邊培瑞

(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

“現(xiàn)實的人”是具有能動性的利用自然、改造自然的主體，也是由自然演化而來受自然規(guī)律制約的客體?？梢哉f，人與自然彼此相依，無時無刻不在進行著物質(zhì)、信息的交互。作為社會主體的現(xiàn)代公民，為了滿足其不斷擴展的個性消費與物質(zhì)需求，不惜違背自然規(guī)律內(nèi)在尺度，濫用主體權(quán)利去干涉生態(tài)棲息環(huán)境、擾亂生物基因序碼，因此遭致大自然報復(fù)而殃及全人類。正如習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在利用自然上少走彎路?！盵1]2020年暴發(fā)的新冠肺炎疫情，無疑印證了現(xiàn)代公民非生態(tài)化行為所蘊藏的巨大危機。重塑公民尊重自然、敬畏自然、呵護自然的生態(tài)價值理念、生活方式、幸福指向，培育知行合一生態(tài)公民的現(xiàn)實緊迫性在后疫情時代背景下更加凸顯。

1 現(xiàn)代公民對生態(tài)環(huán)境行為的二重向度

黨的十八大以來，隨著生態(tài)文明建設(shè)駛?cè)肟燔嚨溃G色發(fā)展按下快進鍵，我國公民的整體生態(tài)意識和環(huán)保實踐參與狀況明顯提高，普遍認(rèn)同個體生態(tài)環(huán)境行為對于實現(xiàn)人與自然和諧共生藍(lán)圖具有重要意義。但是，生態(tài)環(huán)境部與經(jīng)濟政策研究中心發(fā)布的2019年、2020年的《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報告》顯示，在綠色消費、減少污染產(chǎn)生、關(guān)注生態(tài)環(huán)境、分類投放垃圾等領(lǐng)域，公民卻沒能將較高的生態(tài)認(rèn)知轉(zhuǎn)化為切實的生態(tài)治理能力，未能形成事實上的“認(rèn)知—實踐”之間良性促進。

1.1 現(xiàn)代公民對生態(tài)環(huán)境行為的認(rèn)知向度

從人與自然關(guān)系維度看，人類社會文明形態(tài)大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以及正在建設(shè)的生態(tài)文明，相應(yīng)地，人的自然觀也經(jīng)歷了神話自然觀、有機論自然觀、征服論自然觀向人與自然和諧共生觀的轉(zhuǎn)變。[2]尤其是從人與自然分裂對立過渡到人與自然命運與共這一發(fā)展歷程，既是人類深刻總結(jié)工業(yè)革命以來對大自然無序開發(fā)、亂砍濫伐經(jīng)驗教訓(xùn)的結(jié)果，也是人類反思亞里士多德、笛卡爾、康德等啟蒙思想家宣揚的人與自然“主客二分”對立思維弊端的產(chǎn)物，更是認(rèn)識人類行為對自然界影響的進一步深化。至此，人類不再像西方工業(yè)文明影響下的人們那樣一味將自然、人之外的動植物視為異己的、無生命的被征服者與人類福利的服務(wù)者(主奴關(guān)系)，而更多將之與人視為相互聯(lián)系、相互影響的有機生命體(平等關(guān)系)，并且將道德關(guān)懷范圍從人與人擴展到人與自然存在物，懂得呵護自然、珍愛生物多樣性的必要意義。

