孫瑋晟

社會(huì)公眾借由大眾媒介，尤其是互聯(lián)網(wǎng)在某一單獨(dú)的文化符號(hào)場(chǎng)景之內(nèi)在精神上共同結(jié)為異質(zhì)群體?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)于群體的連接從不會(huì)因不同個(gè)體之間的時(shí)空差距而被打斷消失，以故人們隨時(shí)隨地被超越時(shí)空的“領(lǐng)袖”凝聚在一起?！邦I(lǐng)袖”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的一個(gè)釋義為“國(guó)家、政治團(tuán)體、群眾組織的最高領(lǐng)導(dǎo)人”——活躍在大眾媒介中眾多可視化人物形象符號(hào)能夠體現(xiàn)這種“領(lǐng)袖”的作用，而其“領(lǐng)導(dǎo)”的成功與否則取決于其“威信”的樹(shù)立過(guò)程是否有效。

本文提到的“圖像符號(hào)”與“文化符號(hào)”特指那些最初誕生在屏幕上的、可視的動(dòng)畫(huà)動(dòng)漫人物形象，并將從樹(shù)立領(lǐng)袖的“威信”的角度闡述可視化文化符號(hào)之“引導(dǎo)力”的確立過(guò)程，并預(yù)測(cè)其在傳播過(guò)程中可能出現(xiàn)的信息形變。

1 符號(hào)形成過(guò)程

古斯塔夫·勒龐在其著作《烏合之眾》（The Crowd:A Study of the Popular Mind）中將“領(lǐng)袖”的“威望”的形成過(guò)程具體分為三個(gè)階段，即斷言、重復(fù)與傳染，三個(gè)階段中的后兩者在時(shí)間上既相接續(xù)又有所交叉。這一過(guò)程在總體上放諸任何可視化（以及感官性）“文化符號(hào)”的“引導(dǎo)力”之確立過(guò)程依然奏效，也即某一人物的符號(hào)依然要經(jīng)過(guò)其形象初確定而形成“圖像”，“圖像”經(jīng)由大眾傳播媒介向公眾反復(fù)傳播（勸服），最終達(dá)到其本身在社會(huì)成員個(gè)體之間與團(tuán)體之間、同種媒介與不同媒介之間互動(dòng)流通的過(guò)程。

1.1 符號(hào)的斷言

勒龐認(rèn)為，簡(jiǎn)單而純粹的斷言是建立某一信條（威信）的最有效方法之一，“任何時(shí)代的任何教條都一直采用簡(jiǎn)單的斷言形式?！比欢c勒龐觀點(diǎn)相反的是，任何文化符號(hào)在形成過(guò)程中要經(jīng)歷的并不是一個(gè)完全“不帶任何邏輯，沒(méi)有任何根據(jù)”的洗腦式斷言階段。誠(chéng)然，能夠在大眾傳媒上廣泛傳播的文化符號(hào)的使命在于達(dá)到勸服功用，即令最大范圍內(nèi)的目標(biāo)群體接受之而非讓受眾思考其內(nèi)在合理性，否則世界文化產(chǎn)品市場(chǎng)上將不會(huì)出現(xiàn)奧特曼、哥斯拉等經(jīng)典形象，但這些符號(hào)必然要符合其所在框架體系（世界觀）的內(nèi)在邏輯性。

以日本特?cái)z劇《奧特曼》系列為例，奧特曼形象設(shè)計(jì)者成田亨對(duì)本系列符號(hào)的“斷言”的基本元素可概括為“人形與肌肉”“紅白線條”“面帶微笑”“擁有彩色計(jì)時(shí)器”等，這些元素?zé)o需與人類(lèi)已知的世界知識(shí)完全符合，只要它們彼此之間不存在邏輯上的明顯相悖性，就可以認(rèn)為對(duì)這一符號(hào)的斷言基本合理。將這些元素融合后即形成初代奧特曼的基本形象（盡管這一形象在后續(xù)發(fā)展中微有改觀）。

同時(shí)，與勒龐的觀點(diǎn)一脈相承的是，符號(hào)的創(chuàng)造者對(duì)某一形象的斷言能否成功的基礎(chǔ)的必要條件之一就在于斷言是否簡(jiǎn)練。這種簡(jiǎn)練有時(shí)根本不需要任何道理，而勒龐也曾經(jīng)表示：越是簡(jiǎn)單的斷言就越有說(shuō)服力。對(duì)圖像符號(hào)的斷言是一個(gè)能指與所指相結(jié)合的過(guò)程，太過(guò)繁瑣的斷言會(huì)增加編碼與解碼的難度與時(shí)間，這不利于圖像符號(hào)迅速在受眾心中占據(jù)地位。成功的斷言須使大眾能夠較為容易地從中找到最顯著的或最適合其需要的組分，以便為即將發(fā)生在大眾傳播領(lǐng)域中的重復(fù)與傳染創(chuàng)造條件。

