王帝鈞，周長城

（武漢大學(xué)社會學(xué)系，武漢430072)

一、問題的提出

生活方式是社會科學(xué)尤其是社會學(xué)領(lǐng)域一個重要的理論范疇，圍繞生活方式展開的研究議題在當(dāng)下顯得尤為重要，因為從現(xiàn)實意義上看，生活方式正成為影響生活質(zhì)量與美好生活的重要非經(jīng)濟因素。實際上，人們對生活質(zhì)量和美好生活的追求正經(jīng)歷一個由“客觀”到“主觀”層面的重心轉(zhuǎn)換過程，人們對生活質(zhì)量的追尋并非一種靜態(tài)的模式，而是與當(dāng)下經(jīng)濟社會發(fā)展階段相適應(yīng)，尤其進入新時代，美好生活不再是單一的經(jīng)濟概念，而是隨著物質(zhì)條件的豐富向更加縱深的方向發(fā)展，不僅包括客觀的“硬需要”（物質(zhì)財富、生活條件等)，還包括諸如幸福感在內(nèi)的“軟需要”［1］。

主觀幸福感作為衡量生活質(zhì)量和美好生活的主觀指標(biāo)的重要性愈發(fā)凸顯，逐漸成為生活質(zhì)量研究的前沿領(lǐng)域［2］，而生活方式尤其是契合時代發(fā)展脈搏、增進生活意義、旨在促進個體自我完善與發(fā)展的生活方式類型，在提升幸福感的過程中發(fā)揮了重要作用。誠然，好的生活是主觀感受到幸福的生活，但同時也是具有生活價值與意義的生活［3］。幸福與意義是美好生活的兩大內(nèi)核，經(jīng)濟發(fā)展與科技進步助推下的物質(zhì)豐裕社會并非社會發(fā)展過程的完結(jié)，難點在于如何將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為自身個性的發(fā)展，全面提升人的生活品質(zhì)，實現(xiàn)普遍自由、幸福且有意義的美好生活［4］。

由上述分析可見，生活方式作為重要的研究范疇，在中國特色社會主義新時代具有重要的現(xiàn)實意義，需要將“中國社會如何發(fā)展”這一宏觀問題與“中國人如何更好地生活”這一微觀問題高度契合起來［5］。微觀而言，生活方式對于增進人們幸福感與生活意義感，改善生活質(zhì)量、促進美好生活的追求具有重要的現(xiàn)實意義，宏觀而言，對未來社會發(fā)展將起到理論建構(gòu)功能和價值導(dǎo)向功能［6］。

從理論上看，自馬克思以降，相繼有齊美爾、韋伯、凡勃倫、布迪厄、吉登斯等眾多社會學(xué)家對生活方式議題有所涉及［7］，中國生活方式社會學(xué)研究伴隨社會學(xué)重建而興起，經(jīng)過40多年的曲折發(fā)展取得較為豐富的成果。國內(nèi)外既有研究顯現(xiàn)出一個總的趨勢是，學(xué)術(shù)意義上的生活方式范疇逐漸由一個輔助解釋其他理論范疇的、從屬的、邊緣性概念演變?yōu)橐粋€相對獨立的概念［8］。具體而言，一些研究關(guān)注生活方式概念的起源與演變，布杜拉克等人認為，在西方學(xué)術(shù)文獻中生活方式概念相繼出現(xiàn)“l(fā)ife style”“l(fā)ife-style”“l(fā)ifestyle”三種拼寫形式，此外還有其他諸如“styles of life”“way of life”等近義詞［9］。 目前的學(xué)術(shù)研究大多使用合成詞“l(fā)ifestyle”來指代生活方式，生活方式的概念最早可以追溯到16世紀詩人、哲學(xué)家、自然主義者的著作中［10］。精神病學(xué)家阿德勒（Alfred Adler)于 1929年最早使用“l(fā)ife-style”，①阿德勒用life-style意指一個人在童年時期就已經(jīng)形成的基本性格，它支配著個體的反應(yīng)和行為（Veal，1993)。齊美爾在1900年德語版的《貨幣哲學(xué)》中以及韋伯在1922年德語版的《經(jīng)濟與社會》中也提出了這一概念［11］。另一些研究關(guān)注生活方式的內(nèi)涵與構(gòu)成要素，較為一致的觀點是生活方式是回答“怎樣生活”的概念，由生活活動條件、生活活動主體以及生活活動形式三種相互聯(lián)系的要素構(gòu)成［4］，其內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義的生活方式涵蓋生活的一切面向，包括勞動生活方式、政治生活方式、閑暇生活方式、宗教生活方式等，狹義的生活方式僅指向衣食住行等日常生活領(lǐng)域［12］。更多的研究關(guān)注某種具體的生活方式現(xiàn)象，并分析其中的社會根源及其影響，比如凡勃倫對炫耀性消費生活方式的分析、齊美爾對都市生活方式的分析、5G技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)生活方式的影響［13］、健康生活方式（Health Related Lifestyle)、移民生活方式（Migration Lifestyle)、綠色生活方式（Green Lifestyle)，等等。總的來看，針對具體生活方式現(xiàn)象的研究大多是在“生活活動條件—生活活動主體—生活活動形式”三位一體的分析框架內(nèi)進行的，要么強調(diào)生活活動條件的制約性，要么強調(diào)生活活動主體的能動性，其本質(zhì)是對“結(jié)構(gòu)”與“能動”各有側(cè)重。與以往有關(guān)生活方式研究的梳理不同，本文建構(gòu)了“生活方式連續(xù)統(tǒng)”的分析框架，從“結(jié)構(gòu)—能動”視角分析以往有關(guān)生活方式的經(jīng)典理論，在此基礎(chǔ)上對近年來生活方式研究的新進展進行分析。