高認(rèn)知度是現(xiàn)代公民對生態(tài)環(huán)境行為的重要特征。2020年《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報告》數(shù)據(jù)顯示，諸多受訪者表示贊同自身生態(tài)行為對于生態(tài)環(huán)境保護意義重大，高度認(rèn)可人與自然生物是休戚與共、命運相關(guān)的生態(tài)共同體，而不是支配與被支配、控制與被控制、利用與被利用的一方戰(zhàn)勝另一方的敵對關(guān)系；人類只有始終遵循客觀自然規(guī)律，在生態(tài)系統(tǒng)可承受范圍內(nèi)充分發(fā)揮自身主觀能動性去改造自然，才能最終實現(xiàn)“生命—生態(tài)”一體化安全的理想之境。正是基于這一思想認(rèn)識前提，現(xiàn)代公民摒棄諸如笛卡爾式的“人對自然和動植物完全沒有責(zé)任與義務(wù)可言”、托馬斯·阿奎那式的“人類殺死攻擊性動物的行為是天經(jīng)地義的”、康德式的“人為自然立法、人是目的”等人類中心主義價值觀；[3]對企圖通過高揚人的理性、人的自由、人的價值而凌駕于一切非人生物生命體上的錯誤觀念予以否定，轉(zhuǎn)而自覺支持在現(xiàn)代生活中踐行綠色發(fā)展理念，將保護自然落實到實際行動上。其中，調(diào)查結(jié)果表明，受訪者中有93.3%的人認(rèn)為踐行綠色消費方式對生態(tài)文明建設(shè)很重要；74.1%的人認(rèn)同少吃露天燒烤對于減少環(huán)境污染的重要性；94.4%的人認(rèn)為關(guān)注生態(tài)環(huán)境信息很重要；92.6%的人認(rèn)同分類投放垃圾對保護生態(tài)環(huán)境很重要。同時，與2019年調(diào)查結(jié)果相比，認(rèn)為呵護自然生態(tài)、關(guān)注生態(tài)環(huán)境信息、踐行綠色消費對于保護生態(tài)環(huán)境重要的人數(shù)同比分別提升了10%、20%、15%。[4]這進一步詮釋了我國公民愈來愈關(guān)注生態(tài)環(huán)境方面的時政熱點問題，重視調(diào)整自身生態(tài)行為，盡可能避免對大自然與生物群落的人為干擾與破壞。

1.2 現(xiàn)代公民對生態(tài)環(huán)境行為的實踐向度

雖然現(xiàn)代公民整體生態(tài)意識得到跨越式提高，但認(rèn)知畢竟只是理念層面的提升，唯有將先進的理念用作指導(dǎo)實踐，轉(zhuǎn)化為人類保護生態(tài)環(huán)境的行動，實現(xiàn)綠色發(fā)展理念與綠色發(fā)展行動的統(tǒng)一，才能破解環(huán)境發(fā)展難題，促進人與自然和諧共生?？v觀目前我國公民生態(tài)環(huán)境行為踐行狀況，不同領(lǐng)域差異明顯，但總體上來說仍踐行不力，未能真正做到知行合一。2020年的《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報告》數(shù)據(jù)顯示，57.6%的受訪者認(rèn)為自己在踐行綠色消費方面做得好；54.2%的受訪者經(jīng)?；蚩偸沁M行分類投放垃圾；45.6%的受訪者經(jīng)常少吃或不吃露天燒烤。通過分析對比這些數(shù)據(jù)，我們可以從中窺探出現(xiàn)代公民在實際踐行綠色生活方式與消費方式的比例仍在50%左右徘徊，形勢不容樂觀。此外，另一組數(shù)據(jù)顯示，2019年86.4%的受訪者經(jīng)常不食用野生動植物，而2020年這一比例上升為91.5%。單從數(shù)據(jù)來看，人們呵護生態(tài)、杜絕食用野味的現(xiàn)狀的確趨好，但現(xiàn)實生活中仍存在一小部分人不顧生命安危，濫食野味，破壞生態(tài)多樣性與生物鏈平衡。[4]

