劉紹軍

(湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石 435003)

《弈人傳》于1985年由岳麓書社出版，編者黃俊，字黃山，長沙人，清光緒癸亥舉人，民國時(shí)曾任湖南大學(xué)文學(xué)教授。其晚年筑室長沙城南，自名“弈廬”，可見是一位資深圍棋愛好者。圍棋對弈極具技術(shù)性。文學(xué)教授而又精通圍棋，就有了為歷代弈人作傳的基礎(chǔ)。因此，該書編者“薈萃群書，旁征博引，起自唐堯，迄于清末，著錄歷代棋手五百余人。資料繁富，文章雅潔，于我國圍棋起源、發(fā)展和流變，頗具梗概”[1]1?！掇娜藗鳌穼⒅袊糯闼榈钠迦溯W事收集串聯(lián)起來，是第一部系統(tǒng)地記錄中國圍棋棋史棋技棋人棋事的圍棋著作。其中的史料清晰地演繹出中國古代圍棋發(fā)展的脈絡(luò)，所記載的古代神話、市井弈風(fēng)、歷代圍棋詩和圍棋理論都具有深厚的文化意蘊(yùn)和豐富的思想內(nèi)涵。

一、中國古代圍棋發(fā)展概況

《弈人傳》依據(jù)時(shí)間順序，搜羅古代眾多史籍中的各類圍棋人物，將其分為先秦、漢、三國、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、金、明、清、仙異、烈女等二十卷?！皞髦惺聦?shí)，采自各種弈譜，歷代史書，私家傳志，郡邑志乘，旁及說部。”[1]7《弈人傳》脫稿于民國之初，成書較晚，卻收錄了中國古代圍棋的絕多本事，同時(shí)注明典籍出處，或正或奇，少有遺漏，人物涉及神話傳說、棋人國手、帝王將相、文人名士，其中出現(xiàn)了一些中國古代圍棋文化發(fā)展的標(biāo)志性人物；對市井弈風(fēng)、棋品棋技亦多有述評。

先秦時(shí)期涉及到圍棋的發(fā)明者。關(guān)于圍棋的起源，《博物志》記載：“堯造圍棋，教子丹朱。”[1]1根據(jù)《孟子·告子》章句，戰(zhàn)國時(shí)中國出現(xiàn)了第一位圍棋國手弈秋。漢班固是圍棋高手，作《弈旨》一文，可能是第一位系統(tǒng)地研究圍棋理論的文人。漢代馬融的《圍棋賦》非常有名，是圍棋賦類文學(xué)作品的開山之作。三國時(shí)曹操善下圍棋，身邊還有不少愛好相同的謀士。晉代文人阮籍是癡狂的圍棋迷，留下了“母死不顧”的嗜棋典故。南北朝時(shí)期，蕭衍是一位酷愛圍棋的帝王，著有《圍棋品》《圍棋賦》《棋評》等文學(xué)作品。唐代，最有名的棋手是王積薪，他留下“一子解雙征”的玄妙棋譜流傳至今；而另一位棋待詔顧師言開創(chuàng)了中國圍棋與日本圍棋交流的先河，其棋術(shù)令日本王子折服并聲稱“小國之一不如大國之三”；文人中杜甫善圍棋，元稹尤精；李隆基、李煜等都是愛下圍棋的皇帝。宋代，皇帝趙匡義是一位名副其實(shí)的超級棋迷，《宋史·藝文志》有《太宗棋圖》一卷；隨李煜歸宋的徐鉉下棋非常專業(yè)，除了著有《金谷園九局譜》外，又撰有《圍棋義例詮釋》，定義圍棋的各種招法，許多仍沿用至今；張擬是值得一提的人物，著有《棋經(jīng)十三篇》，從人類的文化和軍事理論高度詮釋了圍棋的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；棋待詔劉仲甫是宋代重要的國手，翰林院棋待詔，擅名20余年；李逸民是御書院棋待詔，著有棋譜《忘憂清樂集》，書中收有歷代著名對局，圖文并茂，是中國古代早期的圍棋技術(shù)典籍；宋文人蘇軾和沈括都愛好圍棋，但水平不高。元代國手并無大名，但嚴(yán)德甫、晏天章二人合編了《玄玄棋經(jīng)》一書，書中有布局、遺局，最重要的是制作了一百個(gè)死活題，是中國古代最負(fù)盛名的圍棋死活題杰作。明代國手，以鮑一中、程汝亮、顏倫、李釜四大家為極盛，但在棋史上并不出名；相反，馮元仲所著《弈旦評》《弈難》廣為人知；值得一提的是，才子唐伯虎琴棋書畫無所不能，也是一位圍棋高手。到了清代，第一位大國手是無錫的過百齡，著有價(jià)值極高的《官子譜》傳世；黃龍士是另一位被稱為“棋圣”的大國手；清代圍棋名手眾多，其中最富盛名的是范西屏與施襄夏，他們將中國的圍棋技藝推向了頂峰，與眾多國手對弈的對子局、讓子局都流傳至今，被后世稱為棋中的李白和杜甫，他們的棋譜水平極高，依然是現(xiàn)代專業(yè)棋手學(xué)習(xí)和研究的對象。范、施之后，中國圍棋耽于國運(yùn)，盛極而衰。此后是民國時(shí)期，圍棋的重心向日本轉(zhuǎn)移，并開始從古代圍棋向現(xiàn)代圍棋變革。

