摘要：章太炎對(duì)《周易》的解讀流露出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)深深的憂患。章太炎思想回真向俗之后，從歷史哲學(xué)角度進(jìn)一步解讀《周易》，表達(dá)了他對(duì)未來發(fā)展不確定性的憂患，對(duì)社會(huì)上進(jìn)化思想的憂患，對(duì)強(qiáng)者當(dāng)政、暴人當(dāng)權(quán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂患。通過對(duì)《周易》中“時(shí)”的思想的闡述，章太炎力圖將他對(duì)于未來的憂患通過“各當(dāng)其時(shí)”來化解。在他對(duì)中國(guó)社會(huì)“隨時(shí)”的思考中，可以看到章太炎這位大雄無畏者對(duì)“豎子聚談猥賤之事”的不屑，以及他內(nèi)心深深的愛國(guó)情懷。

關(guān)鍵詞：章太炎;《易論》;憂患;真如緣起說

中圖分類號(hào)：B259.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）07-0099-03

章太炎是中國(guó)近代史上重要的思想家、哲學(xué)家，學(xué)界對(duì)其易學(xué)思想的研究多從以佛解易的角度切入。但是在清末民初的時(shí)代背景下，中國(guó)知識(shí)分子都在思考著社會(huì)的未來，這種對(duì)未來的思考，正是源自內(nèi)心對(duì)國(guó)家與民族的憂患，章太炎解讀《周易》時(shí)便流露出這種憂患意識(shí)。本文通過論述章太炎易學(xué)思想中憂患意識(shí)的三點(diǎn)表現(xiàn)與化解方式，以呈現(xiàn)章太炎解易的內(nèi)在心理。

一、章太炎易學(xué)憂患思想的闡發(fā)

（一）對(duì)未來發(fā)展不確定性的憂患

章太炎認(rèn)為，歷史的發(fā)展并無規(guī)律可言，更沒有因果律，社會(huì)未來的走向是《周易》所憂慮的核心問題。

章太炎從《序卦傳》中周易六十四卦的排序問題入手，運(yùn)用社會(huì)學(xué)思想，以“屯”卦解釋社會(huì)發(fā)展階段的早期?！安菝敛柯渲?，鶉居鷇食”“婚姻未定，以劫略為室家”[1]385。但即使處在原始社會(huì)，“憂患廉恥之情，雖泰始已萌?也”。至“蒙”卦，所記婚姻狀況已稍有進(jìn)步，“始有娉女，而爻稱‘內(nèi)婦’‘克家’”[1]385，逐漸形成了穩(wěn)定的配偶制。“需”卦時(shí)，人們的生活水平改善，開始“以飲食燕樂”。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，“農(nóng)稼既興，民之失德，干糇以愆，而爭(zhēng)生存、略土田者作，故其次‘訟’”。為了爭(zhēng)奪生存、飲食，出現(xiàn)了“小訟用曹辯，大訟用甲兵”，人們聚眾而起，所以行“師”?！氨取必詣t說明因互相爭(zhēng)訟而出現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定的、有綱紀(jì)、城郭、都邑的諸侯城邦，其首領(lǐng)為“假王”?！凹偻酢遍_始對(duì)人們征收賦稅，故而有“蓄”。隨著人員聚集、財(cái)物集中，“‘訟’以起眾，‘比’以畜財(cái)。軍在司馬，幣在大府”[1]386，于是“帝位始成，大君以立”，故而成“履”。帝王出現(xiàn)，國(guó)家安定，“其道猶‘泰’”，然而“物不可以終通”，故而浸以成“否”。但“濟(jì)‘否’者，平其階位，故曰‘同人’”，“同人”即是“君子以類族辨物”，有道之君宗盟其族，繁榮國(guó)家。

從“屯”到“同人”的十卦，章太炎以之為“生民建國(guó)之常率，彰往察來，橫四海而不逾此”[1]386。但“乾坤毀，則無以見易。易不可見，而乾坤或幾乎息矣”[1]386，故而“易”之盡見，只在乾坤將毀之世?！斑^此以往，未之或知也”[1]386，今后社會(huì)的走向仍不得而知。

