唐鳳霞

(安慶師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，安徽 安慶 246133)

文化是民族的血脈，而思想政治教育的根本任務(wù)便是守住這條民族傳承和發(fā)展的血脈。人之所以為人，之所以區(qū)別于動(dòng)物，就是因?yàn)槿说拇嬖谑且环N文化的存在。中華民族經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，時(shí)至今日，依然能夠看到一條清晰可見的文化血脈。然而當(dāng)代的中華民族就像是一個(gè)因?yàn)樾凶吡颂嗄甓行┢＞氲睦先艘粯?，在面?duì)著強(qiáng)勢的西方文化的沖擊浪潮之下，略微顯得有些滄桑和疲憊。文化自信問題已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生群體之中非常值得關(guān)注的問題。作為一名思想政治教育者，面臨著當(dāng)代格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多元化的背景和挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)從人的文化存在的角度去思考當(dāng)代高校思想政治教育的存在意義，思考如何用自己的教育實(shí)踐來守護(hù)中華民族傳承和發(fā)展的血脈，恢復(fù)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信和民族自豪感。思想政治教育的目的在于“以文化人”，是教育者用實(shí)際教育行動(dòng)編織的，人與國家及民族之間的精神紐帶。這條紐帶給了所有存在于這個(gè)國家、民族之中的，認(rèn)同這個(gè)國家和民族文化的人以共同的情感、價(jià)值、理想和奮斗精神?；谌说奈幕嬖谝暯嵌M(jìn)行的思想政治教育之于當(dāng)代中國而言有著極其深刻的意義，其既是增進(jìn)民族文化認(rèn)同感和凝聚力的有效方法，也是提升國家文化軟實(shí)力和國家綜合競爭力的重要因素。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，可以更好地塑造出安頓其意志、寄托其情感、認(rèn)同其理智的精神家園，讓大學(xué)生可以更加堅(jiān)定自己的人生理想，獲得更加切實(shí)的政治認(rèn)同感、社會(huì)歸屬感以及自我成就感。

一、人的文化存在的基本理解

(一)人的文化存在的哲學(xué)含義

1.人

從馬克思主義人學(xué)視角而言，人是“現(xiàn)實(shí)的人”，與“處在虛幻的，離群索居狀態(tài)的，或者是固定不變狀態(tài)中的人”有著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)實(shí)之中的人必然處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，其物質(zhì)需求和精神需求需要通過一定的社會(huì)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)?？梢娚鐣?huì)活動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐是人存在的根本方式。人通過社會(huì)實(shí)踐來改造世界，創(chuàng)造適合于自己生存的外部環(huán)境。人的實(shí)踐活動(dòng)需要在一定意識(shí)的支配之下而完成，基于群體存在的角度而言，人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了一定社會(huì)關(guān)系性，也就意味著不同個(gè)體的意識(shí)之間存在著一定的互通性。這個(gè)互通性從一定程度上而言便是文化，這也直接證明了人的文化存在即是人的存在的本質(zhì)。

2.存在

從哲學(xué)意義上而言，人的存在包括兩個(gè)層面的意思，其一是指物質(zhì)層面的存在，即人作為具有實(shí)際生命的生命體而存在于客觀世界之中，其擁有獨(dú)立且自由的實(shí)踐能力。這種存在對(duì)應(yīng)的是“有”和“無”的概念。其二是指精神層面的存在，根據(jù)人的哲學(xué)釋義不難看出，人之所以為人，是因?yàn)槿诵枰谖镔|(zhì)層面存在的基礎(chǔ)之上擁有相應(yīng)的意識(shí)，即精神的存在。這兩種存在缺少了任何一種都無法認(rèn)為人真的存在[1]。

3.文化

文化一詞當(dāng)分而理解，文即為文采之意，《論語·雍也》對(duì)于文的表述為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。這里的文即為“文采”之意。關(guān)于化，則通常理解為教化之意，《說文解字》之中所言“化，教行也”。文化一詞合并而使用則見于《說苑·指武》“……凡武之興，文化不改，然后加誅”。這里的文化便是與今天所用的文化一詞的意思相近，即文治教化之意。當(dāng)代所指的文化一詞，從廣義的角度來理解便是人類發(fā)展歷史進(jìn)程中所有積累下來的精神和物質(zhì)財(cái)富的總和。而從狹義的角度而言，則單指精神財(cái)富，即人的觀念、思想、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)范疇的內(nèi)容。