二、圍棋神話與市井傳承

漢班固《弈旨》云：“局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有黑白，陰陽分也；駢羅散布，效天文也?！盵1]5圍棋的起源得到神秘的自然宇宙的啟示，作為一種民間休閑文化，更讓人產(chǎn)生出世的聯(lián)想。《搜神記》中記載，顏超貌主夭亡，向管輅求延長壽命之術(shù)，管輅教他置清酒鹿脯前往一棵大桑樹下，果然見那里有二人南北而坐下圍棋，顏超遞上酒肴，二人十分投入，隨手食飲。數(shù)巡之后， 北面坐者驚問顏超何故在此？顏超跪拜說出心愿。南面坐者說：“剛才食他肉脯，這不是人情嗎？”北面坐者說：“文書已定?！蹦厦孀哒f：“拿文書來看看?！币娚厦骖伋瑝壑故牛谑侨」P挑之，改為九十。原來下棋的兩人是南斗北斗雙星，南斗注生，北斗注死，兩者掌管凡間人壽。星宿老仙運(yùn)作人間生死，這樣的圍棋神話非常微妙。另一個(gè)有名的故事是爛柯。據(jù)《述異記》記載，晉人王質(zhì)入山伐木，見兩童子下圍棋，就在一旁觀棋，棋未下完，回頭一看，丟在地上的斧柯已經(jīng)腐爛。王質(zhì)回到鄉(xiāng)里，再不見當(dāng)時(shí)之人。圍棋對弈象征著時(shí)光的流逝，這樣的神話暗合存在的本質(zhì)，讀來令人驚心動(dòng)魄。

圍棋充滿了自由的精神，又具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，其技術(shù)水平幾乎不需要第三者評判。由于對弈的過程就是鑒別棋手水平高下的過程，所以棋手可以很快分出層次。許多頂尖高手，他們干脆直接以擂臺(tái)的形式來確立其國手地位?！洞轰炯o(jì)聞》記載：“仲甫館舍既定，……忽于邸前懸一幟云：江南棋客劉仲甫，奉饒?zhí)煜缕逑?。并出銀盆酒器等三百星云：以此償博負(fù)也。”[1]109書中很詳細(xì)地記錄了宋代棋手劉仲甫在當(dāng)時(shí)弈風(fēng)盛行的錢塘設(shè)擂的故事，劉仲甫就此成為宋代第一國手，橫行棋壇20余年。而《無錫縣志》則記載了過百齡在京師設(shè)擂的盛況：“百齡以善弈游京師，名籍甚，于是天下高手，筑壘而攻之者，無遠(yuǎn)不致。百齡開關(guān)延敵，莫敢仰視者，群遂奉為國手。自是數(shù)十年，天下言弈者，以無錫過百齡為宗?！盵1]188過百齡由此成為清朝早期的圍棋第一國手。歷代國手，成名過程都要經(jīng)受類似于擂臺(tái)的挑戰(zhàn)，直到今天，圍棋擂臺(tái)賽依然在世界范圍內(nèi)如火如荼地舉行。

