周 彥 彤

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000)

0 引言

“城市更新”在城市發(fā)展中充當(dāng)著不可或缺的城市自我調(diào)節(jié)和反饋機(jī)制。中國經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)城市化發(fā)展歷程，城鎮(zhèn)化水平提升到60%，這意味著我國城市城鎮(zhèn)已經(jīng)基本走出快速發(fā)展階段，開始進(jìn)入高質(zhì)量，高水平的發(fā)展提升階段，未來城市建設(shè)將更多關(guān)注存量用地下的城市文化精神內(nèi)核。那么如何充分發(fā)揮城市文化遺產(chǎn)在城市更新中的作用，如何實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展，是城市更新中需要長期探索的。

1 “共生理念”研究背景及理念基礎(chǔ)

1.1 “共生理念”基本內(nèi)涵

“共生理念”最初源于19世紀(jì)達(dá)爾文主義中有關(guān)優(yōu)勝劣汰生存法則理論的闡述，隨著社會的發(fā)展，該理念除了最初的生態(tài)理念，目前有以下幾種較典型的概念界定：1)共生是人類之間、自然之間以及人與自然之間形成的一種相互依賴、和諧與統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系；2)共生是一種人與自然相互依存的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)；3)“共生”是一種動態(tài)的生成過程，即彼此經(jīng)過斗爭、妥協(xié)讓步，最終達(dá)到的和諧平衡的狀態(tài)。

1.2 “城市更新”概念及發(fā)展歷程

“城市更新”的是1950年西方國家在“城市病”問題的困擾下，為解決城市部分建成區(qū)內(nèi)房屋破舊、經(jīng)濟(jì)衰敗、市政服務(wù)設(shè)施落后、街區(qū)活力差等現(xiàn)象提出的，其主要目的在于通過調(diào)整原有空間結(jié)構(gòu)模式，補(bǔ)償物質(zhì)缺損，調(diào)整人口分布從而恢復(fù)城市建成區(qū)的活力，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，實(shí)現(xiàn)改善環(huán)境、振興經(jīng)濟(jì)、改善生活質(zhì)量的效果。

1.3 “共生理念”的應(yīng)用

“共生理念”作為一種已有的成熟理念，為歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展提供了新的思路。在我國城鎮(zhèn)化水平快速提高，同時(shí)交叉推進(jìn)進(jìn)行城市更新的今天，珍貴的歷史文化資源不應(yīng)成為城市可持續(xù)發(fā)展的累贅，而應(yīng)是城市更新的重要課題和發(fā)展資源。

“十九大”報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出：“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承?！庇纱丝梢?，當(dāng)今時(shí)代，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為城市更新過程中理論與實(shí)踐界的共識，具有城市發(fā)展見證作用的文化脈絡(luò)成為一個(gè)城市登上更廣闊世界競爭舞臺的重要資本，其具備豐富且保存完好的歷史文化遺產(chǎn)的城市無疑更具有競爭優(yōu)勢。

1959年，黑川紀(jì)章提出：“社會發(fā)展將從過去的機(jī)械原理時(shí)代轉(zhuǎn)向生命原理時(shí)代?！钡谝淮螌ⅰ肮采枷搿币虢ㄖ?、規(guī)劃學(xué)理論研究中。黑川紀(jì)章經(jīng)過三四十年的研究與探索，最終總結(jié)出“共生哲學(xué)”，其主旨思想包括部分與整體、人與自然、歷史與自然的和諧共生等。該理念與城市更新和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與延續(xù)同步進(jìn)行的思路相吻合。作為城市歷史文化的見證者，城市文化遺產(chǎn)是城市文化個(gè)性和歷史風(fēng)貌的直觀體現(xiàn)，更是城市更新發(fā)展的活力源泉。城市文化遺產(chǎn)應(yīng)在城市更新中發(fā)揮其重要的文化與社會價(jià)值，通過注入新時(shí)代的新鮮血液和活力承擔(dān)起鏈接過去、現(xiàn)在與未來的城市發(fā)展重任；城市更新需要平衡城市建設(shè)與文化資源保護(hù)兩者之間的關(guān)系，充分利用歷史文化遺產(chǎn)所帶動的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)文化對城市發(fā)展的帶動力，提高城市整體競爭力和發(fā)展水平。