二、生活方式經(jīng)典理論發(fā)展脈絡(luò)：一個“結(jié)構(gòu)—能動”的分析視角

自西方社會學(xué)創(chuàng)立以來，“結(jié)構(gòu)與能動”②此 處列舉能動與結(jié)構(gòu)頗具代表性的定義:能動是指個體基于過去習(xí)慣與對未來其他可能性的想象，立足當(dāng)下情況，審慎地評估和選擇能動方針（Emirbayer＆Mische，1998)；結(jié)構(gòu)是指一組相互支持的圖式和資源，這些圖式和資源賦能或約束社會能動，并通過該社會能動得以再生產(chǎn)（Sewell，1992)。的問題一直是一個處于中心位置的議題，沒有任何一個社會學(xué)理論視角否定結(jié)構(gòu)或能動的重要性。實際上，爭論的焦點在于重要性程度的討論，即“結(jié)構(gòu)—能動”天平的兩端，哪一個更為重要。結(jié)構(gòu)論的支持者認為結(jié)構(gòu)性條件是形塑個體性情與個體能動的社會化力量，而能動論的支持者強調(diào)個體能動者有能力選擇自己的行為，并不受結(jié)構(gòu)的影響?！敖Y(jié)構(gòu)—能動”的視角同樣適用于生活方式理論范疇，從這一視角來審視生活方式，問題便轉(zhuǎn)化為:人們的生活方式是個體選擇的結(jié)果還是深受諸如社會階級地位等結(jié)構(gòu)化因素的影響？有鑒于此，本文構(gòu)建了生活方式連續(xù)統(tǒng)的分析框架，從結(jié)構(gòu)與能動的視角分析以往生活方式研究的理論觀點。

（一)生活方式連續(xù)統(tǒng)中的“結(jié)構(gòu)—能動”張力

如果我們把生活方式看作一個連續(xù)統(tǒng)（continuum)，那么從一端上看，生活方式呈原子化（atomized)樣態(tài)，每個人的生活方式各不相同，個體完全按照自己的意愿去進行生活方式的選擇，人們完全沒有共同的生活方式模式，而在連續(xù)統(tǒng)的另一端，每個人的生活方式都一樣，正如喬治·瑞澤爾提出的“社會麥當(dāng)勞化”理論（Mc-Donaldization of Society)所描述的那樣。③社會麥當(dāng)勞化的概念出自喬治·瑞澤爾的著作《社會的麥當(dāng)勞化》，作者以麥當(dāng)勞快餐為范例，分析了高效率、標(biāo)準(zhǔn)化、可預(yù)測、可計算的理性準(zhǔn)則對社會各個層面的影響。而處于連續(xù)統(tǒng)中間位置的是生活方式“結(jié)構(gòu)—能動”張力所在，如圖1所示，如果處于連續(xù)統(tǒng)左邊，意味著生活方式的選擇更多的受到結(jié)構(gòu)性因素的影響（社會階級地位、經(jīng)濟文化社會資本、習(xí)俗規(guī)范等)，處于連續(xù)統(tǒng)右邊，意味著生活方式的選擇更多出于能動者個體的自主選擇，主體性的能動比結(jié)構(gòu)化力量更為重要。

