呂萌明

（溫州商學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，浙江 溫州 325000）

葉大兵是我國知名民俗學(xué)家，他生于浙江溫州，自20世紀(jì)中期開始研究區(qū)域民俗，且涉獵領(lǐng)域廣泛，能深入學(xué)科內(nèi)部進行微觀研究，后期一直致力于學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性發(fā)展，力求將研究成果服務(wù)于社會和經(jīng)濟建設(shè)，形成了具有特色的學(xué)術(shù)思想。一名優(yōu)秀民俗學(xué)者的學(xué)術(shù)思想能反映其所處時代的社會發(fā)展和專業(yè)研究發(fā)展脈絡(luò)，并能在專業(yè)發(fā)展與大眾需求的關(guān)系中作出一定的探索和嘗試。葉大兵的應(yīng)用民俗研究經(jīng)過了實踐檢驗，印證了國家文化競爭力源于民俗文化，而其中孕育的民族精神是推動國家建設(shè)、社會永續(xù)發(fā)展的原動力。黨的十九大報告提出要“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，應(yīng)用民俗研究不僅有利于學(xué)科專業(yè)建設(shè)和創(chuàng)新性發(fā)展，對提升社會經(jīng)濟文化乃至國家綜合實力也有一定積極意義。當(dāng)下國內(nèi)應(yīng)用民俗學(xué)研究已經(jīng)走向成熟，但在社會產(chǎn)出領(lǐng)域的研究仍有較大的拓展空間。本文通過對葉大兵應(yīng)用民俗研究路徑的梳理，希望呈現(xiàn)其民俗學(xué)研究方式的邏輯和遞進關(guān)系。葉大兵的研究方法具有時代性、社會性和在地化的特點，能很好地實現(xiàn)民俗應(yīng)用研究的落地化。再次回顧葉大兵的這一研究歷程和學(xué)術(shù)路徑，對于當(dāng)下的應(yīng)用民俗學(xué)研究推向市場、實現(xiàn)產(chǎn)出及推動社會文化進步仍具有一定的積極意義。

一、葉大兵的民俗研究歷程

20世紀(jì)中葉，民俗學(xué)科發(fā)展處于方興未艾的時期，學(xué)科研究領(lǐng)域廣泛，然而大多數(shù)學(xué)者還停留在以文本分析為主的理論研究階段。同樣的，葉大兵的前期研究也以民間文學(xué)文本為切入點，致力于文獻的整理工作以保護地方民俗。作為一名民俗學(xué)者，其使命除了“問俗”還要“用俗”?！皢査住本褪强茖W(xué)地、實事求是地告訴人們什么是民俗以及各種民俗的來龍去脈；“用俗”則是發(fā)揚良俗并摒棄陋俗，為弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)服務(wù)［1］。在個人研究生涯的中后期，葉大兵提倡深入某一領(lǐng)域進行微觀研究，并提出研究成果除了應(yīng)符合發(fā)展民俗學(xué)科建設(shè)之需要，還應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會及市場經(jīng)濟的發(fā)展。葉大兵正是肩負(fù)著這樣的學(xué)科使命，在學(xué)術(shù)探索中不斷尋找新思路和學(xué)科新的生長點。

（一）從文獻研究到田野調(diào)查

葉大兵早期的文藝愛好和戲劇整理工作積累了很多民間文學(xué)素材，發(fā)掘了諸如《苦力謠》《甲申教案謠》《潘宅墳》《浙南民歌選》等民間歌謠和《半截血指》《要米不要金圓券》《偷菩薩》等民間故事，還有與傳說相關(guān)的系列文章，如《斗螃蟹》《江心嶼的傳說》等，其中《苦力謠》被收入鐘敬文主編的《中國新文藝大系（1976-1982）民間文學(xué)集》內(nèi)。

葉大兵在擔(dān)任溫州文化局副局長一職時，開始結(jié)合工作進行田野調(diào)查，福建陳靖姑祖廟、溫州永昌堡王氏宗祠以及山東漁村等場所都留下了他的足跡，先后發(fā)表《溫州漢族風(fēng)俗調(diào)查》《溫州元宵會》及《試論我國買賣婚的演變》等文章。之后，葉大兵對流傳于溫州民間的歷史傳說和歌謠進行了搜集整理，陸續(xù)出版《溫州史話》《溫州歌謠初探》《溫州竹枝詞》等著作，這些著作記錄了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，是外部了解溫州的歷史、地理、民俗風(fēng)情的重要參考。同期，葉大兵還牽頭編纂（歷時八年）了我國第一部民俗學(xué)辭典——《中國風(fēng)俗辭典》?？梢哉f，這部辭典填補了我國民俗學(xué)在工具書方面的空白，為民俗學(xué)的體系化建設(shè)作出了貢獻，并為中外民俗文化的交流提供了翔實的文獻資料，這也讓葉大兵進入了中國知名民俗學(xué)者的行列。