1.2 符號(hào)的重復(fù)

“如果沒(méi)有不斷的重復(fù)，斷言就沒(méi)有真正的價(jià)值?！睌嘌缘淖罱K產(chǎn)物是創(chuàng)作者人內(nèi)傳播過(guò)程中構(gòu)想的具象化，即“形象”，這和下文試圖定義的“元賦格”概念并不相同?！霸x格”首先具有實(shí)體化特點(diǎn)，只有實(shí)現(xiàn)實(shí)體化才能進(jìn)入大眾傳播媒介所提供的文化符號(hào)市場(chǎng)以供信息的消費(fèi)者享用或繼續(xù)加工，最終成為徹底的符號(hào)成品；至于“形象”，W.J.T.米歇爾在《圖像學(xué)》開(kāi)篇時(shí)已對(duì)其與真正意義上的“圖像”的區(qū)別進(jìn)行了討論辨析，本文將沿用這樣的觀點(diǎn)，即從介質(zhì)形態(tài)的區(qū)分上看，“形象”與“圖像”有著本質(zhì)上的不同。從“使用與滿足理論”的觀點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為未進(jìn)入傳通領(lǐng)域的感性符號(hào)只能作為“形象”而存在，而即使是進(jìn)入了信道但尚未受到信宿提煉、總結(jié)、夸張等形式之再創(chuàng)作的符號(hào)也只能作為草稿而不是符號(hào)的最終成品而存在。

經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的重復(fù)后，對(duì)某一圖像斷言的結(jié)果——“圖像”會(huì)進(jìn)入普通受眾以及具有一些人格化特征的異質(zhì)群體的“無(wú)意識(shí)自我”中，符號(hào)的能指與所指成為約定俗成的固定連接，被越來(lái)越多地認(rèn)可、接納、流通與消費(fèi)，并為其日后的動(dòng)機(jī)準(zhǔn)備條件。

大眾媒介有重復(fù)曝光、報(bào)道、宣傳某一特定事件或圖像（如廣告、熱點(diǎn)事件與人物等）的傾向。以視聽(tīng)覺(jué)融合為特色的媒介，如電視與互聯(lián)網(wǎng)在這方面能起到更顯著的作用。米老鼠、奧特曼、喜羊羊與灰太狼以及辛普森一家等的知名符號(hào)圖像最初都是在電視上反復(fù)播放的。奧特曼已經(jīng)年過(guò)半百；米老鼠即將迎來(lái)他的93歲生日；《辛普森一家》（《The Simpsons》）的版權(quán)年限延續(xù)到了2086年；即便是“年紀(jì)”最小的《喜羊羊與灰太狼》系列截至2020年8月也已經(jīng)更新到了2 513集。這些文化符號(hào)何以如此深入人心？大眾媒介的重復(fù)力量不理自明。

此外，文化符號(hào)變?yōu)樯唐愤M(jìn)入商品貨幣市場(chǎng)大規(guī)模流通是一種強(qiáng)大的傳播渠道。但筆者認(rèn)為，這種渠道所承擔(dān)的不僅僅有“重復(fù)”職能，而且兼有“傳染”職能，因此下文還將對(duì)這種場(chǎng)景作進(jìn)一步闡述。

1.3 符號(hào)的傳染機(jī)制

1.3.1 在受眾之間的“傳染”

斷言進(jìn)行充分重復(fù)的產(chǎn)物是傳染機(jī)制。在這個(gè)過(guò)程中，原本已經(jīng)高度物化的“圖像”進(jìn)入受眾的視野，再一次以“形象”這種觀念的形態(tài)存儲(chǔ)于大眾的記憶當(dāng)中。隨之發(fā)生的是，符號(hào)的接收者和接受者利用自己手中掌握的傳播工具與符號(hào)體系將這些符號(hào)在其群體內(nèi)部互相傳遞分享——受眾群體進(jìn)入了一個(gè)“自己勸服自己”的階段。新生的符號(hào)得到受眾的多級(jí)傳播，在“粉絲”群體中建立權(quán)威，取得更好的傳播效果。