如今文化已經(jīng)被看成是一個(gè)國家和民族最為寶貴的財(cái)富之一，也被看成是社會(huì)凝聚力的體現(xiàn)。之于思想政治教育而言，文化既是工具，同時(shí)也是目標(biāo)。思想政治教育旨在培養(yǎng)可以更好傳承和創(chuàng)造中華民族文化的人才，而其實(shí)現(xiàn)的方式之一便是通過文化的感染力和精神凝聚力。

(二)人的文化存在的基本表征

1.實(shí)踐性

實(shí)踐是人存在的根本意義，也是人的文化存在的基本前提。人需要在一定意識(shí)的作用之下開展實(shí)踐活動(dòng)。人之所以可以創(chuàng)造歷史，不斷推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。其根本原因在于人的實(shí)踐活動(dòng)不僅維系著人的生存，同時(shí)也在進(jìn)行一定的精神創(chuàng)造。人類通過一定的精神創(chuàng)造來形成社會(huì)，而由于有了社會(huì)的存在，才使人超越了自然屬性而成為真正意義上的人。

2.主體性

文化的存在是一種精神的存在，其必須要依賴于人的物質(zhì)存在，即人首先應(yīng)當(dāng)作為生命體而存在著。從這角度來看，人的文化存在的另一個(gè)基本特征便是主體性。人的實(shí)踐活動(dòng)是在一定的意識(shí)作用之下發(fā)生的，而不論指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)的意識(shí)為何，其首先都是具備為我性的，因?yàn)槿诵枰葷M足自身的需求，并以此為出發(fā)點(diǎn)去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

3.生成性

人既是文化的繼承者，又是文化的創(chuàng)造者。從這一點(diǎn)來看，人的文化存在的另一個(gè)特性便是生成性，存在于人的精神世界之中的文化并不是一成不變的，恰恰相反，是會(huì)隨著一定外部環(huán)境的發(fā)展和自我意識(shí)的需要而進(jìn)行一定程度的改造的。同時(shí)人作為有思想的生物，其對(duì)于外在事物的學(xué)習(xí)能力是非常強(qiáng)的。不同的社會(huì)群體之間會(huì)產(chǎn)生不同的文化，而人一旦進(jìn)入到另外一種文化環(huán)境中之后，其自然而然地會(huì)去接受另外一種文化，但同時(shí)存在于人的精神世界之中的原本的文化卻并不會(huì)被完全取代，而是依然會(huì)存在于人的精神世界之中。通常人對(duì)于另一種文化的接受和理解，往往是建立在既有文化基礎(chǔ)之上的，而這一特點(diǎn)也很好地體現(xiàn)了人的文化存在的生成性特征。

二、人的文化存在與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

(一)奠定思想政治教育的價(jià)值

價(jià)值是維系主體與客體之間關(guān)系的橋梁。思想政治教育的本質(zhì)在于塑造人的內(nèi)在精神世界，滿足人的精神文化需求。從價(jià)值的角度而言，文化便是思想政治教育的價(jià)值體現(xiàn)，而從價(jià)值作用的效果而言，思想政治教育讓學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值理念等更加符合社會(huì)當(dāng)代主流價(jià)值體系。在思想政治教育的主體(教育者)與客體(學(xué)生)之間本就存在著共同的文化基礎(chǔ)，這是思想政治教育開展的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)。作為學(xué)生而言，其意識(shí)形態(tài)與當(dāng)代主流價(jià)值體系并不完全契合，尚有許多待塑造和待完善之處。教育者作為思想政治教育的主體，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)可學(xué)生的文化存在，然后在此基礎(chǔ)之上，圍繞思想政治教育的價(jià)值指向而與學(xué)生進(jìn)行雙向的互動(dòng)，以人文關(guān)懷的精神去理解和塑造學(xué)生的精神世界，促進(jìn)學(xué)生“人”的發(fā)展和完善，為學(xué)生的未來發(fā)展奠定一個(gè)良好的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)[2]。