從古典到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代，社會學(xué)家們的經(jīng)典理論直接或間接地涉及生活方式范疇，他們的理論積淀閃爍著智慧的光芒，成為后續(xù)生活方式研究的理論基礎(chǔ)。與以往按照學(xué)術(shù)史的時間線來論述生活方式理論發(fā)展脈絡(luò)的研究不同，從“結(jié)構(gòu)—能動”的視角來分析，會更為清晰明確，也更便于比較。

圖1 生活方式連續(xù)統(tǒng)①本文提出的生活方式連續(xù)統(tǒng)觀點受到了連續(xù)統(tǒng)（Continuum)概念的啟發(fā)。連續(xù)統(tǒng)概念最早來源于數(shù)學(xué)領(lǐng)域，意指兩端由無數(shù)中間點連接在一起的一個統(tǒng)一整體，后來成為哲學(xué)等其他學(xué)科的重要概念。某些社會事實是無法從類型學(xué)（Typology)上做出嚴格的二元劃分的，而是存在很多過渡的狀態(tài)，連續(xù)統(tǒng)概念以動態(tài)、系統(tǒng)的思考方式對社會事實進行高度抽象，生成兩個極端的類型并將社會事實置于連續(xù)統(tǒng)的兩端之間，從而形成連續(xù)化的分類。在社會學(xué)領(lǐng)域，迪爾凱姆的“有機—機械團結(jié)”、滕尼斯的“社區(qū)—社會”概念在某種程度上都體現(xiàn)出了連續(xù)統(tǒng)的思考方式。

（二)生活方式經(jīng)典理論中“結(jié)構(gòu)大于能動”的趨向

馬克思、布迪厄有關(guān)生活方式的經(jīng)典理論表現(xiàn)出“結(jié)構(gòu)大于能動”的趨向，處于生活方式連續(xù)統(tǒng)中“結(jié)構(gòu)—能動”張力點的左邊（如圖1所示)，即強調(diào)結(jié)構(gòu)性因素對生活方式的影響要大于能動性的主體因素對生活方式的影響。

在一個社會分層的結(jié)構(gòu)化社會之中，階級地位、客觀物質(zhì)條件、規(guī)范等結(jié)構(gòu)性因素如何影響人們的行為？這一問題自學(xué)科創(chuàng)設(shè)以來一直都是社會學(xué)關(guān)注的議題。真正提出生活方式概念的大體可以追溯到馬克思主義經(jīng)典理論，盡管馬克思并沒有對生活方式的概念作進一步的厘清，只是將生活方式作為一個從屬性的概念，但是生活方式成為歷史唯物主義的重要范疇。馬克思認為，生產(chǎn)方式制約生活方式，是形成人們生活方式的客觀條件，生活方式是生產(chǎn)方式的表現(xiàn)［14］。換言之，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會生活方式。生產(chǎn)方式是生活方式的一部分。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，屬于客體范疇，指的是在人們生活所必需的生產(chǎn)資料和消費品的生產(chǎn)中已經(jīng)達到的水平，而生活方式屬于客體范疇，是指人們是如何憑借一定的生產(chǎn)方式和全部社會條件，進行滿足自身需求的生活活動的，意在表述人們的“活動方式”。除了論述生產(chǎn)方式與生活方式之間的關(guān)系外，馬克思還將生活方式作為區(qū)別階級的重要指標(biāo)［15］。無論是生產(chǎn)方式對生活方式的制約，還是階級可以從生活方式上彼此區(qū)分，馬克思對于生活方式的論述凸顯了結(jié)構(gòu)在形塑生活方式上的更重要的作用。