城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市更新的共生發(fā)展是城市良性發(fā)展的必經(jīng)之路，兩者的共生發(fā)展包括文化遺產(chǎn)物質(zhì)空間的真實(shí)性、完整性和延續(xù)性分別與城市環(huán)境、城市功能、城市時(shí)空三個(gè)維度共生。

2 城市更新的前提是文化的延續(xù)

2.1 中國歷代城市文化延續(xù)性欠缺

擁有2500年歷史的世界著名歷史文化名城羅馬，是城市歷史文脈延續(xù)性的最好案例。作為意大利的首都和最大的城市，羅馬是意大利政治，經(jīng)濟(jì)，文化，交通的中心，其與時(shí)俱進(jìn)的城市現(xiàn)代化不必贅述，然而如今踏入羅馬這座古老的城市，仍然能感受到新舊時(shí)代更替的痕跡。威尼斯宮的建材取自古羅馬的廢墟，宮殿墻壁上有幾處還能明顯看到裸露出來的古代紅磚墻，還有居民仍然居住在中世紀(jì)的房子里，除此之外，更不必說保存完好的西班牙廣場，記錄著歷史輝煌瞬間的羅馬斗獸場，有著少女噴泉之稱的“特萊維噴泉”。

相比之下，十三朝古都西安也有2000年的悠久歷史了，然而古城內(nèi)保存完好的歷史遺跡已經(jīng)不多見，更多是按照歷史記載仿造出的宮殿古建。若是真要探訪歷史遺存，還要去地下陵墓里才可得償所愿。其原因眾所周知，中國歷史上，每一次朝代更迭必然帶來前朝珍貴建筑大批量慘遭拆燒，嬴政、項(xiàng)羽、劉邦如此，劉徹、王莽、李世民、朱元璋也有過之而無不及，唯有滿清努爾哈赤、多爾袞以“清承明制”的理念保留下了紫禁城，成為中國歷史上的一個(gè)例外。中國歷代城市延續(xù)性并不好，現(xiàn)代城市在建設(shè)和更新中更應(yīng)汲取歷史的教訓(xùn)，真正重視城市建設(shè)所依托的民族精神文化內(nèi)核。

2.2 中外“共生理念”的應(yīng)用與實(shí)例

2.2.1巴黎城市更新經(jīng)驗(yàn)與成就

如今我們看到的巴黎是一個(gè)尺度適宜，新舊互補(bǔ)，既有活力，又有品味的現(xiàn)代化大都市，然而在城市發(fā)展進(jìn)程中，巴黎也經(jīng)歷過大拆大建的歷史過程，1850年，巴黎曾頒布一項(xiàng)名為“奧斯曼計(jì)劃”的城市改造項(xiàng)目，該項(xiàng)目試圖在中世紀(jì)巴黎蜘蛛網(wǎng)一般的街道上開出幾條大馬路和廣場，如圣日耳曼大街、圣米歇爾廣場等，從而實(shí)現(xiàn)增加公共空間，活化街區(qū)的目的，然而這種開膛破肚的改造方式對城市文化遺產(chǎn)造成了不可逆的破壞，因此該項(xiàng)目實(shí)施不久后便被迫停止了。今天的巴黎基本上仍保存著18世紀(jì)、19世紀(jì)的城市肌理，一些16世紀(jì)、17世紀(jì)具有厚重歷史味道的老街區(qū)也經(jīng)過改造后保留下來了，如巴黎東北部的瑪黑社區(qū)，原是一個(gè)殘破的沼澤地，現(xiàn)被改造為巴黎最具魅力的時(shí)尚地段。

2.2.2上海田子坊

上海田子坊是上海特有的石庫門建筑群改造后形成的時(shí)尚地標(biāo)性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，然而在改造前田子坊內(nèi)二三層居民居住與底層商業(yè)混雜，生活環(huán)境嘈雜，商業(yè)業(yè)態(tài)混亂。經(jīng)過幾輪歷史文化街區(qū)改造工作，田子坊融合自身海派文化，增強(qiáng)里弄元素文化影響力，采用自下而上小規(guī)模有機(jī)更新的開發(fā)模式，堅(jiān)持長期整治的理念，有效延長了歷史文化街區(qū)的生命周期，保護(hù)了石庫門的生活風(fēng)貌和環(huán)境特色。