（二）對(duì)盲目的社會(huì)進(jìn)化思想的憂患

章太炎利用《周易》，闡述了社會(huì)發(fā)展本于“無”，是“緣生”作用而成的觀點(diǎn)。

社會(huì)的根源不是“有”，而是“無”。萬事萬物的產(chǎn)生是“緣生”的結(jié)果，因此沒有因果與必然。對(duì)于這一點(diǎn)，章太炎用“易無體而感為體”[1]386來概括。從“無”的視角看，一切具體的生命形態(tài)、人類的文明事業(yè)，是作為具體、有限、生滅無常的“有”，都不是實(shí)在的。章太炎認(rèn)為“‘太極’亦糞除之矣”[1]388，萬物本源于“無”。風(fēng)地觀卦，巽卦為外卦，坤卦為內(nèi)卦，其中九五爻“觀我生”，上九爻“觀其生”，由此輾轉(zhuǎn)相尋，以至于無盡，因此“知造物本無”。“乾”卦，乾上乾下，乾元用九，被贊以“首出庶物”“萬物資始”“云行雨施，品物流行”，但乾元用九卻說，“群龍無首”，章太炎對(duì)此解釋為“蓋強(qiáng)陽之氣，群動(dòng)冥生，非有為之元本者”[2]，即乾合生萬物只是一個(gè)“群動(dòng)”的結(jié)果，并非有所目的性，不是有意為之。

“易以感為體”是言萬物產(chǎn)生于“緣生”，并非有所先驗(yàn)性，只是有感而生，因緣而合，章太炎從世界的形成過程上闡釋了這一觀點(diǎn)。

根據(jù)《周易》的原理，“乾”“坤”兩卦生成萬物，“彼天地者只乾坤之一象耳”[3]17。章太炎進(jìn)而使用佛學(xué)思想來做出闡釋，將“乾”看作“阿賴邪識(shí)”，將“坤”看作“末那識(shí)”，如此替換的內(nèi)在邏輯是“乾即阿賴邪，先有生相即能起見，能見而境界妄見矣，故曰大始。坤即末那，執(zhí)此生為實(shí)，執(zhí)此境界為實(shí)，皆順乾也，故曰成物。”[4]依舊秉持乾坤成物這一原則而來。

章太炎認(rèn)為，宇宙的最終本源和絕對(duì)本體是“真如”?！罢嫒纭痹谖ㄗR(shí)論中是“如來藏”，受到“無明”的作用，產(chǎn)生“阿賴耶識(shí)”。之后“無明”又轉(zhuǎn)化成“末那識(shí)”，“無明無往不在，而末那我癡即是無明本體?！盵3]18

在佛教唯識(shí)論的思想中，“阿賴耶識(shí)”是第八識(shí)，包含著一切事物現(xiàn)象的種子，并且為前七識(shí)的根源，是前七識(shí)存在的前提，與“乾”相似，“大哉乾元，萬物資始。此固阿賴耶之征?！盵3]18章太炎以此認(rèn)為阿賴耶識(shí)是現(xiàn)象本源，是一切精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象發(fā)展的總成因。當(dāng)“阿賴邪識(shí)既成根本，無明轉(zhuǎn)為我癡”[3]18，此時(shí)“末那識(shí)”“執(zhí)此阿賴邪識(shí)以為自我”，與“阿賴耶識(shí)”結(jié)和產(chǎn)生萬物。

在章太炎的“真如緣起說”[5]中，“無明”為萬物起源之因，在“無明”的作用下，“種子”得到激發(fā)而產(chǎn)生萬物。而“無明”是一種盲目無知的意識(shí)沖動(dòng)，并沒有確定性，僅僅是“緣生”而已。由此，章太炎從宇宙起源上論證了事物產(chǎn)生沒有因果與必然。

（三）對(duì)強(qiáng)人得志而有天下的憂患

張載《正蒙》曾言：“《易》為君子謀，不為小人謀?！比欢F(xiàn)實(shí)往往不盡人意，天下往往為強(qiáng)人把持，并且一直都是暴人得志、強(qiáng)大者得志。

章太炎引《史記·龜茲列傳》中善筮知《易》的宋國(guó)大臣衛(wèi)平與宋元王的對(duì)話，說明強(qiáng)者的必然存在。宋元王問衛(wèi)平“夫逆人之使，絕人之謀，是不暴乎？取人之有，以自為寶，是不強(qiáng)乎？”衛(wèi)平從人類社會(huì)發(fā)展的角度做了闡述，在社會(huì)的最初階段，人未辨黑白，不知善惡，和禽獸一般，居住在山谷和地穴，天下紛然錯(cuò)亂，黑白相錯(cuò)，妖?數(shù)見。之后圣人生，辨善惡，將禽獸置之山原，鳥類布之林澤，管理人民，立城郭，建田宅，做圖籍，置官吏，使田者耕耘，商賈買賣，婦女制帛，官府守御。如此人類才逐漸強(qiáng)大，人獸方有了區(qū)別。故衛(wèi)平總結(jié)道：“強(qiáng)者，事之始也，分之理也，物之紀(jì)也。所求于強(qiáng)，無不有也?！?/p>