布迪厄的理論對當(dāng)代西方生活方式研究影響深遠，在他最為著名的作品《區(qū)隔》中包含了對生活方式最為廣泛的討論［16］。布迪厄利用20世紀60年代在法國收集的數(shù)據(jù)構(gòu)建了一個基于不同文化品味的分層生活方式模型:精英的（高雅的)、中等水平的和大眾的（通俗的)。在他看來，個人的社會階級地位與生活方式、文化品位等是相互聯(lián)系的。例如，布迪厄發(fā)現(xiàn)，人們對食物的品味取決于每個階級對身體的理解以及食物對身體的影響，工人階級更注重男性力量，傾向于選擇便宜且營養(yǎng)豐富的食物，而專業(yè)人士則更關(guān)注體型，更多地選擇清淡、美味、低熱量的食物。布迪厄的“慣習(xí)”（Habitus)與“場域”（Field)概念，整合了前人對生活方式研究的幾個方面，使生活方式成為一個較為完整的系統(tǒng)。在他看來，心智結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，社會結(jié)構(gòu)通過心智結(jié)構(gòu)，以慣習(xí)的形式對人的活動產(chǎn)生影響。而場域則是客觀的社會結(jié)構(gòu)，與慣習(xí)是相互表現(xiàn)的概念，具有相互重疊性，對人的行為具有相似的作用。這樣，在客觀的社會結(jié)構(gòu)和主觀的心智結(jié)構(gòu)的雙重作用下，人的行為得以塑造。生活方式作為人的一種行為模式，也由此而塑造起來。布迪厄認為結(jié)構(gòu)與能動同樣重要，但并不是同等重要，結(jié)構(gòu)對于生活方式的影響要更大。

（三)生活方式經(jīng)典理論中“能動大于結(jié)構(gòu)”的趨向

齊美爾、凡勃倫、韋伯和吉登斯有關(guān)生活方式的經(jīng)典理論表現(xiàn)出“能動大于結(jié)構(gòu)”的趨向，處于生活方式連續(xù)統(tǒng)中“結(jié)構(gòu)—能動”張力點的右邊（如圖1所示)，即強調(diào)能動性的主體性因素對生活方式的影響要大于結(jié)構(gòu)性力量對生活方式的影響。

盡管齊美爾（Simmel)是20世紀最早使用生活方式概念的主要社會學(xué)家之一，但他在生活方式研究中的作用常常被忽視，一個可能的原因是其作品是用德語發(fā)表，因此并不廣為人知。齊美爾探討現(xiàn)代性（大都市、成熟的貨幣經(jīng)濟等)對個體的影響。齊美爾認為現(xiàn)代生活中最深層次的問題源于個體在面對壓倒性的社會力量、外部文化、生活技術(shù)時，如何維持個體存在的自主性［17］［18］。盡管大都市、科學(xué)、特別是貨幣經(jīng)濟使得抽象、善于計算和分析的理性思維占據(jù)主導(dǎo)作用，帶來了人際關(guān)系非人化的后果，但它們也促進了一種獨一無二的個性化。在現(xiàn)代大都市中，人們在不斷的刺激下體驗著多種多樣的城市文化，并有機會獲得大量的商品和服務(wù)來進行自我定義，而貨幣經(jīng)濟促進了復(fù)雜的勞動分工，允許個人參與社會生活的多個領(lǐng)域。在這種背景下，生活方式是個體尋求自我認同的一種方式。在現(xiàn)代社會中，客觀文化越來越多地滲透到人們的生活中，個體應(yīng)采取能動去生成自我認同，而生活方式是實現(xiàn)這一目標(biāo)的策略。齊美爾沒有詳述生活方式的內(nèi)涵，也沒有經(jīng)常使用這一概念，也許他認為這個術(shù)語的一般含義是顯而易見的，而不需要進一步的闡述。盡管如此，齊美爾的理論觀點表明生活方式是憑個人意愿的自主選擇，是獲取和表達個體身份認同的手段，將能動對生活方式的重要作用置于結(jié)構(gòu)化力量之上。

凡勃倫也是早期對生活方式進行研究的西方學(xué)者之一。凡勃倫主要是從消費的角度來認識生活方式及其與階層的關(guān)系。在凡勃倫看來，生活方式是作為階級地位與尊榮的社會標(biāo)志而存在的。在古代掠奪性社會，尊榮表現(xiàn)為勇武，一種身體的侵略行為，而進入工業(yè)社會，尊榮的形式發(fā)生了變化，“有閑”①凡勃倫使用的“有閑”一詞，并非指無所事事或者懶惰，而是指非生產(chǎn)性的消耗時間。的生活方式成為富裕的表現(xiàn)手段，“有閑”標(biāo)志著個人的成功，成為特定階級的象征。炫耀性消費（Conspicuous Consumption)是個體身份認同的主要決定因素和生活方式。與此同時，由于社會經(jīng)濟地位較低的階級總要或多或少地模仿這種消費，結(jié)果也會具有這種生活方式的一些因素，特別是在工業(yè)社會，這種趨勢更明顯［19］。