(二)決定思想政治教育的規(guī)律

人的文化存在是人存在的最為根本的方式，同時(shí)也決定了人的發(fā)展規(guī)律。在思想政治教育之中，人作為客體而言，必然會(huì)影響到思想政治教育開展的規(guī)律。任何忽略或者違背了人的文化存在內(nèi)在規(guī)律的思想政治教育都將是不成功的，因?yàn)槿说奈幕嬖跊Q定了人的人性基礎(chǔ)，也就間接決定了思想政治教育的基本規(guī)律。人的文化是一種精神存在，包含了人的思維、心理、精神等的內(nèi)容。精神存在的任何一項(xiàng)內(nèi)容都有其發(fā)展規(guī)律，這些規(guī)律既作用著人的精神世界，同時(shí)也影響著精神作用的發(fā)揮。思想政治教育的廣度和深度體現(xiàn)在客體心理的發(fā)展、思維的發(fā)展、品德的內(nèi)化及外化等方面，而這些方面都是存在于人的精神作用統(tǒng)攝范疇之內(nèi)的，所以，思想政治教育必然受到人的文化精神存在的發(fā)展規(guī)律所限制。

(三)營造思想政治教育的場域環(huán)境

文化場域是人的文化存在的空間。通常一個(gè)社會(huì)的宏觀文化場域是由該社會(huì)之中的主導(dǎo)文化體系所構(gòu)建而成的。宏觀文化場域并不是一個(gè)封閉的文化環(huán)境，而是一個(gè)開放的、兼容并包的文化環(huán)境，往往越是先進(jìn)和文明的社會(huì)，這個(gè)開放性和多元性表現(xiàn)得越明顯。然而不論何種社會(huì)文化環(huán)境，主導(dǎo)文化只能有一個(gè)，這也是文化場域的排他性特點(diǎn)的體現(xiàn)。文化場域包括一個(gè)社會(huì)的文化生活氛圍、政治生活狀態(tài)、思想政治教育內(nèi)容、政治規(guī)范以及道德規(guī)范等。不難看出，思想政治教育是涵蓋在文化場域之內(nèi)的，從文化場域這個(gè)維度來看，思想政治教育與人的文化存在并不屬于同一個(gè)范疇之內(nèi)的概念，但是卻有極為密切的聯(lián)系。

作為承載人的文化存在的空間載體，文化場域包含了所有的以文化為方式的人的社會(huì)活動(dòng)。因?yàn)槲幕瘓鲇虻拇嬖?，才使人的文化存在變成了一種現(xiàn)實(shí)的存在。思想政治教育存在的基本前提是文化環(huán)境的存在，由于有了文化環(huán)境的存在，才使得思想政治教育的內(nèi)容實(shí)質(zhì)化。

三、基于人的文化存在視角的高校思政教育創(chuàng)新

(一)提升文化主體能力

人是人的文化存在的核心及主體，人在傳承文化的過程中也在創(chuàng)造著文化。在傳承與創(chuàng)造的過程之中，人是自知的、自覺的和自為的。人通過理解、凝聚、內(nèi)驅(qū)、創(chuàng)造等具體性文化行為來展現(xiàn)自己的文化存在。人的文化存在奠定了思想政治教育的基礎(chǔ)，同時(shí)也指明了思想政治教育的方向，即培養(yǎng)和提高人的文化主體能力[3]。

當(dāng)代高校思想政治教育有待提高之處便是忽視了其與文化的邏輯關(guān)系，甚至有的教師將思想政治教育與文化割裂開來。這不僅有違思想政治教育的初衷，同時(shí)也會(huì)在很大程度上影響大學(xué)生個(gè)人文化存在的意義和價(jià)值。