低踐行度是現(xiàn)代公民生態(tài)環(huán)境行為的又一特征。2020年突如其來的新冠疫情，其毒株最初來源雖然尚未有明確定論，但據(jù)有關(guān)權(quán)威專家表示，此次公共危機大概率與野生動物有關(guān)。人們打破自然界固有的層次演化規(guī)律，致使重大突發(fā)性公共生態(tài)危機侵襲人類并籠罩全球。正如恩格斯曾在《自然辯證法》一書中所言：“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然都會毫不留情的對我們進行報復(fù)，并抵消我們之前所取得的成功?！盵5]尹鴻偉在《禍起野味》中表示：“現(xiàn)在人類過多涉足超出人類的領(lǐng)域而深入野外地區(qū)，并將原本只在人類傳播的疾病帶給動物，動物同樣也會把新型疾病回傳給人類，這對雙方來說都是極大的威脅?！盵6]此次蔓延全球的突發(fā)性傳染病危機再度給人類敲響警鐘：人與野生動物是共生共榮關(guān)系，人類應(yīng)該懷有敬畏之心，以動物多樣性倫理去踐行人對動物的保護使命，而不應(yīng)凌駕于非人動植物之上，更不應(yīng)該以購買野生動物制品作為身份地位象征、以食用珍稀野生動物作為高品質(zhì)生活追求。

2 現(xiàn)代公民知行脫節(jié)帶來的消極影響

中國古代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為：“知是行之始，行是知之成。”現(xiàn)代公民唯有堅持知行合一，將綠色發(fā)展理念與綠色發(fā)展行動統(tǒng)一起來，積極參加綠色生活創(chuàng)建活動，才能助力“十三五”時期生態(tài)文明建設(shè)各項指標(biāo)如期或超前實現(xiàn)，同時為“十四五”時期生態(tài)文明遠(yuǎn)景目標(biāo)的實現(xiàn)開好新局，推促2030年前碳排放達峰行動的實現(xiàn)與資源利用效率的提高。反之，知行脫節(jié)、知而不行，則會助長公民環(huán)境倫理的進一步喪失，使人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系日趨緊張，最終影響生態(tài)環(huán)境質(zhì)量良好、人民生態(tài)生活富裕以及社會綠色生產(chǎn)發(fā)展的新時代生態(tài)文明圖景的實現(xiàn)。

2.1 破壞良好生態(tài)環(huán)境質(zhì)量

馬克思認(rèn)為，“人靠自然界生活”，自然不僅給人類提供了生活資料來源，如肥沃的土地、漁產(chǎn)豐富的江河湖海等，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來源。自然物構(gòu)成人類生存的自然條件，人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會饋贈人類，但“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服自然力，那么自然力也對人進行報復(fù)”。[7]黨的十九大上，習(xí)近平總書記進一步強調(diào)：“人與自然是生命共同體，必須堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！辈ⅰ皥猿秩伺c自然和諧共生”作為新時代中國特色社會主義思想的十四個基本方略之一。這些重要論述清晰地闡明了人是自然界的一部分，人類必須以務(wù)實的態(tài)度踐行綠色行為，善待自然，呵護自然界每一生命物種，并與之和諧相處，人類將因此而享受大自然饋贈的豐饒物產(chǎn)。但如果人類違背客觀規(guī)律，借用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等現(xiàn)代智能化工具去助力自身非生態(tài)化行為征服自然時，將會出現(xiàn)如美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書中所描述的景象：人們?nèi)绻^度使用農(nóng)藥，人類將面臨一個沒有鳥、蜜蜂和蝴蝶的世界。[8]

從人與自然層面看，人類能否自覺踐行生態(tài)環(huán)境行為，關(guān)系整個生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境清潔、資源可持續(xù)，更關(guān)系人之外動物的安全生存與物種繁衍。如果不能合理處理理念使命與行動義務(wù)之間的關(guān)系，人類將會面臨環(huán)境污染加劇、物種瀕臨滅絕、生態(tài)危機疊加、重大傳染病流行的風(fēng)險，增加自然生態(tài)“發(fā)脾氣”的機率。就2020年全球肆虐的新冠肺炎疫情而言，其暴發(fā)絕不是偶然的、沒有預(yù)兆的，這一突發(fā)性危機與長期以來一些現(xiàn)代公民對珍稀野生動物的貪婪與食用行為有著很大關(guān)聯(lián)。此次疫情的不經(jīng)意暴發(fā)，只不過是發(fā)生在自然界動物身上的“壓死駱駝的最后一根稻草”罷了。在疫情過后，如果現(xiàn)代公民仍然不能引以為戒，依舊認(rèn)為野生動物具有“大飽口福、滋補佳品”的功效，向大自然步步緊逼，破壞與人類同處地球家園的“生物界朋友”，在筆者看來，人與自然、人與動物之間的異化現(xiàn)象不僅不會消除，反而會愈演愈烈，類似的環(huán)境危機事件將會時有發(fā)生。