在經(jīng)典社會理論家中，韋伯（Max Weber)對生活方式的概念提供了深刻的見解，并為以后的生活方式研究奠定了基礎(chǔ)。韋伯將生活方式與地位（Status)聯(lián)系起來，地位的一個顯著特征是榮譽或聲望。生活方式成為地位群體的社會標(biāo)志。韋伯對階級群體和地位群體進行了區(qū)分，在他看來，起更大作用的是地位，而不是階級。階級被看作是市場的反映，標(biāo)志著一個人的收入、財產(chǎn)或經(jīng)濟技能的水平，生活方式并不是基于人們生產(chǎn)的東西，而是基于他們消費的東西。階級是根據(jù)他們與商品的生產(chǎn)和獲得的關(guān)系來分層的，而地位群體則是根據(jù)他們以特殊生活方式為代表的商品消費的原則而分層的。等級地位和階級地位并不一致，構(gòu)成等級地位的一個重要標(biāo)志，便是具備性質(zhì)相似的生活方式。具有相同生活方式的人，可以屬于同一等級地位，但并不一定屬于同一階級地位。韋伯用三個術(shù)語來表達他的生活方式概念:Lebensstil（生活方式)、Lebensfuhrung（生活行為)以及Lebenschancen（生活機會)。生活行為和生活機會成為生活方式的重要組成部分。具體而言，生活行為指的是生活方式的選擇（Life Choice)，而生活機會（Life Chance)是指實現(xiàn)這些選擇的可能性。生活方式在生活選擇和生活機會之間的相互作用中形成，其中選擇起著更大的作用［7］。

吉登斯對生活方式的研究主要體現(xiàn)在兩個方面:一是生活方式能動選擇的必要性及其構(gòu)建自我認同的重要性；二是結(jié)構(gòu)能動二重性理論。吉登斯論述了現(xiàn)代性對生活方式的影響，現(xiàn)代性不同于所有之前的社會秩序形式，因為它具有動態(tài)性、全球性的影響以及破壞傳統(tǒng)習(xí)俗和習(xí)慣的能力，傳統(tǒng)失去的越多就會有越多的人被迫在各種當(dāng)?shù)睾腿找嫒蚧倪x擇中去進行生活方式的選擇。因此，現(xiàn)代性促進了生活方式選擇的多樣性。吉登斯并沒有忽視外部條件的影響，我們別無選擇只能選擇，也就是說，如果一個人希望屬于某一特定群體或社會階層并在其中活動，就必須采取適當(dāng)?shù)纳罘绞?。隨著社會生活變得更加開放，能動的背景更加多元化，權(quán)威更加多樣化，吉登斯發(fā)現(xiàn)，生活方式的選擇在自我認同和日常活動的構(gòu)建中越來越重要［19］。吉登斯的結(jié)構(gòu)與能動二重性理論（Duality of Structure and Agency)認為，結(jié)構(gòu)和能動都不是相互獨立的，它們是相互依存的。結(jié)構(gòu)沒有能動是不可能的，因為能動再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。沒有結(jié)構(gòu)的能動也是不可能的，因為能動是從先前的能動所生成的結(jié)構(gòu)開始的。結(jié)構(gòu)既是能動的手段，也是能動的結(jié)果，也就是說，結(jié)構(gòu)既是客觀的（約束的)，也是主觀的（使能的)。生活方式同樣具有結(jié)構(gòu)與能動二重性的特點。概言之，吉登斯的二重性概念與布迪厄的慣習(xí)概念有相似之處，但他比韋伯、布迪厄更強調(diào)個體性，能動選擇成為吉登斯生活方式概念中的主導(dǎo)因素。