圍棋對弈并不是兩位棋手之間的孤立事件。中國圍棋的發(fā)展，依賴眾多棋迷。他們有的對弈，而有的只是圍觀，兩者有不同的心理滿足。觀棋者和對弈者一樣，既有上手，也有下手，他們都具有足夠的熱情，和對局者一樣投入。前述“爛柯”的傳說就是典型的觀棋故事。觀棋是一種流傳久遠(yuǎn)的市井習(xí)俗，如袁枚的《觀弈》詩將觀棋者的心理刻畫得惟妙惟肖：“悟得機(jī)關(guān)早，都緣冷眼清。代人危急處，更比局中驚。張步臨奔悔，陳宮見事遲。分明一著在，未肯告君知?！盵1]248詩歌記述了一位水平不低的觀棋者，頗有“旁觀者清”“觀棋不語”的境界和風(fēng)范。但很多時(shí)候，觀棋者并不能完全讀懂對局者，如錢大昕在《弈喻》提到他觀棋時(shí)誤認(rèn)為自己強(qiáng)于某位對局者，后與之對弈卻招致潰敗的故事[2]。觀棋者有諸多眾生相，或指指點(diǎn)點(diǎn)，或高談闊論，或獨(dú)自陶醉，或偏心一方。《酉陽雜俎》記載：“玄宗夏日與親王棋，貴妃立于局前觀之，上數(shù)子將輸，貴妃放康國猧子上局，局子亂，上大悅。”[1]47由此看來，楊貴妃也是一位圍棋愛好者，看到玄宗局勢不妙，就機(jī)智地使用盤外招，避免了皇帝輸棋的尷尬結(jié)局。

下彩棋是民間圍棋的一大特色。它非常重要，使圍棋活動(dòng)能夠在經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的古代自洽生存。這種方式能激發(fā)棋手競技的熱情，下出精彩的棋局。彩棋分兩種情況，對弈者一般出具對等的賭資作為彩頭，最后歸贏家所有；或者商定按所勝子數(shù)多少收取賭金，因?yàn)閯?wù)欲多贏，將會(huì)導(dǎo)致激烈的中盤絞殺。而如果是國手名流，則有王公巨富等愛好者爭出銀兩為利物，往往金額不菲，以此激發(fā)棋手的技藝，而勝者則名利雙收。如《無錫縣志》記載：“百齡素貧，出游輒得數(shù)百金?！盵1]188下彩棋在國手是很常見的事情。明王思任仿明代律文戲作《弈律》，其中“起解金銀足色”條款這樣防止彩棋作弊：“凡弈所賭進(jìn)，務(wù)要足色足數(shù)，如低假短少，每三錢，徒一年。賭飲食者，亦如之?！盵1]164并在“虛出通關(guān)”中規(guī)定：“凡銀物不持，而徒寫欠劵者，杖八十，受者減一等?！盵1]164由此可見民間博弈的盛況。棋品低下者在彩棋中出現(xiàn)紛爭是很常見的事情，如《舊五代史·陳保極傳》記載：“陳保極，閩中人也?！詮?fù)鄙吝……每與人弈棋，敗則以手亂其局，蓋拒所賭金錢不欲償也?！盵1]66這類人往往悟性不足，不為下棋，只為賭錢，很多只能算偽棋迷。大體上，棋友的人品隨著棋藝的提升而進(jìn)步，因?yàn)閲逑碌揭欢ǖ乃?，其渾厚高雅的文化?nèi)涵往往會(huì)潛移默化地影響棋手的性格。

三、歷代圍棋詩及其意蘊(yùn)