2.2 影響公民生態(tài)生活富裕

習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉”；“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”。[9]這些重要論述，清晰闡明了環(huán)境與民生之間的關(guān)系，明確了保護生態(tài)環(huán)境對于提升公民生態(tài)生活富裕的重要作用，順應(yīng)了生態(tài)文明新時局下現(xiàn)代公民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要，有利于激發(fā)廣大公民通過踐行生態(tài)環(huán)境行為來謀求“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的優(yōu)美宜居生態(tài)生活的意愿。但是，生態(tài)環(huán)境作為公共產(chǎn)品，具有負(fù)外部性，如果沒有強制的他律力量對“自私公民”與“公民私人領(lǐng)域的自私行為”的介入與限制，很難想象公民靠自覺的生態(tài)主體意識為了大多數(shù)人的環(huán)境利益而踐行生態(tài)環(huán)境行為，這是一般意義上的“理性公民(經(jīng)濟人)”不可能完成的事情。[10]既然無法保證大多數(shù)公民生態(tài)所為的知行合一，因而達到更高生態(tài)生活質(zhì)量的現(xiàn)代公民數(shù)量是極少數(shù)自然也就在情理之中。

從人與他人的關(guān)系層面看，每個人都是與周圍人、事物相聯(lián)系而存在于自然界之中，不可能孤立靜止地不與周圍人以及環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、信息、肢體等方面的接觸、交換、交流與交往。從這一意義上說，人與人之間的生態(tài)行為構(gòu)成生態(tài)文明建設(shè)中最基本的活動，同時也伴隨著當(dāng)代人與當(dāng)代人、當(dāng)代人與后代人、一國公民與他國公民在環(huán)境事務(wù)中矛盾的生發(fā)。首先，就當(dāng)代人與當(dāng)代人而言，一些公民追求私人領(lǐng)域的享受與物欲滿足而使用超過平均量資源與產(chǎn)生更多垃圾污染，即意味著其他公民擁有的環(huán)境權(quán)受到削減并產(chǎn)生不滿情緒，從而做出有害于環(huán)境的行為，嚴(yán)重影響全體社會成員生態(tài)生活質(zhì)量的提升。其次，就當(dāng)代人與后代人而言，當(dāng)代公民在踐行“節(jié)約資源，保護環(huán)境”等方面的不力舉措將關(guān)涉到后代人能否繼續(xù)像今天的我們一樣生活在天藍(lán)、地綠、水凈的宜居生態(tài)環(huán)境中，能否繼續(xù)擁有可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。最后，就一國公民與他國公民而言，發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間在環(huán)境事務(wù)中不能嚴(yán)格按照“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”履職，加之不同國家公民對碳生活持不同態(tài)度，踐行低碳生活行為的意愿自然也就千差萬別。一國公民的環(huán)境行為不理性、環(huán)保義務(wù)不踐行將造成波及周邊國家乃至全球性環(huán)境危機、突發(fā)性公共生態(tài)危機發(fā)生，影響全球公民整體生態(tài)生活質(zhì)量的綠色化、常態(tài)化。甚至引發(fā)全球持續(xù)蔓延的重大突發(fā)性生態(tài)危機，不僅使公民正常生產(chǎn)生活受挫，而且嚴(yán)重影響到居民追求綠水青山生活的現(xiàn)實需要。