三、從“結(jié)構(gòu)—能動”視角看近年來生活方式研究的新進展

如前所述，生活方式經(jīng)典理論按照影響程度的大小將結(jié)構(gòu)與能動置于生活方式連續(xù)統(tǒng)的不同位置，對結(jié)構(gòu)與能動各有側(cè)重，對后來的生活方式研究奠定了一定的基礎(chǔ)。近10年來的生活方式研究在這一視角下分別形成了兩種研究面向:一是結(jié)構(gòu)面向，通過經(jīng)驗研究與跨國比較重新審視社會經(jīng)濟地位等外部客觀結(jié)構(gòu)因素與生活方式的關(guān)系；二是能動面向，某些生活方式類型被視為亞文化現(xiàn)象，強調(diào)生活方式的主體性（（voluntary)以及對個體自我身份認同（identity-providing)的作用。上述兩種研究面向之外，出現(xiàn)了融合的趨勢，一些研究批判了“結(jié)構(gòu)—能動”二元論與決定論，從“結(jié)構(gòu)—能動”互動視角嘗試構(gòu)建生活方式的理論。此外，與強調(diào)結(jié)構(gòu)性因素抑或能動性因素對生活方式的形塑不同，①無論是結(jié)構(gòu)面向還是能動面向，生活方式被視為被解釋變量，是受到結(jié)構(gòu)因素或能動因素影響的變量。近年來的一些研究將生活方式作為解釋其他社會現(xiàn)象的因素，比如一個可能的趨勢是生活方式被視為比收入因素、教育因素更好的用來衡量社會分層的指標(biāo)。

（一)能動面向:亞文化、主體性與身份認同

近幾十年的生活方式研究較為清晰地反映出“結(jié)構(gòu)—能動”視角中的能動面向，即強調(diào)生活方式作為某種亞文化現(xiàn)象，更多的是出于人們能動自主的選擇，目的是尋求某種自我身份認同的構(gòu)建。生活方式的定義從廣義上看涵括了不同的生活活動領(lǐng)域。有許多新的社會生活現(xiàn)象引起了學(xué)者們的關(guān)注，比如極簡生活方式、生活方式型移民、生活方式型體育、網(wǎng)絡(luò)虛擬生活方式、綠色生活方式等，這些具體的生活方式新現(xiàn)象通常被視為一種亞文化現(xiàn)象加以分析。相關(guān)的研究不勝枚舉，我們看到社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、醫(yī)學(xué)等各學(xué)科的學(xué)者都對生活方式這一范疇有所涉及，盡管有的學(xué)者仍將生活方式作為一種理所當(dāng)然無需解釋的從屬概念，但生活方式研究呈現(xiàn)跨學(xué)科態(tài)勢是顯而易見的。囿于篇幅，此處僅列舉一些代表性的研究。

生活方式型移民（Lifestyle Migration)。與以往過多關(guān)注教育移民（Education Migration)②這些移民國外者大多通過子女海外教育來提高自身的社會地位。的研究不同，日本學(xué)者Igarashi從生活方式型移民的視角，對移民夏威夷的日本女性進行了研究，這些日本女性移民者通過兩種不同的移民類型來構(gòu)建性別身份:一個更自由的自我（生活方式型移民)和一個犧牲的自我（教育移民)［20］。

飲食生活方式（Food-related Lifestyle)。盧西亞娜等人的研究表明，吃的背后隱含著價值觀，飲食和食物的意義不僅是身體的燃料，而且與權(quán)力和知識也有關(guān)系。通過權(quán)力和知識，飲食成為主體建構(gòu)的媒介和處理關(guān)系的策略，因為它在社會生活中調(diào)節(jié)和塑造主體［21］。

生活方式型體育運動③生活方式型體育運動即極限運動，是區(qū)別于傳統(tǒng)體育運動的體育活動形式，比如跑酷等。（Lifestyle Sports)。威靈等人通過對老齡人群繼續(xù)參與滑板體育運動的研究，擴展了目前關(guān)于老齡化問題的討論?；遄鳛樯罘绞叫腕w育運動的形式之一，一直以來被認為是屬于青年的文化，研究以《疲憊視頻》（The Tired Video)④《疲憊視頻》（The Tired Video)于2014年12月首次發(fā)布在Thrasher Magazine的YouTube頻道，每個視頻大概11分鐘40秒時長，視頻以成年人或者年老的滑板運動者為錄制對象，他們被認為不再年輕。該視頻系列是首次記錄老齡化滑板運動者在各種場景中進行滑板運動的商業(yè)化視頻之一。為案例，揭示了四個很有趣的關(guān)鍵主題，這些主題加深了人們對視頻中老齡化表現(xiàn)方式的理解，分別是調(diào)整（Modification)、熱衷（Dedication)、幽默（Humour)和敬意（Homage)。①調(diào)整指的是技巧和服裝，以適應(yīng)年齡較大的滑板者較差靈活性和變化的身體。例如調(diào)整與滑板空間的接觸方式，選擇較低高度的障礙物；熱忱是指滑板運動員表現(xiàn)出的堅持不懈與熱情；幽默指的是滑板運動員在沒有掌握技巧或做得不像以前那樣好時表現(xiàn)出的謙遜和自嘲；敬意是指年老的滑板運動者被視為可以一起笑的“內(nèi)部人”和“長老”，而不是被嘲笑的外來者。老齡滑板運動參與者參與其中能夠得到一種歸屬感［22］。

