雷詩卉

自古以來，文學(xué)界在對(duì)漢代思想進(jìn)行討論過程中，往往認(rèn)為儒家思想在當(dāng)時(shí)屬于正統(tǒng)地位，存在一定片面性，從本質(zhì)上來講，漢代從初期到末期，其文學(xué)思想演變包含三個(gè)階段，分別是道家為主、儒道相互補(bǔ)充以及儒家正統(tǒng)，這一演變過程在屈原的《離騷》評(píng)價(jià)中被體現(xiàn)得淋漓盡致。

在我國歷史上，儒家思想占據(jù)重要地位，漢代這一時(shí)期也不例外，經(jīng)常有學(xué)者認(rèn)為在漢代文學(xué)思想中，儒家占統(tǒng)治地位，主要特點(diǎn)是過于關(guān)注政治教化和倫理道德，而忽視人情和藝術(shù)審美。這主要?dú)w結(jié)于在漢武帝時(shí)期實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，這一政治局面的產(chǎn)生，使得儒家思想處于至尊地位。這類說法具有籠統(tǒng)性，因?yàn)闈h代歷經(jīng)西漢和東漢，在兩漢時(shí)期，文學(xué)思想并非一成不變，受各種因素的影響，出現(xiàn)了演變和發(fā)展，在不同時(shí)期，文學(xué)思想體現(xiàn)出不同的時(shí)代特色。

對(duì)于文學(xué)思想，在爭(zhēng)論過程中，經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)在相關(guān)作品的評(píng)價(jià)上。這類行為產(chǎn)生的主要原因是，雙方在理論方面存在不同的思想觀念和原則，正是由于這種分歧，才會(huì)不斷促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。對(duì)于屈原《離騷》的評(píng)價(jià)也不例外，文學(xué)思想在漢代發(fā)展，是基于評(píng)價(jià)屈原的作品。

西漢初期，賈誼被貶長沙，心存郁悶，個(gè)人的遭遇，使其對(duì)屈原的痛苦感同身受。因此，在《吊屈原賦》這一作品中，對(duì)其進(jìn)行贊揚(yáng)，說明他不愿與世俗同流合污，與現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)的高尚品格。然而，針對(duì)屈原立身問題，賈誼認(rèn)為屈原盡管不能得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重用，也可以遠(yuǎn)離濁世或自藏，不用太過執(zhí)著，選擇投水自盡。與此同時(shí)，他還認(rèn)為屈原處于戰(zhàn)國時(shí)期，擁有一身才華，可以在很多地方進(jìn)行施展，沒有必要執(zhí)著于楚國，明智的選擇應(yīng)該是“圣人不凝滯于物，而能與世推移”。這種想法與道家人生態(tài)度相吻合，此類評(píng)論重點(diǎn)是對(duì)人，而不是對(duì)于某種文學(xué)作品。

賈誼之后，便是淮南王劉安對(duì)屈原作品進(jìn)行系統(tǒng)而全面的評(píng)論。劉安在《離騷傳》序中曾寫道：“其志潔，古其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。”對(duì)劉安而言，在評(píng)價(jià)屈原以及《離騷》的過程中，重點(diǎn)是藝術(shù)特色和思想內(nèi)容。在思想內(nèi)容上，其說明《離騷》是在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上的一種文化思想的繼承，正所謂“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣”。從某種意義上來講，這意在指出《離騷》通過男女之間的愛情，來將賢人失志的怨恨加以抒發(fā)，重點(diǎn)來強(qiáng)調(diào)《離騷》中蘊(yùn)含的“怨刺”思想，與儒家傳統(tǒng)“詩可以怨”的思想觀念相符合。與此同時(shí)，劉安對(duì)屈原那種不愿與世俗同流合污的精神進(jìn)行贊揚(yáng)，說明其雖在污泥中，卻能夠脫離濁穢，體現(xiàn)了其在黑暗社會(huì)中能夠保持高潔的美好品質(zhì)，與道家處世態(tài)度具有一致性。此外，劉安對(duì)《楚辭》中的藝術(shù)性進(jìn)行高度贊揚(yáng)，指出主要是采用比興方法，通過“其文約”和“其辭微”來說明在《離騷》中，雖然寫的是神話和花草鳥獸等，但都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種映射，具有一定的象征意義，繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》中運(yùn)用的藝術(shù)手法。相對(duì)來說，劉安思想與道家老子思想具有相似性，主要表現(xiàn)為淡泊無為，通過對(duì)《離騷》的詳細(xì)評(píng)價(jià)，能夠看出其文學(xué)思想主要是以道家為主和“儒道合流”的趨勢(shì)。

東漢前期，作為著名文學(xué)家和歷史學(xué)家的班固，對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)并不像前人那樣，認(rèn)為其屬于偏激狂妄之士。面對(duì)屈原對(duì)統(tǒng)治者的評(píng)價(jià)，班固認(rèn)為那種“怨”較為過分，沒有站在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的角度來考慮，評(píng)論應(yīng)該適可而止，不能一味責(zé)怪統(tǒng)治者，而違背封建禮教中的君臣綱常。