文化的存在當(dāng)以文化的理解為前提，在全球化的背景之下，文化的理解力更應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代高校政治教育的關(guān)鍵。人之所以為人，是因?yàn)槲幕拇嬖?，而文化存在的本質(zhì)則在于自知和反思。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于本國文化的思考和認(rèn)知較為欠缺，由于西方文化的強(qiáng)勢，使很多大學(xué)生更愿意花時(shí)間去感受西方文化，而致使其對(duì)于本國文化有所忽略。作為教育者而言，應(yīng)當(dāng)積極喚醒學(xué)生的文化自覺，匡正自身文化存在的方式，并通過穩(wěn)固自身文化主體能力的方式來適當(dāng)?shù)赝卣棺陨淼奈幕瘡埩?，形成場域效?yīng)。在逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化自覺之后，教師還要樹立起學(xué)生的文化自信來，以此來塑造和培養(yǎng)學(xué)生的文化凝聚力，讓學(xué)生更好地肯定和明確自身的文化存在。對(duì)此教師既要遵從思想政治教育的規(guī)律和基本方法，同時(shí)也要認(rèn)真為學(xué)生厘清傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，讓學(xué)生可以清晰地看到存在于自己精神世界深處的中華民族的文化血脈。從歷史的高度來讓學(xué)生感受中華民族的輝煌和滄桑，樹立起學(xué)生文化自強(qiáng)的意識(shí)，讓學(xué)生可以以更加從容的態(tài)度來看待文化的交流和碰撞，在此過程中形成良好的文化創(chuàng)造力。

(二)拓展文化載體

文化的載體多種多樣，包括書籍、文物、建筑等，但現(xiàn)階段為高校思想政治教育所用的卻為數(shù)不多。這并不意味著可供高校思想政治教育所用的文化載體數(shù)量有限，而是因?yàn)榻處煹闹匾暢潭扔兴狈?，仍舊將思想政治教育的載體局限于教材、校園環(huán)境之中的物品等。在拓展文化載體方面，教師應(yīng)當(dāng)做到現(xiàn)實(shí)載體與虛擬載體互補(bǔ)性使用。對(duì)于現(xiàn)實(shí)性載體，并不需要其完全屬于高校政治課堂和僅為思想政治教育所用。其可以是公共圖書館、體育館、藝術(shù)館、文化旅游景點(diǎn)等，而教師所要做的是在精神層面予以引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生去接受豐富的文化載體的熏陶和感染，親身實(shí)地地去感受文化。對(duì)于虛擬形式的文化載體，教師則可以充分利用微博、微信、互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化內(nèi)容的推送、講解、交流。在虛擬載體之中，教師可以更多地引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注文化方面的新聞、熱點(diǎn)、事件等，以交流和討論的方式來對(duì)學(xué)生的價(jià)值理念進(jìn)行引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生形成正確的文化理解和辨識(shí)能力[4]。

(三)優(yōu)化文化環(huán)境

思想政治教育依賴于良好的教育環(huán)境。高校思想政治教育既寄身于高校的校園環(huán)境之中，也與社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境直接相關(guān)。不同維度的文化場域是思想政治教育開展的依托。教師要充分發(fā)揮校園對(duì)于學(xué)生人格、素質(zhì)等方面的訓(xùn)育作用，注重社會(huì)對(duì)于學(xué)生的化育作用。在發(fā)揮學(xué)校訓(xùn)育作用時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注重校園文化對(duì)于學(xué)生價(jià)值理念的影響。教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的熏陶作用，將校園文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼而并用，如經(jīng)常舉行一些以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的校園活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，感受傳統(tǒng)文化和校園文化。在發(fā)揮社會(huì)化育作用時(shí)，教師可以經(jīng)常將社會(huì)上一些可以正確反映當(dāng)代主流價(jià)值觀的人和事引入到思想政治教育課堂中來，引導(dǎo)學(xué)生去形成正確的價(jià)值理念。

四、結(jié)語

文化存在是人之所以為人的根本性前提。思想政治教育在人的文化存在的基礎(chǔ)之上，旨在提高人與社會(huì)主流價(jià)值取向和道德觀念等的契合度，是人的文化存在的具體式樣、生成過程以及最終成果。思想政治教育的目標(biāo)是對(duì)于學(xué)生精神世界的構(gòu)建，其教育實(shí)踐過程實(shí)質(zhì)上是促進(jìn)人與文化之間相互認(rèn)同和融通的過程。從更高的層面而言，思想政治教育作為人的文化存在的具體式樣，其更肩負(fù)著傳承文化基因和彰顯文化底蘊(yùn)的任務(wù)，在培養(yǎng)人和發(fā)展人的過程中追求“文以載道”價(jià)值訴求的體現(xiàn)，以培養(yǎng)學(xué)生文化自強(qiáng)和文化自信的具體教育方式，實(shí)現(xiàn)國家文化軟實(shí)力的提升。