近年來我們也看到生活方式發(fā)生了綠色轉(zhuǎn)向，綠色生活方式（Green Lifestyle)或可持續(xù)生活方式（Sustainable Lifestyle)成為研究者關(guān)注的議題。環(huán)境友好型的或者說可持續(xù)的生活方式是否意味著個體福利的犧牲？賓德、布蘭肯伯格的研究認為綠色可持續(xù)的生活方式與生活滿意度正相關(guān)，這主要歸因于自我形象（self-image)，即人們對自身行為環(huán)境友好程度的評價，而不是具體的環(huán)保行為［23］。生態(tài)可持續(xù)的政治話語往往將人類福利與生態(tài)福利置于對抗沖突之中，為了不破壞環(huán)境，人類必須克制自身的需求與欲望甚至犧牲幸福，而布朗、卡塞爾的經(jīng)驗研究表明，生態(tài)福利和個人福利是可以兼容的，二者互為補充。價值觀、意識、生活方式在其中起著重要的作用。那些主觀幸福感較強的人表現(xiàn)出更多的生態(tài)責(zé)任行為，價值觀與意識和主觀幸福感與生態(tài)責(zé)任行為都相關(guān)，而自主選擇的簡單生活方式與較高的生態(tài)責(zé)任行為相關(guān)［24］。

（二)結(jié)構(gòu)面向:經(jīng)驗研究與跨國比較對經(jīng)典理論的反思與檢驗

第二種視角，更加關(guān)注結(jié)構(gòu)對生活方式的重要影響，階級、地位、社會經(jīng)濟文化資本等因素與生活方式的關(guān)系等。生活方式在于階級、社會經(jīng)濟地位等客觀結(jié)構(gòu)因素相互聯(lián)系中成為一個可以操作化的概念，大量的社會調(diào)查聚焦于生活方式范疇，生活方式經(jīng)典理論或假設(shè)在當(dāng)今社會依然成立嗎？在法國以外的國家也同樣適用嗎？這引發(fā)了一定程度的爭論，后續(xù)的研究對經(jīng)典理論進行了反思，利用某一國家或者幾個國家的數(shù)據(jù)進行經(jīng)驗研究和跨國比較研究來檢驗理論的可靠性。

溫加特納、羅塞爾分析了瑞士近40年來生活方式結(jié)構(gòu)（space of lifestyles)的變遷，研究發(fā)現(xiàn)瑞士的生活方式空間主要是由參與/不參與（engagement/disengagement)的邏輯構(gòu)成，其次是精英高雅/通俗大眾的差異（highbrow/lowbrow)。社會地位與生活方式的關(guān)系與布迪厄生活方式理論并不一致，僅在1976年，精英高雅文化和社會地位因素有明顯的關(guān)系，而在1988年與2013年，這種相關(guān)關(guān)系相當(dāng)弱。年齡成為區(qū)分精英高雅文化與通俗大眾文化的最為重要的因素，精英高雅文化并不能表征較高的社會地位。從生活方式的角度看，參與度（engagement)成為社會地位主要的描述方式，成為瑞士生活方式結(jié)構(gòu)的主要維度，廣泛的文化參與能表征較高的社會地位。究其原因，首先是流動性以及移民帶來的人口異質(zhì)性的增加，促進了文化寬容與品味廣泛化，高雅精英/通俗大眾的區(qū)分不再那么重要，越來越廣泛的文化知識和興趣作為互動和交流的潤滑劑，使人們養(yǎng)成了更加靈活、寬容、開放的文化品位。其次，是價值觀的轉(zhuǎn)變，以及隨之而來的文化話語和文化政策的發(fā)展，這些都會對生活方式的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。朝向后物質(zhì)主義以及自我表達的價值觀會導(dǎo)致對不同文化的寬容，減少精英高雅文化高高在上的地位，增加品味廣泛性，而文化話語及政策會更少地關(guān)注精英高雅文化，通俗大眾文化與高雅精英文化相互交織。再次，財富、收入以及教育水平的提升（加速的教育擴張)加速了生活方式從與垂直社會地位的緊密關(guān)系中脫離出來［25］。

