝聚）；人與圣賢的關系，對應青田的青黎書舍（耕讀傳家）。

31 青田修復規(guī)劃示意圖

“青田范式”的作用是構(gòu)建不同關系主體間的“鄉(xiāng)村共同體”，這意味著規(guī)劃布局與建筑設計要充分尊重青田的歷史遺存、水系文脈和地形地貌，保留原有的自然環(huán)境和建筑風貌，并以文化歷史、環(huán)境構(gòu)造、物質(zhì)社會、消費審美和心理感受幾方面為基礎進行考量。面對破損的傳統(tǒng)老宅，“青田范式”不提倡大拆大建，而是提出“因地制宜”的方式：遵循整體保護原則，保持村落的歷史延續(xù)性與適應時代的有機生命力；不破壞建筑和街道的輪廓線和外立面，保持村民的傳統(tǒng)生活狀態(tài)；禁止盲目地開發(fā)新的建設項目和旅游設施；以自然村落的肌理為主調(diào)，恢復淳樸鄉(xiāng)村的綠色風貌，強化嶺南水鄉(xiāng)、水村相依的自然特色。

為了讓村民在真實場景中認識到傳統(tǒng)民居的價值，渠巖的團隊在青田完成了三座民宅的修復和改造。與在許村進行的傳統(tǒng)建筑改造類似，在保留了青田傳統(tǒng)民居風貌的基礎上，對建筑的內(nèi)部空間、衛(wèi)生設施和使用功能進行調(diào)整，以適應現(xiàn)代化的生活。如經(jīng)過改造的私塾“青黎書舍”“傳經(jīng)家塾”，是由村里兩間舊私塾重新設計、裝修而成，它為青田的村民提供了兩處嶄新的公共空間，讓村民們切實直觀地感受到鄉(xiāng)村建設為他們的生活帶來的改變。在未來的規(guī)劃中，青田村還將修復“關帝神廳”等一系列代表青田村信仰和文化傳統(tǒng)的建筑。

渠巖在青田還建立了一個“青田學院”，這個脈絡要從美國的黑山學院（Black Mountain College）說起。黑山學院是美國二戰(zhàn)以后非常重要的藝術(shù)教育機構(gòu)，旨在反對藝術(shù)教育的集約化培養(yǎng)，強調(diào)在地化和啟發(fā)性以及對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的理解，改變了美國的藝術(shù)教育，甚至影響了美國整個當代藝術(shù)的發(fā)展，也造就了約翰·凱奇（John Milton Cage Jr）和羅伯特·勞申伯格（Robert Rauschenberg）等眾多先鋒藝術(shù)家。藝術(shù)教育促進了想象力和創(chuàng)造力的激發(fā)，影響了文化和教育的發(fā)展，后來美國科技的快速發(fā)展便是在這樣的土壤上結(jié)出的果實。

32，33 關帝神廳

34 改善青田水系，美塘行動

35 原村委隊辦公室改造為青田多功能會議室

36 原蠶房改造為青田鄉(xiāng)村建設展覽館

37，38 青田學院

39 給卡塞爾的7000 棵樹

青田學院就是為了搭建學校和鄉(xiāng)村之間的橋梁。渠巖在高校里建立了藝術(shù)鄉(xiāng)建學科，將青田作為試驗田，學生實習、學校的部分工作坊和講座便設在這里。這樣一來，學生可以在地學習鄉(xiāng)村的文化、感受鄉(xiāng)村的生活，再加上知識的教授，這比單純在學校課堂里學習要重要得多。渠巖認為青田學院的意義和宗旨在于為鄉(xiāng)村建設輸送人才，他將青田的功能定位為鄉(xiāng)村研學，順德每個學校的小學生都會去到青田了解歷史、傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村生活。這樣一來才能保證鄉(xiāng)村長期可持續(xù)的發(fā)展，而非曇花一現(xiàn)的建設活動，才能形成完整的鄉(xiāng)村復興。