章太炎又以國(guó)家形成為例，任何國(guó)家的產(chǎn)生都是“取以暴強(qiáng)，而治以文理”，商湯、周武也不例外，都是起于兵革，奪得政權(quán)，實(shí)行仁政，與世更始。在他看來，“強(qiáng)”正是事物興起的開始。按“夫逆人之使，絕人之謀，取人之有，以自為寶，是為強(qiáng)暴”[1]389的說法來看，商湯和周武王也是暴人，但是他們卻都“享國(guó)長(zhǎng)世”，這是《周易》中沒有回避的問題。從歷史上看，《周易》雖然不是為暴人謀略之書，但強(qiáng)大之人往往得志，賢者也只能退避求全。即便賢人用謀略推翻了暴政，但暴人已享受了很長(zhǎng)時(shí)間的福利。因此，章太炎認(rèn)為“作《易》者雖聰敏，欲為貞端謀主，徒袽補(bǔ)其創(chuàng)痍耳?！盵1]390這一點(diǎn)令人不得不悲哀。

二、章太炎憂患意識(shí)的化解路徑

章太炎易學(xué)思想中的憂患意識(shí)，概括來說即是對(duì)社會(huì)未來發(fā)展不確定性的擔(dān)憂。這一點(diǎn)在章太炎1906年之后所構(gòu)建的真如哲學(xué)體系中主要表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代進(jìn)步觀的批判反思。章太炎雜糅佛學(xué)、諸子學(xué)、西方哲學(xué)，重新構(gòu)建了一套新的歷史觀，這套歷史觀以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的問題為目標(biāo)，從根本上確立中國(guó)的主體性原則。章太炎引用莊子不齊而齊的哲學(xué)，認(rèn)為“若依圓成實(shí)性，唯是一如來藏，一向無有，人與萬物何形隔器殊之有乎！”[6]萬物從本體和歸宿來說都是一致且平等的，每一個(gè)國(guó)家當(dāng)前的興衰都有其合法性，最終都會(huì)走向同一境界。在這個(gè)意義上，齊物哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代進(jìn)步哲學(xué)的批判反思，為維護(hù)中國(guó)反抗列強(qiáng)侵略做了哲思上的辯護(hù)。

對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的憂患，章太炎運(yùn)用周易“時(shí)”的概念，從歷史角度，以事物發(fā)展“各當(dāng)其時(shí)”為化解路徑。

“時(shí)”是《周易》中的一個(gè)重要概念，有兩種內(nèi)涵。第一指自然節(jié)律的變化，如《豐》卦中“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息?！盵7]第二指時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)、時(shí)遇等，是古人長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，有一種價(jià)值取向含義，如“待時(shí)”“時(shí)惕”“與時(shí)偕行”等[8]。乾坤交感，萬物生焉，生生不息，不斷變化，這種變化不是平直的變化，而是有一定的節(jié)律，為了反映這種變化，《周易》用陰爻和陽爻來組成卦象，象征世間事物變化，通過卦象的變動(dòng)來告誡人們?cè)诓煌皶r(shí)”下，應(yīng)該如何作為，目的便是使人可以與時(shí)偕行。

“時(shí)”作為一個(gè)重要的原則，引發(fā)出“以時(shí)統(tǒng)位”的說法[9]?！拔弧痹凇吨芤住分兄父髫乘谥?，一三五為陽位，二四六為陰位。位反映了尊卑貴賤的思想，而《系辭》中言“六位時(shí)成”，六爻相互交接而形成“卦時(shí)”，卦中每一爻的變化與吉兇都是在“卦時(shí)”這一大的境遇下發(fā)生。因此，判斷一爻之吉兇，首先應(yīng)該看它是否符合“時(shí)”，其次再看各爻當(dāng)位與否及貴賤尊卑。

章太炎對(duì)《周易》中“時(shí)”的論述主要在《易論》中：

“若夫時(shí)有廢興，事有得失，則爻象之所包絡(luò)，可依以取舍也。卦則為時(shí)，爻則為位。有時(shí)以觀百世變遷，有位以觀一人進(jìn)退?！兑茁岳吩唬骸笗r(shí)之忌，罪不在大;失其所適，過不在深。動(dòng)天下，滅君主，而不可危也;侮妻子，用顏色，而不可易也?！墒怯^之，勝不必優(yōu)，敗不必劣，各當(dāng)其時(shí)?！?/p>

他引用王弼《易略例》中的說法，認(rèn)為只要是犯時(shí)、失時(shí)，無論罪過大小，都是忌諱的，唯有適時(shí)隨時(shí)才是正道。而“時(shí)有廢興，事有得失”，或強(qiáng)或弱，或勝或敗，都是“時(shí)”的體現(xiàn)，是事物發(fā)展到這個(gè)階段所表現(xiàn)出來的形勢(shì)。因?yàn)槭挛锏奈磥聿豢深A(yù)測(cè)，終是“未濟(jì)”，所以對(duì)當(dāng)下的情況，只要是“當(dāng)其時(shí)”，便沒有評(píng)比優(yōu)劣之必要。