（二）從民俗理論研究到民俗應(yīng)用研究

葉大兵分別于1998年、2000年和2003年出版3部重要著作，即《俗海探微》《俗海泛舟》及《俗海拾貝》，代表性的“俗海三部曲”較完整清晰地展現(xiàn)了其學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)變歷程。對此，烏丙安、姜彬及張振犁等著名民俗學(xué)家均給予了高度評價，一致認(rèn)為他的研究契合當(dāng)下時代和學(xué)科發(fā)展要求，起到了學(xué)科研究的示范性作用［2］4。從“三部曲”的目錄分類即可看出葉大兵學(xué)術(shù)研究的變遷軌跡，較之囊括理論、比較、信仰、區(qū)域、應(yīng)用等諸方面的第一冊，第二冊收錄的論文偏重文藝民俗研究和應(yīng)用民俗研究，到了第三冊則主要由應(yīng)用民俗學(xué)理論研究、民俗應(yīng)用實踐研究和區(qū)域民俗事象研究三大部分組成，突出了應(yīng)用民俗學(xué)的篇幅，而這也是葉大兵學(xué)術(shù)后期的研究重點。對此，宋兆麟評價道：“葉大兵正是將民俗學(xué)與國計民生拉近的斗士”［3］7?！八缀Ｈ壳狈从沉巳~大兵從民俗學(xué)理論研究轉(zhuǎn)向民俗學(xué)應(yīng)用實踐的過程，而其最終的研究方向則是致力于發(fā)揮民俗文化在社會和經(jīng)濟發(fā)展中的作用［4］。

二、民俗學(xué)服務(wù)社會的路徑

2001年，葉大兵赴日本參加第四屆國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會研討會，在主題為“民俗學(xué)對21世紀(jì)的開發(fā)·自然·環(huán)境問題的貢獻”的分論壇上，他述及溫州經(jīng)濟模式和溫州民俗文化的關(guān)系，提出“現(xiàn)代民俗學(xué)家除對傳統(tǒng)民俗進行調(diào)查研究外，更重要的是研究民俗在變化著的現(xiàn)實中如何發(fā)揮應(yīng)用作用”的觀點［5］10?？梢哉f，這一理念一直貫穿著葉大兵后期的學(xué)術(shù)研究。

（一）文化的提煉與認(rèn)同

中國地域遼闊，千百年來形成了豐富多彩的地域民俗文化。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，地域民俗文化不僅是一方水土的血脈和精神所在，也是地方綜合實力重要組成部分。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺后，全國各地都在開展傳統(tǒng)文化的搶救、保護、開發(fā)以及創(chuàng)新工作，而民俗文化具有鮮明且不可復(fù)制的特征，已然成為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)爭先利用的一大資源。早在20世紀(jì)90年代初，葉大兵就敏銳地意識到人們習(xí)以為常的民俗文化的價值，并由此轉(zhuǎn)向?qū)μ厣赜蛭幕奶釤?，而這既利于地方傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，又可增進地方民眾的向心力和凝聚力，繼而助力地方發(fā)展。溫州地處東南沿海，島嶼、海灣眾多，溫州的漁民千百年來遵循祖先流傳下來的種種習(xí)俗，將它們運用到生產(chǎn)、生活中，形成了豐富的海洋文化和極具地域特色的漁島民俗。

1991年5月，時任中國民俗學(xué)會理事、溫州民俗學(xué)會會長的葉大兵牽頭中國民俗學(xué)會和溫州民俗學(xué)會在玉環(huán)縣坎門鎮(zhèn)聯(lián)合召開了中國首屆漁島民俗專題學(xué)術(shù)研討會，國內(nèi)外學(xué)者和多位政府部門領(lǐng)導(dǎo)出席了該次會議。雖然這是對漁島民俗的初次專題性的探討，但卻對促進海島地區(qū)的經(jīng)濟文化建設(shè)具有顯著的積極意義，在學(xué)術(shù)研究上也有利于地方特色行業(yè)的拓展和深化，隨后出版的《中國漁島民俗》論文集將我國的海洋文化研究提上了一個新的高度。如今，海島民俗已經(jīng)成為一些地方的標(biāo)志性文化并帶來一系列的經(jīng)濟及社會效益，如溫州市洞頭區(qū)就是以漁島民俗帶動休閑旅游業(yè)的典型代表，而洞頭景區(qū)的望海樓就是一座漁島民俗博物館，成為洞頭旅游線路的必經(jīng)之地。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

