王欣

《崔承宗造像》，全稱《齊州歷城崔承宗為亡父母造釋迦像》，北魏太和七年（483）十月刻于山東歷城（今濟南）

該石上部雕有佛像，下為楷書題記。目前對此造像的研究較少，本文對現(xiàn)有材料進行梳理，就原石遞藏和拓本流傳等問題進行初步探討。

一、相關(guān)著錄與原石遞藏情況

崔承宗，《魏書》卷八十六有傳，文曰：“時有齊州人崔承宗，其父于宋世仕漢中，母喪，因殯彼。后青徐歸國，遂為隔絕。承宗性至孝，萬里投險，偷路負喪還京師。黃門侍郎孫惠蔚聞之曰：‘吾于斯人見廉范之情矣。’于是吊贈盡禮，如舊相識?！雹冽R州為北魏皇興三年（469）改冀州置，治所歷城。傳世《崔承宗造像》的時間、地望等均與傳合。

關(guān)于《崔承宗造像》的著錄不多，其中以徐乃昌撰《安徽通志·金石古物考稿》最為翔實②。該書載：“石出山東歷城，今藏貴池劉氏。拓本高一尺九寸，廣一尺一寸，上有佛像。記九行，行十四字，字徑六分，正書?！焙蟾皆煜耦}記，全文為“大巍太和七年歲次癸亥十月朔日，齊州歷城崔承宗上為亡父母敬造釋迦象一軀。使亡父母托生紫府安樂之鄉(xiāng)，神飛三光，普十地，展孝思于靡，曠國祚之永隆。又愿合家眷屬，老者延齡，少者益算，門騰榮葩，福流累葉，動不遠于如來，三有群生，咸臻斯慶。大象主崔承宗，妻楊淑妃敬立”。徐乃昌（1869?1943），字積余，號隨庵，南陵（安徽蕪湖）人，近代著名藏書家、金石學家、學者。貴池劉氏即劉世珩（1874?1926），字聚卿，又字蔥石，號庵?，F(xiàn)華東師范大學圖書館藏徐乃昌舊藏碑帖中有該石拓本，并徐乃昌按語：“魏崔承宗造像。太和七年歲次癸亥十月朔日，正書。乃昌藏石，今贈貴池劉蔥石，石原藏江蘇武進徐氏。山東歷城縣出土，今歷城金石保存所系覆刻，見《歷城金石志》?！雹畚溥M徐氏不詳，或為收藏家徐宗浩。

綜合上述信息可知，《崔承宗造像》出于山東歷城，原藏武進徐氏，又經(jīng)南陵徐乃昌收藏，徐乃昌后轉(zhuǎn)贈貴池劉蔥石，現(xiàn)不明所蹤。

二、所見拓本梳理及辨析

中國國家圖書館藏有《崔承宗造像》的題記拓本（圖1），見于《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》（下文簡稱《匯編》）④。書中稱原石舊藏貴池劉氏，拓片高、寬均33厘米，編號：造6347。現(xiàn)國圖網(wǎng)站公開的《崔承宗造像》拓本編號、尺寸等信息皆與《匯編》中描述一致，可知兩者是同一拓本。另外，網(wǎng)站還補充說該拓鈐“徐乃昌金石記”印，故國家圖書館藏本為徐乃昌藏石時傳拓。