2.3 阻礙社會綠色生產(chǎn)發(fā)展

2005年8月15日，時任浙江省委書記的習(xí)近平在安吉余村考察時首次闡述了“綠水青山就是金山銀山”的劃時代論斷，為人類還未被生態(tài)之檻完全絆住經(jīng)濟發(fā)展之時，提出了一種超越西方工業(yè)文明思路解決社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護不可兼得歷史悖論的具有前瞻性、科學(xué)性的中國綠色發(fā)展方案，[11]促使我國社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式向綠色轉(zhuǎn)變，發(fā)展思路與未來銜接，社會關(guān)照與自然掛鉤，以期通過走綠色發(fā)展道路實現(xiàn)人、社會、自然三者關(guān)系的和解。但是，今年世界性新冠疫情危機向人類發(fā)出了這樣一個疑問：現(xiàn)代社會中政府、企業(yè)、消費者到底在多大程度上實現(xiàn)了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整與綠色生產(chǎn)方式？人類在多大程度上厲行了勤儉節(jié)約生活方式與綠色消費方式？

從人與社會層面看，現(xiàn)代公民既是構(gòu)建自然生態(tài)美與人文社會美之美麗中國的建設(shè)主體，也是實現(xiàn)全面建成小康社會、繼而乘勢而上開啟2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的重要影響因子?？v觀社會歷史中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的每一次變革，無一不是在為滿足或迎合人類不斷增長的生產(chǎn)生活需求，以更加適宜人類所能接受的方式為大多數(shù)人提供物質(zhì)消費與精神產(chǎn)品，吸引人類持續(xù)消費其生產(chǎn)的商品，保證商品在社會生產(chǎn)、流通、交換、消費各環(huán)節(jié)的循環(huán)運轉(zhuǎn)。在生態(tài)文明新時代，黨和政府堅持以現(xiàn)代公民生態(tài)需求為導(dǎo)向，支持企業(yè)不斷轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，提高綠色產(chǎn)品供給，走綠色、低碳、循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展道路，始終堅守為人民提供更加生態(tài)宜居的生活材料和健康綠色的品質(zhì)產(chǎn)品為使命。可以說，公民的需求很大程度上決定著企業(yè)生產(chǎn)偏好與社會產(chǎn)品發(fā)展方向。進一步講，如果社會公民能夠源源不斷地消費著本階段所生產(chǎn)的商品，那么，企業(yè)生產(chǎn)商將不會主動去拆毀老舊的機器而耗費巨額資本變革生產(chǎn)方式；如果公民青睞高檔野生動物奢侈制品的消費，那么，依據(jù)“需求—供給”市場平衡機制，將會出現(xiàn)不法商人以此為導(dǎo)向去捕殺野生動物來獲取必要生產(chǎn)原料，從而滿足市場上這類消費者的需求。正如當(dāng)今社會市場中存在著“野生動物非法交易的隱秘角落”一樣，在經(jīng)濟暴利與高檔市場需求的雙重加持下，使得這一買賣有利可圖。因此，一些無良商人不惜違背《野生動物保護法》等法律法規(guī)，鋌而走險，抱著僥幸心理去維持這一交易流程，打破生物系統(tǒng)內(nèi)在平衡規(guī)律，不僅影響社會經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境高水平保護協(xié)同推進，而且嚴(yán)重阻礙著綠色生產(chǎn)方式趨向常態(tài)化。

3 后疫情時代生態(tài)公民的培育路徑

由于現(xiàn)代公民在認(rèn)知與踐行生態(tài)環(huán)境行為層面的錯位，極大地威脅著人與自然、人與動物和諧共生，阻礙著生態(tài)文明社會秩序穩(wěn)定與前進步伐。要改變這一社會現(xiàn)狀，防止諸如MERS、SARS、埃博拉、非典、新冠疫情等生物危機事件的突襲，后疫情時代推促“現(xiàn)代公民—知行合一生態(tài)公民”的蛻變恰逢其時?；谏鷳B(tài)公民不可能一蹴而就式自發(fā)養(yǎng)成的事實，因此，有必要從綠色實踐理念、生態(tài)幸福指向、生態(tài)法律制度層面入手，促使公民將生態(tài)意識外化為自覺的綠色行動，將保護自然生態(tài)落到實處，并經(jīng)由他們影響更多人，從而誕生更多新生態(tài)公民。[12]