“攔街?！痹抢蠝刂莩且豁椖旯?jié)盛事，是集春祈、驅(qū)災(zāi)、娛樂以及貿(mào)易于一體的集體活動，但由于歷史變遷，這一習(xí)俗早在解放前就停辦了。葉大兵通過訪談民間藝人，查閱、收集和整理相關(guān)資料，在1993年發(fā)表了《利用改造攔街福習(xí)俗，為溫州的經(jīng)濟騰飛服務(wù)——關(guān)于應(yīng)用民俗學(xué)的一點思考》的文章，對“攔街?！敝谐霈F(xiàn)的各種民間活動進行了詳細(xì)考證，盡可能還原了攔街福的原貌。難能可貴的是，在文章后半部分，他就如何利用和改造攔街福習(xí)俗以順應(yīng)時代發(fā)展作了初步探討。文章刊發(fā)后立即引發(fā)溫州市民和文化主管部門的關(guān)注。

2001年，葉大兵和其他學(xué)者聯(lián)名向時任溫州市長提出了恢復(fù)“攔街?！钡某h，據(jù)此溫州市政府于2002年收集了群眾意見，并結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜喂?jié)舉辦了第一次恢復(fù)性“攔街?！被顒?，僅1天時間，市區(qū)人流就達到20萬余人次，然因安全問題，市政府當(dāng)日夜里就緊急叫停了活動。由此可見，這一民俗活動在當(dāng)?shù)孛癖娭械挠绊懥Γm然因“緊急叫?！倍行┰S遺憾，但這也是一次挖掘地方民俗文化的有益探索。2007年，溫州“攔街?！北涣腥肓苏憬〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作目錄名錄。葉大兵為此發(fā)表了《祖國富強春永駐，人民安寧福常在——談恢復(fù)“攔街?！钡膶嶋H意義》，就地方政府恢復(fù)傳統(tǒng)“攔街福”的嘗試表示支持并提出了相應(yīng)改進建議。葉大兵認(rèn)為“恢復(fù)”是對地方傳統(tǒng)文化的傳承，“古為今用”有助于保護歷史，弘揚民族文化，同時在精神文明建設(shè)上有利于移風(fēng)易俗，利于宣傳無神論。2010年，葉大兵在《攔街福當(dāng)代復(fù)興的意義——關(guān)于現(xiàn)代溫州如何辦好“攔街福文化節(jié)”的討論》一文中又闡述了民俗活動對社會和國家產(chǎn)生的現(xiàn)實價值，他指出這種價值是貫穿整個社會發(fā)展歷程的。溫州市政府在2009、2010及2012年再次舉辦“攔街福”活動，活動摒棄一些帶有強烈迷信色彩的元素，保留了部分傳統(tǒng)項目，此外還融入了非遺、甌越文化、旅游宣傳等現(xiàn)代元素。該活動雖然沒有在市中心舉辦，節(jié)慶形式上也有所變化，但仍在一定程度上保護和傳承了傳統(tǒng)習(xí)俗文化，滿足了民眾渴望舉辦集體節(jié)慶的心理需求。對“攔街?！边@類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場景再現(xiàn)，葉大兵認(rèn)為不能一味地追求形式的逼真，而應(yīng)遵循民俗發(fā)展的規(guī)律，即從傳統(tǒng)文化中找出有助于現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力與文化認(rèn)同來改良民俗?？傊?，葉大兵針對恢復(fù)“攔街?！碧岢龅挠行Ыㄗh和具體措施推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，為民俗文化助力社會精神文明建設(shè)和市場經(jīng)濟發(fā)展提供了較為科學(xué)、合理的方案。

（三）社會公序良俗的推行

隨著民俗學(xué)科的發(fā)展，民俗學(xué)者提出了民俗與經(jīng)濟、政治等學(xué)科相結(jié)合的研究路徑。民俗具有一定的社會治理功能，是民眾維持公序良俗的一種自覺性文化。如何發(fā)揮民俗的治理功能呢，這首先需要對其運用方式、應(yīng)用程度及可操作性進行研究。