2 藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論根基與脈絡

2.1 理論根基：當代藝術(shù)的社會介入

在近些年的鄉(xiāng)村建設運動中，當與藝術(shù)相關的概念出現(xiàn)在人們的視野中，通?；蚴墙ㄔ卩l(xiāng)村地區(qū)的藝術(shù)區(qū)，如北京的宋莊、789藝術(shù)區(qū)等；亦或是在鄉(xiāng)村進行的藝術(shù)活動，如設計一座雕塑、舉辦一場藝術(shù)展覽等。這些都是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的不同表現(xiàn)形式，但是在這樣的語境下，藝術(shù)和建設也確實搭不上邊。從許村到青田的案例中可以看出，作為當代藝術(shù)家的渠巖，他所實踐的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”與我們所熟悉的建筑師、規(guī)劃師的鄉(xiāng)建路徑有所不同，而支持渠巖藝術(shù)鄉(xiāng)建之路的理論根基則源于當代藝術(shù)的“社會介入”脈絡。

渠巖解釋這個脈絡的由來，自20世紀70年代開始有了藝術(shù)“社會介入”的趨勢，當時的德國藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）就是以藝術(shù)記錄喚起社會民眾精神的覺醒。1982年在第7屆卡塞爾文獻展開幕式上，博伊斯的實施作品是《7000棵橡樹，城市造林替代城市管理》（7000 Eichen-Stadt-Verwaldung Statt Stadt-Verwaltung），為了呼吁環(huán)保，帶領全體市民種植7 000棵橡樹，這就是行動藝術(shù)的開始。后來尼古拉斯·伯瑞奧德（Nicolas Bourriaud）提出了“關系美學”（Relational Aesthetics）理論，這是一種基于社會背景和人際關系的藝術(shù)創(chuàng)作方式，是藝術(shù)家在現(xiàn)實中身體力行解決現(xiàn)實問題，用行動建構(gòu)的新美學方式。

渠巖認為“藝術(shù)鄉(xiāng)建”其實是和關系美學、行動藝術(shù)一脈相承的，當代藝術(shù)最重要的是解決現(xiàn)實問題。他意識到當代藝術(shù)家要有對社會問題提出批判和建議、對文化現(xiàn)狀進行梳理和反思的能力，所以他所做的鄉(xiāng)村建設沿襲這一思想，并不是大眾所理解的以審美為主的藝術(shù)創(chuàng)作，也和建筑師進行的建筑設計或改造有本質(zhì)的不同。

2.2 脈絡緣起：鄉(xiāng)村的概念和問題

不同于人們刻板印象中藝術(shù)家思維的天馬行空，渠巖是一個凡事都非常講邏輯、講脈絡的藝術(shù)家，這一點從他的工作室顯著位置掛著的一張人體經(jīng)脈圖中也可以窺視一二。由于渠巖也在高校中承擔藝術(shù)鄉(xiāng)建的學科建設工作，因此他梳理了自己這十幾年的鄉(xiāng)建之路，整理出一套在中國進行藝術(shù)鄉(xiāng)建的脈絡。

在正式進入這個議題之前，渠巖提到我們應該從正確理解“什么是鄉(xiāng)村”開始。近些年，隨著國家把建設的重心逐步從城市轉(zhuǎn)移出去，人們熟悉了很多新的名詞：鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村、新農(nóng)村建設……而渠巖認為“鄉(xiāng)村”和“農(nóng)村”有著本質(zhì)的不同，要厘清概念才能有的放矢?！班l(xiāng)村”是一個天、地、人、神的精神共同體，這其中包括文明、生活、情感、禮俗等；而“農(nóng)村”只是功能化的生產(chǎn)單位，是為城市提供糧食的“工廠”，是沒有“生活”的。

所以當我們提到中國目前鄉(xiāng)村所面臨的問題，如前文所述，是由于過度現(xiàn)代化對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生的沖擊與破壞，那么這里說的實際上就是鄉(xiāng)村的概念。同時渠巖也強調(diào)，在認清鄉(xiāng)村問題的同時我們應該注意到，與百年前的鄉(xiāng)村建設運動否定鄉(xiāng)村價值不同，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村建設是在肯定鄉(xiāng)村價值，因此首先要重新評估和判斷中國的鄉(xiāng)村價值，我們才會知道從什么路徑介入能夠根本性地解決問題。