通過劉安與班固對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)，不難看出，兩人在文學(xué)觀念上存在分歧，這種分歧與個(gè)人思想有關(guān)，體現(xiàn)了那一時(shí)代文學(xué)思想的百花齊放。由此可見，西漢中前期，在文學(xué)思想方面，主要以道家為主，當(dāng)時(shí)文學(xué)作品評(píng)價(jià)關(guān)注“情”，在對(duì)屈原作品進(jìn)行評(píng)價(jià)過程中，看重強(qiáng)烈且真實(shí)的感情，也就是所說的“怨情”。儒家文學(xué)思想中，雖說重禮，但也會(huì)涉及“情”，那種情是經(jīng)過禮教制約和規(guī)范的，并非發(fā)自內(nèi)心而產(chǎn)生的，所以面對(duì)屈原《離騷》中的感情，才會(huì)如此譴責(zé)，體現(xiàn)了文學(xué)思想的時(shí)代性。

東漢后期，著名學(xué)者王逸在評(píng)價(jià)屈原作品時(shí)，與班固完全相反，持一種積極且肯定的態(tài)度，還將班固指責(zé)屈原這一問題進(jìn)行重點(diǎn)批評(píng)，贊揚(yáng)屈原忠貞不渝的高尚人格。比如，王逸將屈原與伍子胥和比干等忠義之士相比較，強(qiáng)烈反對(duì)班固的思想觀點(diǎn)，覺得他是茍合取容之人，沒有自己的做人原則。從表面上來講，王逸看似與班固思想相違背，和劉安等思想具有一致性，實(shí)則與前者屬于殊途同歸，與后者存在本質(zhì)區(qū)別。班固對(duì)屈原的評(píng)價(jià)采用了儒家思想中守禮的一面，王逸卻是站在儒家思想大丈夫精神的角度，說明其舍生取義精神。劉安的評(píng)價(jià)，是站在道家憤世嫉俗和人格操守兩方面，其思想觀念與王逸有著很大區(qū)別。

作為東漢大思想家和著名學(xué)者，王逸與班固對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)，都代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)思想的主流。在具體評(píng)價(jià)過程中，不管是持否定還是肯定態(tài)度，都存在共同之處，就是“依經(jīng)立義”，在儒家思想的立場(chǎng)上去對(duì)屈原作品加以評(píng)價(jià)，并且將其當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)東漢時(shí)期儒家思想已經(jīng)占據(jù)主體地位。對(duì)《離騷》表現(xiàn)出來的藝術(shù)特點(diǎn)，班固與王逸都是站在儒家標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行評(píng)價(jià)。而班固，對(duì)屈原的浪漫主義難以理解，認(rèn)為作品中設(shè)計(jì)的神話傳說等與儒家實(shí)錄不相符合，違背儒家經(jīng)典。王逸認(rèn)為《離騷》這一作品與經(jīng)典藝術(shù)特色相一致，就算是屈原的只言片語，也是依照經(jīng)典而作。前者是依靠經(jīng)義貶低屈原，后者是依靠經(jīng)義抬高屈原，都是將儒家思想作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)兩漢不同時(shí)期文人對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)，我們能夠明確得知漢文學(xué)思想的發(fā)展軌跡，主要表現(xiàn)為：漢代初期，道家思想處于統(tǒng)治地位，主要與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者思想有關(guān)，統(tǒng)治者采用的是黃老之術(shù)。漢代中期，也就是我們所說的漢武帝時(shí)代，這一時(shí)期正處在漢代文學(xué)思想的過渡階段，雖說在思想領(lǐng)域已經(jīng)實(shí)施董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，然而，政策還處于初始階段，在思想方面，人們?nèi)匀淮嬖谧杂?。此類思想表現(xiàn)最為明顯的在政治方面，文學(xué)領(lǐng)域主要還是以道家為主，并且伴隨道家與儒家相互交錯(cuò)的局勢(shì)。西漢（后期）至東漢（中期），屬于儒家思想成熟的重要時(shí)期，換句話來說，漢武帝當(dāng)時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策對(duì)文學(xué)思想的影響并不明顯，也不存在唯一性，漢文學(xué)儒學(xué)觀點(diǎn)并不是在西漢形成的，而是在東漢時(shí)期。

綜上所述，通過對(duì)《離騷》進(jìn)行評(píng)價(jià)，我們可以得知，漢代在評(píng)價(jià)屈原作品時(shí)，從前期贊揚(yáng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹泻笃谂u(píng)與否定，重點(diǎn)是因?yàn)槲膶W(xué)思想開始由道家轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮?，由此可見，漢文學(xué)思想并非單一的，而是在不同階段擁有不同特征，屬于多元并存的發(fā)展局面，儒家獨(dú)尊的局面還沒有完全形成，所以僅僅認(rèn)為漢文學(xué)思想中儒家占統(tǒng)治地位缺乏一定的歷史依據(jù)，不僅存在片面性，還缺乏科學(xué)性與合理性。因此，在研究漢文學(xué)思想演變的過程中，我們要樹立全局意識(shí)，充分考慮不同時(shí)期的發(fā)展特征，對(duì)漢文學(xué)思想演變做出正確的判斷和評(píng)價(jià)。