在對待不良習(xí)俗的問題上，葉大兵提出了可操作性較強的改革方式。溫州舊時殯葬習(xí)俗和民間鬼神信仰結(jié)合在一起，盛行土葬和建造占地面積較大的“椅子墳”，這一陋俗在民間根深蒂固，難以移除。1985年，溫州出現(xiàn)了大面積的“青山白化”現(xiàn)象，既侵占了大量的土地，又浪費了大筆民間資金。民俗的影響如此廣泛，政府部門在民俗改革上如果沒有正確的理論和政策引導(dǎo)，僅憑主觀意志和一刀切的行政手段往往導(dǎo)致事倍功半。在土葬現(xiàn)象屢禁不止的情況下，葉大兵提出運用民俗的教育和規(guī)范功能促進移風(fēng)易俗。在1990年發(fā)表的《積極推行公墓建設(shè)，促進農(nóng)村殯葬改革——兼論我國土葬習(xí)俗改革》一文中，葉大兵從民俗學(xué)角度提出土葬改革關(guān)系到社會主義精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，建議政府部門在改革中將動員教育和行政手段相結(jié)合，對傳統(tǒng)民俗中的糟粕采取疏導(dǎo)和管理并行，自愿和強制結(jié)合，平穩(wěn)推動土葬習(xí)俗改革的措施。該研究成果為地方政府制定相關(guān)政策提供了有力的參考，并在民政部召開的全國殯葬習(xí)俗理論研討會上獲獎，為精神文明建設(shè)政策的落實提供了有力支持。

殯葬改革初見成效，溫州市政府在此后30年的行政執(zhí)法中注重文化的引導(dǎo)和宣傳，部分陋俗逐步得以改良和治理。如今溫州殯葬習(xí)俗的規(guī)范治理已進入深化和鞏固階段，很大程度避免了社會資源的浪費，也減輕了當(dāng)事人的負(fù)擔(dān)。

三、民俗文化服務(wù)經(jīng)濟的路徑

葉大兵的民俗研究除了注重服務(wù)社會發(fā)展，還致力于民俗微觀研究和市場經(jīng)濟的結(jié)合，推動文化轉(zhuǎn)為生產(chǎn)力。20世紀(jì)90年代末，70歲高齡的葉大兵進入民營企業(yè)工作，并致力于民俗學(xué)研究成果和當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)文化的融合，先后幫助一些企業(yè)創(chuàng)辦了中國鞋文化博物館、中國鈕扣博物館，舉辦了鎖文化展覽，等等。

（一）民俗和實體產(chǎn)品的結(jié)合

將民俗文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力需要一定的先決條件，首先要尋找契機，再運用適當(dāng)?shù)妮d體和形式，將獨有的民俗文化和生產(chǎn)經(jīng)濟進行融合，衍化成文化產(chǎn)品后才能真正服務(wù)企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，并形成持久的生產(chǎn)力。

1998年，葉大兵向全國民俗學(xué)界提議：21世紀(jì)民俗學(xué)研究必須與時俱進，走田野作業(yè)，理論研究和社會實踐相結(jié)合的道路［6］。他主動四處聯(lián)系鞋廠老板，希望自己能夠進入企業(yè)從事研究。一次偶然的機會，葉大兵認(rèn)識了溫州紅蜻蜓鞋業(yè)的董事長錢金波，經(jīng)過數(shù)次動員和交流，終于進入該民營制鞋企業(yè)工作，進而運用自己的民俗學(xué)研究成果幫助企業(yè)建立企業(yè)文化。他在企業(yè)內(nèi)部建立了我國第一個鞋文化中心，探索中華鞋史，研究歷代鞋飾，為企業(yè)產(chǎn)品注入文化內(nèi)涵，推動企業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。他深入田野開展調(diào)查，親自前往各地收集古今各類鞋履，對外舉辦“中華鞋文化展”，接著到上海、杭州參加國際鞋業(yè)展覽會，擴大企業(yè)社會影響力。香港國際鞋博覽會得知葉大兵的研究后，邀請他攜帶展品和資料到香港展出。市場口碑建立后，紅蜻蜓企業(yè)采納葉大兵的建議，在企業(yè)內(nèi)部建起“一條鞋文化走廊”，有合作者來訪總是先參觀再談生意，這種獨一無二的經(jīng)營方式提升了企業(yè)美譽度，品牌的知名度、價值迅速提升。