2.2.3日本“朱鹮”改造計(jì)劃

日本“朱鹮”改造計(jì)劃旨在選取部分日本歷史文化古跡建筑，將其改造為餐廳、酒店、民宿、圖書館等旅游、文化體驗(yàn)場所，使游客切身感受到特定歷史文化背景下的古建筑的深厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)充分發(fā)揮了歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其得以可持續(xù)發(fā)展并煥發(fā)生機(jī)。如今對保護(hù)等級較低的古跡點(diǎn)，采取改造為酒店、餐廳、公園、城市小品等也成為歷史文物古跡再利用的重要方式。

2.3 優(yōu)秀城市更注重文脈更新與延續(xù)

城市文化記憶的完善與否，影響著一個(gè)城市的文化品位，發(fā)展價(jià)值，一個(gè)優(yōu)秀的城市，不是改造、重塑出來的，而是修繕、更新出來的，隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史文化遺留的城市格局總會漸漸出現(xiàn)無法適應(yīng)新技術(shù)、新工具的發(fā)展演變的問題，城市的更新便在于保留城市文化內(nèi)核的同時(shí)，減少時(shí)代差異導(dǎo)致的城市空間環(huán)境的不完善、不協(xié)調(diào)，通過潛移默化的更新塑造宜居的建筑空間、社區(qū)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)新舊交融的城市景觀。

大拆大建下改造出的新城也許待解決問題少，發(fā)展速度快，但卻失去了時(shí)間積淀下所賦予的城市靈魂，一個(gè)城市正是由一群人，一些富有獨(dú)特記憶的街道和建筑組成，歷史文化遺跡既是城市發(fā)展過程中需要慎重思考的核心問題，也是城市價(jià)值提升的內(nèi)在動力。

3 存進(jìn)城市更新與歷史文化遺產(chǎn)共生策略

3.1 堅(jiān)持城市更新的文化可持續(xù)發(fā)展

城市文化遺產(chǎn)保護(hù)在城市更新中一方面要保護(hù)城市歷史文化的物質(zhì)環(huán)境，另一方面要將文化作為城市,以及人類自身發(fā)展的動力和源泉。將城市文物古跡融入城市名片中，不斷探索歷史文物與商業(yè)發(fā)展相結(jié)合的新形勢，多渠道、多領(lǐng)域提高基層群眾對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的了解和認(rèn)同，不斷更新歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)手段和傳播形式，推動歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作，擴(kuò)大文化遺產(chǎn)對城市知名度提升的影響力，從而實(shí)現(xiàn)激發(fā)城市潛能，提高城市競爭軟實(shí)力的目的。

3.2 增強(qiáng)文化遺產(chǎn)隱形活力

在科技飛速發(fā)展的今天，歷史文化生命力的保持不應(yīng)光從城市物質(zhì)空間活力即顯性活力中獲得，更應(yīng)激發(fā)城市歷史文化街區(qū)的隱性活力。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，城市更新應(yīng)積極豐富城市活力的形態(tài)，通過在歷史街區(qū)、文化古跡景點(diǎn)設(shè)置數(shù)字化、可開放搜索信息的電子地圖，VR全景影像等多媒體設(shè)備，豐富游客的感官體驗(yàn)，擴(kuò)大歷史文化遺跡的多維宣傳力手段，營造“顯隱互鑒”的城市活力。

3.3 活化歷史文化遺產(chǎn)

保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)既要關(guān)注其物質(zhì)空間存在的完整性和真實(shí)性，更要協(xié)調(diào)其與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性，統(tǒng)籌考慮其在現(xiàn)代社會良性發(fā)展的功能地位，避免其成為拖慢城市發(fā)展進(jìn)程、影響城市發(fā)展質(zhì)量的絆腳石。城市歷史文化遺產(chǎn)只有與時(shí)俱進(jìn)地融入城市發(fā)展歷程中，才能不斷地創(chuàng)造新的價(jià)值。

歷史文化遺產(chǎn)是城市核心競爭力，活化文化遺產(chǎn)能夠盤活一個(gè)城市的存量空間，吸引更多市民和游客去了解城市的發(fā)展歷程，共同保存城市的文化積極。不斷保護(hù)和更新歷史文化遺產(chǎn)，推動其功能的迭代，有利于推動城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，提高城市品位和等級。

4 結(jié)語

正如安藤忠雄所說：“只有新舊并存的城市才是真正意義上的城市，過去與現(xiàn)代交融，才能看到精彩的未來。”城市更新必須關(guān)注到建筑與環(huán)境生命周期可持續(xù)性健康發(fā)展，唯有建筑與環(huán)境“永生”，才能真正實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境的和諧共生。