3.1 以綠色實踐理念促進公民行為轉(zhuǎn)變

新時代生態(tài)公民，不僅需要樹立“人與自然是生命共同體”的核心生態(tài)價值理念，而且必須遵循“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟理念，以一種整體性思維看待經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系，在日常生活中自覺踐行簡約適度的綠色生活方式。[13]黨的十九大上，習(xí)近平總書記明確指出：要堅定不移貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，堅持綠色生產(chǎn)方式與生活方式。將“綠色發(fā)展理念”融入到黨治國理政方略的新篇章，為指引新時代社會公民踐行生態(tài)環(huán)境行為提供了理論前提。

后疫情時代培育生態(tài)公民，必須以習(xí)近平生態(tài)文明思想為引領(lǐng)旗幟，通過構(gòu)建政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會組織和公眾協(xié)同參與的環(huán)境治理體系，引導(dǎo)社會全體公民積極投身于環(huán)保事業(yè)，并在親身參與生態(tài)文明集體創(chuàng)建活動中，體悟自身的行為曾對生態(tài)環(huán)境、生態(tài)失衡造成的破壞，從而促使他們自覺反省自身非生態(tài)化行為，反向激發(fā)公民自覺在生活中踐行“低碳環(huán)保、簡約適度”的生活方式與“節(jié)約資源、保護環(huán)境、愛護動物”的消費方式，杜絕私人領(lǐng)域的奢侈消費、鋪張浪費等非生態(tài)行為。[14]此外，以“人與自然是生命共同體”理念引導(dǎo)人們形成呵護自然、善待自然的生態(tài)德性，不管是在進行生產(chǎn)活動還是日常生活上，首先要將自然、動植物的生活習(xí)性作為個人行動的前提，盡最大可能不觸及非人生物體的棲息居所與生存發(fā)展環(huán)境。也就是說，人類為追求自身所需要的生存資料而進行生產(chǎn)生活活動時，不僅不能做危及到自然物種生存的事情，而且還要設(shè)身處地去為這些生命體的持續(xù)繁衍與生存發(fā)展創(chuàng)造有利條件，踐行自身美好與生物平等的生態(tài)共同體使命。

3.2 以生態(tài)幸福指向引領(lǐng)公民行動方向

追求幸福乃是人的基本生存權(quán)利，但在不同時代每個人的幸福觀千差萬別，也就鑄就了人們不同的生存方式與消費觀念。在生態(tài)文明新時代，追求生態(tài)幸福當(dāng)屬現(xiàn)代公民的正確選擇，然而由于一些公民長期以來受到以占有和消費物質(zhì)多寡為幸福衡量指標(biāo)的西方物質(zhì)主義幸福觀的影響，并沒有自覺樹立起與時代要求相吻合的生態(tài)幸福觀，而是一味將個人是否幸福與享樂主義、消費物品多寡與占有財富多少等指標(biāo)掛鉤，最終導(dǎo)致人們幸福指數(shù)不升反降；[15]同時造成生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)惡化，人與自然關(guān)系緊張，生物多樣性減少。正如新冠肺炎疫情的產(chǎn)生，與占有性個人主體性為標(biāo)志的現(xiàn)代生活理念有著重大關(guān)系，對此我們應(yīng)堅決摒棄炫耀性消費心理與“拜物主義”，自覺崇尚節(jié)儉、適度、綠色的幸福觀。

后疫情時代培育生態(tài)公民，亟須以生態(tài)幸福觀指引公民行動方向。就生態(tài)公民個體而言，首先要認(rèn)清幸福的前提是克制自身欲望。正如唐代詩人白居易所說：“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極?！本褪歉嬲]后人要遵循自然內(nèi)在規(guī)律，切忌濫用自然資源，否則人類將面臨無糧食、無衣穿的境地。其次，明白幸福的核心是兼顧生態(tài)共同體所有成員。不僅人類要幸福，而且要保證人類幸福的同時將自然、野生動物等生命體納入道德關(guān)懷的對象，并使他們同樣獲得平等的幸福權(quán)利，更進一步講，就是要做到如北宋哲學(xué)家張載所提倡的那樣：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”人要愛自然，理解自然界的事物與規(guī)律，對自然資源要做到取之有時、用之有度。最后，獲得幸福的途徑是踐行生態(tài)環(huán)境行為。只有當(dāng)一個公民革除對物質(zhì)財富無限度占有、消費至上等劣根性生活方式的迷戀，樹立起以綠色低碳、勤儉節(jié)約為幸福的生態(tài)理念，也就擁有了保護自然生態(tài)的行動方向，轉(zhuǎn)而自覺在踐行愛護草木、恩及禽獸的行動中寄情山水，享受優(yōu)美生態(tài)環(huán)境與優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，最終收獲生態(tài)幸福。