（二）民俗轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化的運作

在建立企業(yè)文化的過程中，只做與企業(yè)產(chǎn)品相關(guān)的文獻研究和田野調(diào)查是不夠的，民俗文化除需要挖掘和整理，更需要精準(zhǔn)的提煉和宣傳。企業(yè)文化的包裝和建立還要結(jié)合時代潮流、地方產(chǎn)業(yè)特點及企業(yè)發(fā)展方向等進行宣傳，而宣傳是推進文化和經(jīng)濟結(jié)合的必要手段之一。由于民俗文化的流變和認(rèn)同需要一定的時間，因而宣傳的持續(xù)性和延展性必不可少。企業(yè)文化需要長期的積累和經(jīng)營才能深入人心，由此獲得相應(yīng)的社會效益和經(jīng)濟效益。

籌建鞋文化中心的同時，葉大兵加緊對鞋文化進行深入研究，以此補充和擴大企業(yè)文化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響。2002年5月，全國皮革協(xié)會在北京釣魚臺國賓館舉行了葉大兵編寫的《中國鞋履文化辭典》的首發(fā)式暨鞋文化研討會，有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)以及中國民俗學(xué)會的烏丙安、宋兆麟、王文寶、段寶林、劉鐵梁、陶立璠等著名民俗學(xué)家共50余人參加了會議。在會上，大家一致認(rèn)為該辭典的問世是“中國皮革行業(yè)進入文化時代一個標(biāo)志性事件，并對正走向世界的中國鞋業(yè)，具有積極的意義?！保?］438而烏丙安則提出，該辭典不僅填補了民俗文物專項辭書的一大空白，更重要的是在我國民俗文化史上開創(chuàng)了有形文化財富專項科學(xué)研究工程的先河［5］438。

緊接著，葉大兵發(fā)表了《新石器時期的鞋履》《豐富多彩的鞋店幌子》《閑話鞋拔》等文章，并主編出版了《東方之履》系列專輯。這是企業(yè)文化建設(shè)在全國的一個創(chuàng)舉，時任溫州市市長錢興中、中國皮革工業(yè)協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)以及烏丙安等人均給予了高度的評價。烏丙安認(rèn)為“在進入21世紀(jì)的重大歷史關(guān)頭，國際上出現(xiàn)了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化圈與傳統(tǒng)民俗文化圈從激烈沖撞向兼容、協(xié)調(diào)、和諧轉(zhuǎn)化發(fā)展的新趨勢。這種趨勢的鮮明標(biāo)志是：一些現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)強勢集團同時又是強有力的文化財團，它們把重金投入到先進文化工程的建設(shè)上，資助并聘任文化名人、專家學(xué)者對重大的文化課題進行卓有成效的研究，并產(chǎn)生出優(yōu)秀的成果，從而為企業(yè)創(chuàng)造了驚人的社會效益和經(jīng)濟效益，為企業(yè)贏得了持久的美譽?！保?］前言葉大兵的民俗學(xué)研究和紅蜻蜓企業(yè)的結(jié)合，正是這一趨勢中的一次成功嘗試。

（三）民俗轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的模式

2001年，溫州紅蜻蜓集團鞋文化中心通過專家評審，獲得命名證書，正式成為“中國鞋文化博物館”。這一年，溫州召開了首屆鞋文化學(xué)術(shù)會議，肯定了葉大兵民俗學(xué)研究結(jié)合企業(yè)文化的做法——把經(jīng)濟發(fā)展和精神文化建設(shè)融于一體，打造既有現(xiàn)代高科技，又有濃厚文化氛圍的現(xiàn)代企業(yè)符合新時代社會發(fā)展的基本要求。紅蜻蜓企業(yè)設(shè)立博物館這一舉措使其在當(dāng)時的溫州輕工制造業(yè)中脫穎而出，它在產(chǎn)生獨特文化價值的同時，也為企業(yè)贏得了良好的經(jīng)濟效益。