自古琴棋書畫皆屬文人雅趣，圍棋與詩賦息息相關(guān)。在圍棋漫長的發(fā)展過程中，留下了許多饒有意趣的圍棋詩。圍棋詩從唐代開始盛行。如唐僧人子蘭《詠棋》詩：“拂局盡消時(shí)，能因長路遲。點(diǎn)頭初得計(jì)，格手待無疑。寂默親遺境，凝神入過思。共藏多少意，不語兩心知?！盵1]63這首詩開始提到了棋手局終的場景，大家默然拂去棋子，心中對勝負(fù)已了然于胸，只有上手才有這樣的境界。而在對弈過程中，棋手下出一步好棋，有時(shí)會(huì)點(diǎn)頭自許；在對方苦想冥思對策時(shí)，棋手亦從容不迫，格手靜待，不躁不疑。中間藏有諸多深意，雙方不發(fā)一言，但彼此的內(nèi)心明明白白。這種詠棋詩只有對弈道非常精通的人才能寫得出來。唐代著名詩人杜甫也有很多關(guān)于圍棋的詩，但都是點(diǎn)到為止。如《秋興》云：“聞道長安似弈棋，百年身世不勝悲”；如《江村》云：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”。前者以棋喻人世，有大悲涼；后者畫棋解寂寞，有真情趣。宋范仲淹《贈(zèng)棋者》云：“何處逢神仙，傳此棋上旨。靜持生殺權(quán)，密照安危理。接勝如云舒，御敵如山止?！宪幋喝臻L，國手相得喜，泰山不礙目，疾雷不經(jīng)耳。”[1]92這首詩寫出了對弈者激烈搏殺的過程：生死搏殺為冷靜者所掌控，綿密的算路是安危轉(zhuǎn)換的至理。兩人全神貫注，泰山不見，疾雷不聽，最終折服于對方棋力高超，因?yàn)橹粝嗟枚舜诵老?。王安石《棋》詩：“莫將戲事漫真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩收黑白，一枰何處有虧成?！盵1]96四句話寫出了作者超然物外的心態(tài)。在他的眼里，圍棋不過是一種游戲。一局終了，收棋入奩，哪里有虧有盈呢？世間輸贏的地方有很多，但也不可執(zhí)著，都要隨緣。蘇軾《觀棋》詩：“五老峰前，白鶴遺址。長松蔭亭，風(fēng)日清美。我時(shí)獨(dú)游，不逢一士。誰與棋者，戶外屨二。不聞人聲，時(shí)聞落子?！盵1]102該詩非常有名，它給我們制造了一個(gè)夢境中的對弈圖景。優(yōu)美的世外桃源里空無一人，只有偶爾傳來的寂靜的棋聲。本詩寫出了象棋與圍棋最大的區(qū)別：圍棋的落子聲成為對弈中不可分割的一部分，直接參與到修身養(yǎng)性中來，那種悠遠(yuǎn)的木石之聲，遠(yuǎn)別于象棋的急促短暫，仿佛是靈性的腳步、時(shí)間的足音。清代錢謙益是精通圍棋的文學(xué)家，也是寫圍棋詩最多的人。他寫了數(shù)組《觀棋絕句》，茲錄第一組《觀棋絕句》前四首如下：“當(dāng)局休論下子遲，爭先一著有人知；由來國手超然處，正在推枰斂手時(shí)。”“一局分明小劫期，余尊尚湛日初移；人間多少樵薪子，努目仙人為看棋?！薄昂诎紫喑质罔甸T，龍拿虎攫賭侵分；重瞳尚有烏江敗，莫笑湘東一目人?！薄拔冀蚶鲜纸庹摫?，半局偏能讓后生；弈到將殘休戀殺，花陰漏日轉(zhuǎn)秋枰?！盵1]184第一首寫國手對局的風(fēng)姿，非親歷者不能為。第二首寫眾人觀棋的神態(tài)，再現(xiàn)了典型的市井弈風(fēng)。第三首寫得非常專業(yè)，“黑白相持”寫的是開局階段，“侵分”一詞現(xiàn)在還是圍棋對弈的術(shù)語；后兩句典中有典：梁元帝蕭繹早年封湘東王，因病導(dǎo)致一眼失明，后在江陵稱帝，是為元帝，即位第三年，西魏攻陷江陵，被殺(見《梁書·元帝紀(jì)》)。因?yàn)閲逍枰獌裳鄄拍艽婊?，后人以“湘東一目”指圍棋的大龍不活。宋黃庭堅(jiān)《弈棋》詩之二：“湘東一目誠甘死，天下中分尚可持。”因此錢謙益化用了黃庭堅(jiān)的詩，但完全轉(zhuǎn)折了其中的詩意，黃詩的意思是圍棋對弈局部雖然死棋了，但全局尚可抗衡；而錢詩的意思是，世間許多好局(項(xiàng)羽重瞳比喻棋局不止于兩個(gè)眼活棋)最后會(huì)輸，何況不利的開局呢？這種詩只有兼顧文學(xué)和圍棋的愛好者才能讀懂。第四首寫棋壇名宿與新人的對戰(zhàn)，新人尚不能超越名宿，兩人殺得難解難分，不知日轉(zhuǎn)花陰。圍棋內(nèi)涵是如此豐富，圍棋詩既能表達(dá)高深的哲理，同時(shí)也可以寫棋外的情懷。