面對(duì)列強(qiáng)殖民等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，章太炎將“適時(shí)”的觀念放大，對(duì)于各國(guó)文明之差異，從時(shí)間、空間兩個(gè)角度做了分析[10]。從時(shí)間上看，“人之始，皆一尺之鱗也?；性橥矶孔迨猓杂形臅缍窒氖??！盵11]247從空間上看，“古者民知漁獵，其次畜牧，逐水草而無封畦……燥濕滄熱之異而理色變，扎牡接構(gòu)之異而顱骨變，社會(huì)階級(jí)之異而風(fēng)教變，號(hào)令契約之異而語言變?！卑l(fā)展好的地區(qū)不過是“位”好而已，發(fā)展緩慢的地區(qū)也不過是“位”和“時(shí)”相互作用下的結(jié)果。

章太炎認(rèn)為“為了進(jìn)化而進(jìn)化”的思想是違“時(shí)”的。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力是殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，首先表現(xiàn)為人與自然的競(jìng)爭(zhēng)，其次表現(xiàn)為人類種群之間的競(jìng)爭(zhēng)[10]。這種斗爭(zhēng)發(fā)展是值得肯定的，社會(huì)的自然進(jìn)化本是一種適時(shí)的表現(xiàn)?！胺蜻M(jìn)化者，亦自然規(guī)則也。雖然，視入火必?zé)?、入水必濡，則少異?！盵11]247但是當(dāng)時(shí)所鼓吹的“進(jìn)化論”思想將進(jìn)化絕對(duì)化，成為一種強(qiáng)加的外在因素，只會(huì)造成生存競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)一步加劇。自然的進(jìn)化是“多數(shù)不得不然，非于個(gè)人不得不然?！盵11]247不是僅憑幾個(gè)人就能推動(dòng)進(jìn)化的。并且將自然進(jìn)化論推廣到社會(huì)進(jìn)化論是有問題的，“以進(jìn)化者，本嚴(yán)飾地球之事，于人道初無與爾?！彼^的鼓吹進(jìn)化者，實(shí)則是想以進(jìn)化來控制他人，“然主持進(jìn)化者，惡人異己，則以違背自然規(guī)則彈人。”以追求進(jìn)化為自然規(guī)則，宣揚(yáng)人如果違背這種進(jìn)化，就是不義的行為，將進(jìn)化作為一種輿論壓力施加于人，順之則義，背之則非義故。章太炎欲破除這種所謂的公理，提出“自我觀之，承志順則”，不必理會(huì)于那些鼓吹進(jìn)化之人，人本身就與天地相通，只要自我觀之，便可與時(shí)偕行。

最后，章太炎表達(dá)了對(duì)文化的自信。近代中國(guó)的思想啟蒙在西方列強(qiáng)的侵略下展開，很多有志之士認(rèn)為中國(guó)文化早已“不合時(shí)宜”，應(yīng)該全盤否定重建，但章太炎卻認(rèn)為“勝不必優(yōu)，敗不必劣，各當(dāng)其時(shí)?！敝袊?guó)有其輝煌的時(shí)刻，也有衰微的時(shí)刻，只不過是歷史的發(fā)展罷了，不能因此而否定傳統(tǒng)思想，而且唯有遵奉經(jīng)學(xué)才是救世良方。如果“廢經(jīng)不習(xí)，忘民族之大閑，則比論胥以進(jìn)，終為奴虜而已矣?！盵12]由是而言，“保護(hù)國(guó)性實(shí)為最要”[13]，章太炎提倡以國(guó)粹激發(fā)種性，這里的國(guó)粹就是漢學(xué)的歷史，具體來說是語言文字、典章制度以及傳統(tǒng)道德為核心的精神之學(xué)與心性之學(xué)[14]。

三、結(jié)語

章太炎的易學(xué)思想以真如緣起說為立論出發(fā)點(diǎn)，借用易學(xué)思想闡釋社會(huì)的進(jìn)化與發(fā)展，以此表達(dá)了自己對(duì)于未來社會(huì)發(fā)展不確定性的隱憂。最后又從當(dāng)時(shí)、順時(shí)的角度，完成了對(duì)《周易》的闡述。憂患與無奈的背后，是他欲為萬世開太平的責(zé)任與使命。

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作者簡(jiǎn)介：賀千禧（2000—），男，漢族，陜西西安人，單位為北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)檎螌W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)。