奧特等對布迪厄的理論以及歐洲的社會結(jié)構(gòu)與生活方式關(guān)系的跨國比較研究進行了反思。首先是布迪厄理論的適用性，抑或說他的理論是否過時了？在一些國家，布迪厄著名的模型得到了較好的驗證，而在另一些國家卻失敗了。其次是對跨國比較研究的反思。布迪厄沒有進行跨國比較研究，但是他似乎很確信這一模型也同樣適用于法國以外其他現(xiàn)代工業(yè)化國家。如果我們將布迪厄?qū)Ψ▏?0世紀60年代的研究結(jié)論與其他國家相比較，就會存在測量等價性與測量協(xié)調(diào)性問題，因為我們沒辦法保證社會地位的類別、文化產(chǎn)品、文化實踐、文化偏好的測量指標(biāo)不會隨時間而變化，實際上布迪厄在《區(qū)隔》一書中所涉及的許多文化產(chǎn)品，如中國餐館、雞尾酒和郵票收藏或許已經(jīng)改變了它們當(dāng)時的社會意義［26］。

（三)超越二元區(qū)分:生活方式理論的整合與構(gòu)建

一方面，近來一些研究開始關(guān)注生活方式作為影響其他社會現(xiàn)象的因素，據(jù)此構(gòu)建一種新的理論。比如，一個可能的趨勢是生活方式取代階級作為社會分層的新標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者認為以往的分層研究并不能展現(xiàn)社會分層的真實圖景。他們對以往社會分層劃分標(biāo)準(zhǔn)進行了批判，分析了諸如收入、教育等社會分層標(biāo)準(zhǔn)的弊端，他們認為收入或者教育只是對階級的一種數(shù)學(xué)或理論推測。與通過一系列資源來預(yù)測社會行為不同，我們對生活方式群體可以直接進行行為分析，采用生活方式作為社會分層新的劃分標(biāo)準(zhǔn)是直觀可見的［27］。

另一方面，一些研究開始超越“結(jié)構(gòu)—能動”的二元區(qū)分，通過整合兩種視角，建構(gòu)生活方式的理論。頗具代表性的研究是考克漢姆的健康生活方式理論，他整合了結(jié)構(gòu)—能動的理論，構(gòu)建了一個適用于當(dāng)前現(xiàn)代性階段的健康生活方式的概念。在他看來，許多日常生活方式的實踐會帶來健康的后果，因此需要從健康層面入手來構(gòu)建生活方式的理論。個人主義范式在許多學(xué)科中影響了健康生活方式的概念，但這種方法忽略了這些生活方式的結(jié)構(gòu)維度，對經(jīng)驗世界的適用性有限。考克漢姆利用結(jié)構(gòu)—能動作為構(gòu)建健康生活方式理論的框架，對結(jié)構(gòu)與能動都加以考量，重點在于將結(jié)構(gòu)恢復(fù)到其適當(dāng)?shù)奈恢茫?8］。

王雅林重新審視生活方式理論的結(jié)構(gòu)，認為以往研究的“決定論”“主客體二分論”需要進行范式轉(zhuǎn)換，生活方式的概念可以從主客體互動生成論上重新界定［4］。首先，從生活方式的客體因素上看，生活活動條件對于生活方式的形塑盡管具有外部的規(guī)定性和制約性，但并非全然的“自在”過程，實際上也是一個“自為”的過程，比如國家層面要基于一定的能動選擇來有效供給生活資源、用正確的價值觀來引導(dǎo)人們形塑契合新時代發(fā)展要求的生活方式。其次，從生活方式的主體上看，生活方式是有意識、具有文化選擇性的活動。

總之，生活方式通過主體與客體的互動得以生成，由此，生活方式可以重新定義為是社會生活資源的有效供給與個人文化價值選擇的互動中形成的旨在滿足人生活需要和意義追尋的行動體系。