四、古代圍棋理論和思想意義

在圍棋文化發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了豐富的圍棋理論和思想。這些理論是圍棋文化的重要組成部分，非常鮮活、具體和經(jīng)典，對圍棋和人生具有雙重指導(dǎo)意義。這里茲錄兩例。宋代張擬的《棋經(jīng)十三篇》是最早出現(xiàn)的圍棋系統(tǒng)理論，也是這一領(lǐng)域的杰作[1]83-87。《棋經(jīng)十三篇》仿《孫子兵法》十三篇，從棋手的品德、眼界、情緒、智慧到對弈的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、招法、算度一一進(jìn)行論述，境界高遠(yuǎn)，非精于此道者所不能。第一“論局篇”，從方圓動(dòng)靜和黑白陰陽闡述了圍棋效法宇宙隨著時(shí)空運(yùn)動(dòng)進(jìn)而千古無同局的體式。第二“得算篇”，認(rèn)為弈理合乎數(shù)理，多算勝，少算不勝。第三“權(quán)輿篇”，認(rèn)為圍棋布局具有幾何空間的特質(zhì)，有特定的陣勢，應(yīng)務(wù)守綱格。第四“合戰(zhàn)篇”，認(rèn)為戰(zhàn)斗要前后相因，擊左顧右，始以正合，終以奇勝。第五“虛實(shí)篇”，認(rèn)為棋法要虛實(shí)相生，避實(shí)擊虛。第六“自知篇”，認(rèn)為弈者要知道自身的弱點(diǎn)，識(shí)眾寡之用。第七“審局篇”，認(rèn)為圍棋要審時(shí)度勢，如《易》所云，窮則變，變則通，通則久。第八“度情篇”，認(rèn)為棋如世事人情，行遠(yuǎn)而正者吉，機(jī)淺而詐者兇。第九“斜正篇”，認(rèn)為詭變?yōu)橄拢h(yuǎn)慮為上。第十“洞微篇”，認(rèn)為圍棋棋理幽微，應(yīng)該見微知著，止損收益。第十一“多數(shù)篇”，認(rèn)為圍棋種種手段弈法，皆有定名，此圍棋之術(shù)，應(yīng)該掌握。第十二“品格篇”，將棋手對弈的境界分為九品：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。第十三“雜說篇”，介紹各種圍棋戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之間的相互聯(lián)系。該棋經(jīng)的內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、哲學(xué)、軍事、人生等，對圍棋和人生有很大的啟發(fā)意義。如棋理中“行遠(yuǎn)而正者吉，機(jī)淺而詐者兇”，是說下棋要求棋形方正，深謀遠(yuǎn)慮，如同做人要求人品端正，不使奸詐，已經(jīng)成為現(xiàn)代棋手的共識(shí)。