2.3 脈絡深入：判斷鄉(xiāng)村價值

談到鄉(xiāng)村價值，渠巖又追根溯源到文明的興起。西方文明起源于地中海的城邦，由此產(chǎn)生了基督教和基于基督教建立起來的城市，直至后來建立如今的法理社會，因為都是陌生人，所以才能實現(xiàn)法治和平等。而中國則完全不同。中國的文明起源于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是基于血緣家族建構(gòu)起來的禮俗社會，人與人之間通過禮俗進行約束。

因此，在渠巖的理解中，鄉(xiāng)村價值可以分為顯性和隱性。顯性，即看得見的鄉(xiāng)村價值是祠堂；隱性，即看不見的鄉(xiāng)村價值是禮俗。禮俗建構(gòu)了中國整個鄉(xiāng)村文明系統(tǒng)，而祠堂是一種集中的表現(xiàn)形式。所以渠巖認為禮俗才是鄉(xiāng)村的核心價值，而中國鄉(xiāng)村的根本問題在于核心價值被破壞，鄉(xiāng)村文明被現(xiàn)代化消耗殆盡，因而要“拯救”鄉(xiāng)村就必須觸動其核心價值問題。

“建筑師的鄉(xiāng)村建設大多就是蓋房子，把在城市做不成的設計拿到鄉(xiāng)村去做，把城市的開發(fā)商變成鄉(xiāng)村的開發(fā)商而已。這是非常片面的鄉(xiāng)村建設，只停留在‘術(shù)’的層面，而沒有從‘道’上解決問題，又何談‘拯救鄉(xiāng)村’呢？”渠巖坦言，“鄉(xiāng)村的建筑改造不是不重要，只是它并非核心問題?！?/p>

因此渠巖也反對單以建筑來判斷鄉(xiāng)村價值，他認為諸如某個祠堂是政府命名的文化保護單位，某個村落是農(nóng)業(yè)部證明的古村落，都是從現(xiàn)代化的角度命名和管理，作為旅游開發(fā)的噱頭，但是僅此而已?！耙欢ㄒ_評估和判斷鄉(xiāng)村價值?！鼻r多次強調(diào)這是實施鄉(xiāng)村建設的前提。

2.4 脈絡發(fā)展：鄉(xiāng)村文明復興

研究透徹中國鄉(xiāng)村的本質(zhì)問題和鄉(xiāng)村的核心價值之后，才能更接近鄉(xiāng)村真正的歷史和文化，更了解村民的困境?！艾F(xiàn)在我們面對鄉(xiāng)村，就像給老人看病一樣。鄉(xiāng)村已經(jīng)是一個病入膏肓的老人，如果用西醫(yī)的方法‘做手術(shù)’，進行現(xiàn)代化改造，可能一下就不行了，”渠巖笑言，“所以要像中醫(yī)一樣，從老人的整個經(jīng)脈系統(tǒng)上進行調(diào)理，然后再慢慢治病。這就是我提出的通過復興鄉(xiāng)村文明來達到‘修復鄉(xiāng)村’的目的?！?/p>

渠巖認為要實現(xiàn)鄉(xiāng)村的文明復興，就一定要觸動真正的鄉(xiāng)村核心價值問題，找回鄉(xiāng)村的禮俗文明，重新構(gòu)建一個蘊含天、地、人、神的“鄉(xiāng)村共同體”。例如青田的藝術(shù)龍舟活動，背后的終極價值是對龍的祭拜，因為龍帶來水，而順德的文明價值就是圍繞“水”而展開的。現(xiàn)在水污染越來越嚴重，通過這種藝術(shù)的方式重新喚起人們對水的信仰，重啟人與水之間的禮儀關系，找回人與自然的神圣秩序。另外中秋節(jié)的“燒奔塔”活動也是類似的文明價值重建，這一民俗活動的文化意義是鄉(xiāng)村青少年的“成人禮”儀式，通過重現(xiàn)成人禮儀式，讓村民回到曾經(jīng)熟悉的禮俗傳統(tǒng)中，讓社會重新認識禮俗的意義和傳統(tǒng)的力量。重建有鄉(xiāng)土社會道德秩序的共同體，才是中國鄉(xiāng)村的文明復興之路。