中國嘉德2016年秋季拍賣會曾上拍一紙《崔承宗造像》拓本⑤（圖2）。該本通高64.5、寬36.5厘米，上方是造像，下部為題記，其文字和石花與國圖本相同。拓本并鈐“庵手拓金石記”“世珩手拓”兩方印章，可以判定為劉蔥石藏石時傳拓。此拓的形制與《安徽通志·金石古物考稿》所載“今藏貴池劉氏。拓本高一尺九寸，廣一尺一寸，上有佛像”的描述吻合。上方雕刻造像三尊，雖損壞嚴重，但仍可看出基本輪廓。中間主佛結(jié)跏趺坐，著垂麟紋通肩大衣，符合從北魏和平年間（460?465）到孝文帝太和中期（約490）階段的造像特點⑥;兩側(cè)龕內(nèi)站立的脅侍菩薩頭戴寶冠，雙手合十，身披纓絡(luò)，下著羊腸裙，露雙足，這跟云岡石窟早期的菩薩類似⑦。這兩點說明《崔承宗造像》主佛及菩薩的造型特征與北魏太和七年的雕刻年代相符?！栋不胀ㄖ尽そ鹗盼锟几濉分缓唵谓榻B該石刻有佛像，國家圖書館收藏的拓本也僅見題記部分，而嘉德拍品向世人展示了造像全貌。拍品還有《崔承宗造像》的另一面拓本，其上橫刻楷書“鐘□院記”四字，中下方有界格并存“法”“王”“妻”等字，根據(jù)形制、尺寸推測為碑陰。碑陰文字有北朝書風，但與碑陽題記風格不同，可能是他人書寫，亦有可能屬后刻。此外，碑陽、碑陰拓本上方皆可見一凸起的部位，應(yīng)是原石上用于安裝其他構(gòu)件的榫卯。

徐乃昌按語中提及《崔承宗造像》有翻刻本，且曾收藏于山東金石保存所?！稓v城金石志》亦云“金石保存所所藏非原石，今據(jù)拓本著錄”⑧。此翻刻本無圖像記載，其面貌不得而知。近期山東博物館公布了一批北朝石刻文物，其中即有《崔承宗造像》⑨。介紹說該題記“為一長方形石碑，高62、寬45、厚17厘米，出自山東歷城，正面題銘9行”（下文簡稱“山博本”）。又見日本京都大學藏本，與山博本屬同一石傳拓⑩（圖3）。通過詳細對比，山博本雖與國圖本及嘉德拍品的行款相同，然書法風格和石花、泐痕迥異。國圖本及嘉德拍品書體平整略扁，轉(zhuǎn)折方整刀鋒畢露，橫、撇、捺畫收筆處上揚出鋒，書體遒勁，具有典型的北魏平城時期楷書特點。山博本的文字結(jié)體亦略顯扁方，然字體綿軟纖瘦，筆畫毫無刀鋒，三行“象”字、四行“飛”字、七行“界”字皆刻不成形，另有多字缺失筆畫;石花也較為僵硬，有明顯的人為鏨刻痕跡。除此之外，山東博物館藏石的形制、尺寸與《安徽通志·金石古物考稿》的記錄存在較大出入。綜合分析，山東博物館所藏《崔承宗造像》非北魏原石，而是后人翻刻。山東博物館有部分藏品來源于山東金石保存所，該《崔承宗造像》即為徐乃昌按語和《歷城金石志》所記載的翻刻本。

臺北歷史語言研究所藏有另一種《崔承宗造像》翻刻本（圖4）。此本上方亦有龕像，下部題記刊刻精良，北朝書風濃烈，石花及泐痕也很自然。若單看題記部分，很容易誤認為是原石拓本，然而主佛與菩薩造型呆板，狀如木偶，線條生硬單調(diào)，毫無北朝造像的優(yōu)美神韻，因此露出馬腳。通過與原拓本對照，此翻刻本有以下明顯不同：首行“癸亥”之“癸”字上部分損，原石完整;二行“造”字完整，原石該字末筆與下方石花相連;八行“三有群生”之“三”字左側(cè)無石花，原石“三”字第二、三橫與左側(cè)石花泐連;末行“大象主”之“大”字上方無石花，原石“大”字首筆與上方石花微連。

三、小結(jié)

刊刻于北魏太和七年的《崔承宗造像》為造像碑樣式，是崔承宗夫婦為其亡父母所立。碑陽上方雕有三龕，中間龕內(nèi)是坐佛，兩側(cè)龕內(nèi)各為脅侍菩薩;下方刻造像記，凡九行，行十四字，書體乃魏碑精品。碑陰上方橫刻“鐘□院記”四字，中下方尚殘存少量文字，泐損嚴重難以全部識別。造像上方有一突起的榫卯，其作用是安插其他構(gòu)件。原石最初被武進徐氏收藏，后由南陵徐乃昌、貴池劉蔥石遞藏，現(xiàn)不明所蹤。就當前所見拓本來看，徐乃昌藏石時僅拓題記部分，至劉蔥石則全拓碑陽、碑陰。