受眾的自我勸服必然伴隨著信息的形變，而形變是傳播者試圖滿足傳播效用的結(jié)果。形變的上一個(gè)階段是對(duì)符號(hào)不同側(cè)面的增益與貶損，即對(duì)符號(hào)中信息表達(dá)更明顯的部分投入更大的傳播力度，而對(duì)其中較不明顯的部分予以一定程度的忽視。也就是說(shuō)，一個(gè)符號(hào)最開(kāi)始的確立是由符號(hào)的創(chuàng)造者、傳播媒介與目標(biāo)受眾共同完成的，這并非是信息源頭單方面的功勞。

1.3.2 在傳播媒介中的“傳染”

傳染機(jī)制除在受眾（信宿）之間相互運(yùn)作外，在信息的通道中已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮其作用。筆者認(rèn)為，文化符號(hào)在不同媒介形態(tài)之間的轉(zhuǎn)換也是傳染機(jī)制的一部分。當(dāng)“重復(fù)”這一步驟不便進(jìn)行時(shí)，符號(hào)可提前完成向不同介質(zhì)的轉(zhuǎn)化，使重復(fù)與傳染得以同時(shí)進(jìn)行。本文所討論的文化符號(hào)最初幾乎全部出現(xiàn)在電影或電視屏幕（以及VCDDVD等存儲(chǔ)介質(zhì)中）上，當(dāng)其圖像得以確定時(shí)，各類(lèi)衍生品就會(huì)進(jìn)入商品市場(chǎng)，即實(shí)體化介質(zhì)當(dāng)中。這一步驟實(shí)現(xiàn)的前提是信源一方將部分權(quán)利授予信道一方，而且受眾作為完全意義上的消費(fèi)者從來(lái)沒(méi)有介入決定圖像樣式的權(quán)利，因此往往此時(shí)的文化符號(hào)本身不會(huì)變形，依然屬于“草稿”的一部分，但這并不意味著它們?nèi)蘸筮M(jìn)入流通后不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)為符號(hào)成品本身。

電視上的文化符號(hào)不只會(huì)成為實(shí)體化的商品，還有其他介質(zhì)可供其棲身，如照片、文本等。另外還有一種常見(jiàn)的傳染方式，就是符號(hào)在同一種介質(zhì)之間流通。這些介質(zhì)之間彼此應(yīng)有保留界限，如不同動(dòng)畫(huà)作品的版權(quán)歸屬不同，其世界觀有截然不同的差異等等。

不同版權(quán)主體之間的符號(hào)流動(dòng)有時(shí)被稱(chēng)為“玩?！?，如《果寶特攻》和《果寶特攻2》中曾頻繁引用金庸與古龍的作品、《圣斗士星矢》以及其他港臺(tái)電影中的人物名稱(chēng)、招數(shù)名稱(chēng)和其他符號(hào)等；而同一版權(quán)主體內(nèi)部的符號(hào)流動(dòng)則容易得多，一是因?yàn)榉?hào)的流動(dòng)幾乎很少受到版權(quán)的約束，二是因?yàn)榉?hào)在材質(zhì)與風(fēng)格上有較強(qiáng)的統(tǒng)一性。此類(lèi)情況下有時(shí)只是某些人物在其他世界觀中進(jìn)行有主觀能動(dòng)性的客串，有時(shí)則是這些人物化身為“實(shí)體化”的“圖像”在虛擬的商品市場(chǎng)里流通。前者的代表作十分廣泛，如圓谷公司的《奧特曼》系列中曾經(jīng)出現(xiàn)的奧特曼（或超人）反復(fù)在后續(xù)作品中進(jìn)行客串并逐漸形成“奧特兄弟”以及新的宏大宇宙觀、迪士尼出品的《星際寶貝》中曾出現(xiàn)過(guò)“Kim Possible”的客串；后者作品中出現(xiàn)的符號(hào)經(jīng)常是高度物化的體現(xiàn)，如藍(lán)弧文化旗下《洛洛歷險(xiǎn)記》中“風(fēng)火輪”向“洛洛”推薦《果凍三劍客》中“橙留香”的公仔、20世紀(jì)?？怂蛊煜隆讹w出個(gè)未來(lái)》（《Futurama》）里Bender在外太空的垃圾堆里找出《辛普森一家》里Bart造型的玩具等等。

2 從過(guò)程認(rèn)識(shí)圖像符號(hào)