2.4.1 多主體聯(lián)動

結(jié)合十多年的鄉(xiāng)村建設經(jīng)驗，渠巖提出了“多主體聯(lián)動”的概念。這里的多主體指的是村民、新鄉(xiāng)賢（熱愛家鄉(xiāng)的官員和文人）、村委會（基層政權(quán)）、企業(yè)家（當?shù)責釔酃媸聵I(yè)的企業(yè)家）、學院（學院師生）、政府（當?shù)卣J可和支持）、藝術(shù)家（熱心鄉(xiāng)村建設的公益藝術(shù)家與專家）等。這些主體聯(lián)動的本質(zhì)是協(xié)商，要最大化調(diào)動他們的參與性，任何一方都表達出自己的看法，這也是民主的核心。

40 青田龍舟隊訓練

41 教練集訓藝術(shù)家

42 渠巖為龍舟點睛

43 青田龍舟隊祭拜

44 青田藝術(shù)龍舟隊

45 青田藝術(shù)龍舟隊

46 傳統(tǒng)龍舟隊

47，48 渠巖和青田村民一起燒番塔，2017

49 青田中秋燒奔塔成人禮民俗活動-挖淤泥

50 青田中秋燒奔塔成人禮民俗活動，2019

51 渠巖在青田調(diào)研，2016

52 中國南方鄉(xiāng)村的變遷與重建專家論壇，2018

53 上善若水——青田端午節(jié)演唱會，2019

54 青田村民大合照，2018

將“多主體聯(lián)動”應用于實踐中，例如在“青田計劃”中不同主體相互間的聯(lián)動關系如下：

（1）村民——在青田村生產(chǎn)和生活的村民；

（2）新鄉(xiāng)賢——熱愛家鄉(xiāng)的青田官員和文人；

（3）村委會——青田村基層政權(quán)；

（4）榕樹頭鄉(xiāng)村保育公益基金會——當?shù)責釔酃媸聵I(yè)的企業(yè)家；

（5）廣東工業(yè)大學城鄉(xiāng)藝術(shù)建設研究所——青田工作坊師生；

（6）杏壇鎮(zhèn)政府——當?shù)卣J可與支持；

（7）藝術(shù)家——熱心鄉(xiāng)村建設的公益藝術(shù)家與專家。

2.4.2 鄉(xiāng)村建設者的四重身份

基于“多主體聯(lián)動”模式，渠巖還總結(jié)出成功進行鄉(xiāng)村建設需要同時具備的四種身份。

第一是啟蒙者，這個啟蒙是針對鄉(xiāng)村基層干部，要扭轉(zhuǎn)他們的現(xiàn)代化思想，讓他們重新認識自己的鄉(xiāng)村及其價值。作為啟蒙者的先決條件是自己要先理解鄉(xiāng)村在中國文化中的價值；第二是在地學徒，謙虛地學習地方性知識和鄉(xiāng)村歷史。渠巖曾在青田用一年的時間帶著學生和人類學者做歷史調(diào)查，總結(jié)出《村落空間調(diào)研報告》，包括家族、信仰、禮俗系統(tǒng)、家譜、生活生產(chǎn)、對外關系等，了解到很多當?shù)卮迕穸疾恢赖臍v史；第三是各種不同關系主體的協(xié)調(diào)者，這是非常重要的，多主體聯(lián)動中的不同主體之間只有協(xié)調(diào)到位，才能有效推進鄉(xiāng)村建設工作；第四是日常政治的戰(zhàn)士，對大部分本質(zhì)錯誤的東西還需要與之斗爭，肩負“除妖降魔”的責任。

渠巖認為只有同時具備這四種身份，才能真正做好村民工作，鄉(xiāng)村建設才能有效開展。由于現(xiàn)在鄉(xiāng)村開發(fā)太多，作為外人，一開始進入到別人的鄉(xiāng)村時，當?shù)厝硕紩錆M敵意，認為建設者就是去搶奪他們的資源?！八灾挥写迕窆ぷ髯龅轿唬屗麄冎牢沂莵頌猷l(xiāng)村做貢獻而不是搞開發(fā)，長此以往就會得到村民的理解，鄉(xiāng)村建設也就能有所成效?！鼻r解釋道。