3.3 以生態(tài)法律制度保障公民行動落地

習(xí)近平總書記指出：“推動生態(tài)文明建設(shè)，重在建章立制，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護生態(tài)環(huán)境。”[16]生態(tài)法律制度作為維系生態(tài)文明社會秩序正常運轉(zhuǎn)的硬約束，對于每位公民都具有達摩克利斯之劍的效用，不容許跨越雷池半步，否則將受到相應(yīng)的懲罰。同時，生態(tài)法治又具有重要的導(dǎo)向作用，指引著公民自覺踐行綠色行為，承擔(dān)生態(tài)治理職責(zé)，保護生物多樣性與維持生態(tài)平衡。透過此次疫情，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會中公民整體生態(tài)認(rèn)知有所提升，但并沒有在內(nèi)心真正樹立生態(tài)道德與法治意識。因此，在疫情防控阻擊戰(zhàn)取得階段性勝利的今天，亟須通過完善生態(tài)法治來促進公民踐行綠色生活方式，切實保障生態(tài)公民行動落地。

后疫情時代培育生態(tài)公民，亟須以完善的生態(tài)法治倒逼公民自覺踐行生態(tài)行為。一方面，要繼續(xù)堅持以《環(huán)境保護法》《野生動物保護法》《環(huán)境保護公眾參與辦法》為準(zhǔn)繩，進一步細(xì)化、完善各項專門法律法規(guī)，[18]出臺明確的公民生態(tài)行為準(zhǔn)則、生態(tài)治理責(zé)任清單制度、保護珍稀野生動植物法律條例，完善生態(tài)文明制度頂層設(shè)計，從源頭上保障公民踐行生態(tài)行為有法可循，形成人人遵法守法的良好氛圍，促使公民將生態(tài)責(zé)任落實到位。另一方面，要推進生態(tài)文明體制改革，健全責(zé)任問責(zé)機制。貫徹落實生態(tài)環(huán)境終身責(zé)任追究制度，將生態(tài)治理績效納入政府官員考核，使其真正做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)、守土擔(dān)責(zé)；實施企業(yè)排污標(biāo)準(zhǔn)制度，對于那些不符合《環(huán)境保護法》中所規(guī)定的排污標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)要限期進行整改并嚴(yán)格追究其相關(guān)人的刑事責(zé)任，如有屢教屢犯、不聽勸阻的應(yīng)通過法律手段強制關(guān)停；建立個人環(huán)境征信系統(tǒng)，對于破壞環(huán)境、亂砍濫伐、浪費資源并屢教不改的人繩之以法。

4 結(jié)語

總之，在我國戰(zhàn)“疫”取得整體性勝利但仍有小范圍蔓延的今天，敬畏自然、珍愛野生動物仍須警鐘長鳴。這次疫情對人類不僅是一次警告，也是現(xiàn)代公民反思自身生態(tài)行為的一次重要契機，倒逼新時代生態(tài)公民群體的培育。后疫情時代，只有不斷培育出更多將人與自然和諧共生理念內(nèi)化于心、外化于行的生態(tài)公民，才能有效促進人與自然、人之外野生動物植物的長期共生共榮，接軌“十四五”規(guī)劃建設(shè)所提出的“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”遠(yuǎn)景戰(zhàn)略目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族自古以來所頌揚的“天人合一”的物我和諧之境。