明代劉仲達(dá)的“圍棋十訣”流傳甚廣，是專門指導(dǎo)棋手下棋的十條訣要，于圍棋對弈技巧進(jìn)行了高度總結(jié)。直到現(xiàn)在，許多棋社仍以此為額，匾于棋室之上。其文言近旨遠(yuǎn)簡明易懂，深得圍棋愛好者的喜愛。具體為：“一、不得貪勝；二、入界宜緩；三、攻彼顧我；四、棄子爭先；五、舍小救大；六、逢危須棄；七、慎勿輕速；八、動(dòng)須相應(yīng)；九、彼強(qiáng)自保；十、勢孤取和?！盵1]167所謂“不得貪勝”，是指己方已經(jīng)處于勝勢，此時(shí)就不能得意忘形，貪圖大勝，要小心謹(jǐn)慎地保住勝果。這是非常實(shí)用的對弈原則。谷歌團(tuán)隊(duì)在圍棋人工智能AlphaGo中將其作為首選原則。因?yàn)閲鍖闹?，贏一子是贏，贏一百子也是贏，最高明的棋手其對手也非常強(qiáng)大，為了自身的安全，往往只追求最小的勝利?！叭虢缫司彙笔侵赣帽荒芄萝娚钊?，否則會(huì)立即招致潰敗?！肮ケ祟櫸摇笔钦f在進(jìn)攻敵人的時(shí)候要注意自我保護(hù)，不能露出自身的破綻?！皸壸訝幭取笔钦f圍棋的目的并非為了吃子，有時(shí)候放棄少數(shù)棋子可以獲取大局的主動(dòng)?！吧嵝【却蟆闭f明了圍棋最重要的本質(zhì)：圍棋的勝負(fù)在于圍地多少，選擇招法的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是每手價(jià)值的大小?！胺晡ｍ殫墶笔钦f與敵軍作戰(zhàn)時(shí)碰到致命的危險(xiǎn)就應(yīng)該采取蜥蜴斷尾之術(shù)，如強(qiáng)行營救將遭受更多損失。“慎勿輕速”則反映了棋手的某種被動(dòng)的狀態(tài)，輕率落子，隨手而下，這種時(shí)候人的思想是麻痹的，很容易輸棋?！皠?dòng)須相應(yīng)”是說下棋的時(shí)候要聯(lián)動(dòng)落子，局部響應(yīng)全局?！氨藦?qiáng)自?！笔钦f在寡不敵眾的時(shí)候，不必主動(dòng)挑戰(zhàn)?！皠莨氯『汀笔钦f圍棋中一種治理孤棋的手段，如在敵人的勢力范圍里游擊戰(zhàn)，先要確保自己的生存。這些都是圍棋對弈中非常實(shí)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

歷代國手文人都有自己的圍棋理論，這里不一一闡述。唐代張說與玄宗論棋，有“方若棋局，圓若棋子，動(dòng)若棋生，靜若棋死”之句[1]50?，F(xiàn)代棋手的口頭禪說：“圍棋是圓的?！贝蟮謬迮c人生深為契合，圍棋的各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)亦實(shí)用于人生之中，其理論不限于軍事理論，也有中國古典哲學(xué)中“關(guān)聯(lián)宇宙、一氣充塞、陰陽互補(bǔ)、生生變化、天人合一”的觀念[3]，涉及到人類社會(huì)的方方面面。愛好者亦沉迷其中，從中體驗(yàn)弈棋心得、人生真諦。

五、結(jié)論

圍棋活動(dòng)在中國古代是一種技藝，它實(shí)現(xiàn)了技術(shù)和藝術(shù)的完美統(tǒng)一。它集哲學(xué)智慧、文學(xué)審美、軍事方略、生活感悟、社交功用于一體，是中國文化乃至世界文化的瑰寶?！掇娜藗鳌芬粫堇[了中國古代圍棋發(fā)展的進(jìn)程，剪輯出中國古代圍棋活動(dòng)的縮影。但該書脫稿于民國之初，編者所處的時(shí)代屬于亂世，較難收集資料，難免滄海遺珠，這在國手眾多的清代尤其明顯。比如康熙名臣姚啟圣就自述自己是一位狂熱的棋迷，曾親自為棋譜《不古編》作序[4]。其后大學(xué)者錢大昕亦酷愛圍棋，著有《弈喻》[2]，著名文人汪縉也有同名之作[5]，都是非常重要的圍棋文學(xué)作品，錢大昕的《奕喻》甚至成了中學(xué)語文教材的范文，然而該書都沒有收錄。但瑕不掩瑜，這些毫不妨礙《弈人傳》成為中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的風(fēng)景和典藏。