3 鄉(xiāng)村復興的其他問題

3.1 南北差異

中國地域廣大，“百里不同風，千里不同俗”。渠巖在許村和青田的鄉(xiāng)村實踐，一南一北，一陰一陽，一山一水，差別很大，所采用的介入方法也有所不同。渠巖在鉆研過歷史、文化、社會之后，結(jié)合自己的鄉(xiāng)建經(jīng)驗總結(jié)了南北方的差異。宋代以后南北分裂，北方的游牧民族把漢文化基本都消滅后，北方的祠堂大多都沒有了，因此禮俗被破壞，逐漸演變成權(quán)力社會，缺少社會組織，導致經(jīng)濟活力低下，鄉(xiāng)村秩序也相對混亂。而南方自宋代之后變成農(nóng)商社會，有社會組織的自治傳統(tǒng)，也有各種基金會或者自發(fā)成立的慈善組織，保存有良好的禮俗傳統(tǒng)，因此經(jīng)濟活力也相對較好很多。

渠巖10多年前在許村做鄉(xiāng)村建設的時候，村民的生活環(huán)境和思想意識都更落后，加之北方的鄉(xiāng)村特點，因此選擇了以藝術(shù)活動的形式介入鄉(xiāng)村建設，舉辦許村國際藝術(shù)節(jié)，從“藝術(shù)”入手，尋找鄉(xiāng)村文明的源頭。后來再到青田的時候，當?shù)卮迕駥ΜF(xiàn)代化的接受程度更高，便可以基于更宏大的文化議題，通過推進鄉(xiāng)村的文明復興，以“去藝術(shù)化”恢復鄉(xiāng)村價值。

因此即便渠巖提出了“青田范式”作為中國鄉(xiāng)村建設的樣板，但是由于地緣差異的存在，在實際建設中不能生搬硬套，而是要結(jié)合實際情況，基于對鄉(xiāng)村價值的判斷靈活運用。

3.2 去舊迎新

在青田的時候，渠巖告訴村民們要尊重傳統(tǒng)，老建筑也是有價值的，但是村民們就是不聽。后來渠巖才明白為什么中國的村民總是喜歡拆掉老房子，而拆掉之后建起來的房子也不倫不類，既沒有今天的社會特征，也沒有傳統(tǒng)的民族特征。因為中國的傳統(tǒng)文化是“去舊迎新”，是“總把新桃換舊符”。所以如果不了解中國文化和鄉(xiāng)村歷史，直接照搬西方的理念來判斷中國的鄉(xiāng)村價值，一定要堅持“修舊如舊”，是行不通的。

理解這個由來才能更好地理解村民，而不是站在村民的對立面，強迫他們接受“修舊如舊”這一類所謂“先進”的思想。渠巖在許村和青田實踐的這些年，與村民同吃、同住、同建，學會了用“村民的話”和村民交流、溝通和協(xié)商，以藝術(shù)家的情感融入喚醒村民對家園的重新認知，才得以讓村民接受他，接受他的鄉(xiāng)村建設行動。正是這種平等互惠的關系，藝術(shù)鄉(xiāng)建才得以長期存在并保持發(fā)展。

4 結(jié)語

無論是許村還是青田，在落實鄉(xiāng)村價值的恢復，完成鄉(xiāng)村文明的復興之后，就能夠建立起屬于這個鄉(xiāng)村自己的成長方式，形成良好的生長循環(huán)，再無需“外來人”過多介入和幫扶。鄉(xiāng)村的主體是村民，因而完成復興建設的鄉(xiāng)村不是藝術(shù)村，也不是旅游村，在節(jié)慶活動之外就是一個安靜的普通鄉(xiāng)村，村民有自己的生活，也能給子孫后代留下一個完整的鄉(xiāng)村，這樣就是最理想的狀態(tài)。

就像渠巖多次解釋道他的鄉(xiāng)建理想：鄉(xiāng)村建設不是意味著要回到過去，而是尊重文化的脈絡，尊重歷史的傳承，讓它們和今天的生活對接，讓村民有尊嚴地生活在自己的家園。