目前學(xué)界普遍認(rèn)同的“文化符號(hào)”的定義“文化符號(hào)是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示”相對(duì)側(cè)重于形成符號(hào)之過(guò)程的結(jié)果方面，而本文的著眼點(diǎn)在于過(guò)程本身。筆者認(rèn)為以勒龐為鑒討論可視化文化符號(hào)的形成與勸服過(guò)程，即斷言、重復(fù)、傳染三個(gè)階段，可以逐漸得出有關(guān)“可視化文化符號(hào)”本體論的定義。在此之前，有必要對(duì)前文所述進(jìn)行梳理，對(duì)三個(gè)階段各自做出定義：

“斷言”是指在文化符號(hào)的創(chuàng)造者精神中進(jìn)行的由創(chuàng)作者對(duì)某一符號(hào)的形象進(jìn)行整體系統(tǒng)規(guī)劃而后輸出“圖像”這一實(shí)體化成品的過(guò)程；“重復(fù)”是指在大眾傳播信道中進(jìn)行的由創(chuàng)作者和媒介單向性地向大眾多次反復(fù)宣傳某一固定“圖像”的過(guò)程；“傳染”是指在信息目標(biāo)與信息通路中同時(shí)進(jìn)行的受眾之間自主而相互地宣傳某一“圖像”或該“圖像”在同種介質(zhì)的不同主體間及不同介質(zhì)間交互流動(dòng)的過(guò)程。

本文所摘用的“賦格”一詞并非是音樂(lè)樂(lè)理詞匯，而是特指一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，即為要接受勸服的對(duì)象賦予一定的“性格”以達(dá)到更好的勸服效果?；跀M人化的定義方法，文化符號(hào)的特質(zhì)可以理解為文化符號(hào)的“性格”，因此本文使用“賦格”來(lái)代表符號(hào)的形成過(guò)程，方便起見(jiàn)，本文將此過(guò)程所帶來(lái)的成果也命名為“賦格”。

由于“形象”相對(duì)于“圖像”有更高概括性且“形象”進(jìn)入信宿的意識(shí)中才是傳播的深度成果，所以可以認(rèn)為對(duì)符號(hào)賦格的最終產(chǎn)物應(yīng)當(dāng)是一類(lèi)有概括性的“形象”，這種“形象”實(shí)際上是受眾對(duì)于某一符號(hào)的“印象”，更具主觀色彩。

綜上，對(duì)某一動(dòng)畫(huà)動(dòng)漫人物形象符號(hào)的元賦格可以作以下定義：該符號(hào)的元賦格就是符號(hào)的創(chuàng)作者輸出的以依據(jù)其自我立場(chǎng)設(shè)計(jì)的形象為基礎(chǔ)的圖像經(jīng)過(guò)大眾傳播媒介反復(fù)曝光宣傳后形成的廣泛流通于各類(lèi)受眾、多種存儲(chǔ)介質(zhì)及多個(gè)媒介主體之間且尚未發(fā)生真實(shí)形變的該符號(hào)保留在受眾精神中的印象的總和，而對(duì)某一符號(hào)的元賦格則指這個(gè)過(guò)程本身。

3 結(jié)語(yǔ)

本文以從電視時(shí)代開(kāi)始直至今日產(chǎn)生于各大媒體平臺(tái)上的人造圖像符號(hào)的形成過(guò)程為研究對(duì)象，以勒龐提出的“斷言-重復(fù)-傳染”機(jī)制為線索，結(jié)合符號(hào)學(xué)既有的部分理論成果為參考，分析了從形成過(guò)程角度定義圖像符號(hào)的可能，并從該角度提出了對(duì)圖像符號(hào)的另一種定義。

一般情況下，圖像符號(hào)的形成要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段。第一個(gè)階段中，最初的構(gòu)想由符號(hào)創(chuàng)造者在自己頭腦中反復(fù)演練與勸服而形成符號(hào)“形象”，符號(hào)創(chuàng)作者隨后將其落實(shí)在傳播載體上形成符號(hào)“圖像”；第二個(gè)階段中，符號(hào)“圖像”在大眾傳播媒介中受到反復(fù)曝光和宣傳；第三個(gè)階段中，“圖像”在傳輸通道中實(shí)現(xiàn)在同種介質(zhì)的不同主體流動(dòng)以及不同介質(zhì)中轉(zhuǎn)換載體形態(tài)，并使受眾群體自主且互動(dòng)地傳播之，此時(shí)“圖像”將成為受眾的“印象”，即符號(hào)的第一次賦格。

受眾有將符號(hào)信息提煉與放大的主觀能動(dòng)性，這為符號(hào)進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)歷第二次賦格提供了基礎(chǔ)。