2011年，中國鞋文化博物館經(jīng)過大規(guī)模擴建，展廳達到了5 000平方米，除了原有的鞋文化歷史館，博物館還增加了很多現(xiàn)代元素，如增設(shè)鞋科技館、品牌館和黨建館。具體而言，鞋科技館收集和展覽不同歷史時期的制鞋工具，再現(xiàn)各時期制鞋生產(chǎn)工藝的場景。企業(yè)一部分手工制作工坊被做成全透明工作室以供參觀，此外還加入了現(xiàn)代智能制鞋機器和AR技術(shù)。在品牌館，企業(yè)文化宣傳文案提煉的宗旨是“弘揚中國鞋文化，推動我國鞋業(yè)發(fā)展和國際鞋文化交流”，并結(jié)合紅蜻蜓品牌構(gòu)建“人與自然的和諧、企業(yè)與社會的默契、商品與文化的交融”的企業(yè)文化?；诖?，他們制作了精美的短視頻和展示圖片，并使用全息影像技術(shù)為參觀者提供全方位的鞋文化體驗。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，2015年，紅蜻蜓鞋業(yè)借助企業(yè)文化的無形資產(chǎn)加強了企業(yè)活力和生產(chǎn)力，成為了溫州較早一批上市的企業(yè)之一。

如今，鞋文化博物館已經(jīng)成為紅蜻蜓企業(yè)品牌文化的載體，也是浙江省社科普及基地和浙江省工業(yè)旅游示范基地，2020年還被評為“浙江省市民終身學(xué)習(xí)體驗基地”、省市級愛國主義教育基地、青少年教育基地，而溫州市旅游局則為其頒發(fā)了“特色旅游消費場所”“網(wǎng)絡(luò)文化傳播基地”等稱號。鞋文化博物館每年無償為眾多機構(gòu)提供參觀機會，同時聯(lián)合地方文旅部門舉辦相關(guān)展示活動，讓游客了解鞋履文化的發(fā)展歷程和中國制鞋科技的演變脈絡(luò)、未來制鞋科技的發(fā)展趨勢。可以說，“紅蜻蜓”借助中國鞋文化博物館的文化傳播功能，建立了稱譽海內(nèi)外的品牌口碑，提升了產(chǎn)品的美譽度。

民俗文化的博物館式展示，是民俗文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的一種模式。紅蜻蜓集團的成功引發(fā)溫州其他一些企業(yè)的效仿，如藥業(yè)的葉同仁堂和服裝業(yè)的維加斯等均建立了與其產(chǎn)品相關(guān)的博物館，以此助力企業(yè)發(fā)展。由此可見，葉大兵提倡的文化力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力以及學(xué)術(shù)為經(jīng)濟服務(wù)的研究道路是極為可行的。

四、民俗服務(wù)于地域文化建構(gòu)的模式

（一）“溫州模式”認(rèn)同構(gòu)建

溫州經(jīng)濟曾備受世界關(guān)注，談到溫州，人們首先想到的是它的經(jīng)濟發(fā)展，卻忽視了它歷史悠久的文化底蘊。葉大兵基于民俗學(xué)視角，經(jīng)過大量研究論證，把民俗文化和“溫州模式”聯(lián)系起來理解，即從民俗的角度看溫州經(jīng)濟。葉大兵先從創(chuàng)造“溫州模式”的溫州人的精神源頭去探索民俗文化，發(fā)現(xiàn)不少反映溫州人“吃苦耐勞”“艱苦創(chuàng)業(yè)”及“勇于創(chuàng)新”的例證，認(rèn)為其形成與溫州特殊地理環(huán)境有關(guān)，并造就了自古以來“好商賈”的風(fēng)氣。溫州民俗文化的積淀成就了溫州人敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神。“溫州模式”的經(jīng)營也受到了民俗文化的影響，如溫州的手工業(yè)，其中的挑花、甌繡、織布、打草席以及造紙的傳承奠定了“小商品、大市場”經(jīng)濟格局的基礎(chǔ)行業(yè)。

2002年，葉大兵在《“溫州模式”與溫州民俗文化》一文中，提出了“透過經(jīng)濟現(xiàn)象看文化”的主張。文章提到不能忽視和低估溫州民俗文化在創(chuàng)立“溫州模式”中產(chǎn)生的深刻影響和積極作用［8］432?，F(xiàn)代民俗學(xué)家除對傳統(tǒng)民俗進行調(diào)查研究外，更重要的是研究民俗文化在多變的現(xiàn)實生活中是如何發(fā)揮作用的。事實證明，只有民俗中能夠反映人類智慧的思想，才是更具內(nèi)在生命的實踐［5］437。這就是文化對民族性格的影響，這些觀點引發(fā)了不少學(xué)者的共鳴，葉大兵將溫州的民俗文化置于前臺，證明溫州傳統(tǒng)民俗文化賦予現(xiàn)代人智慧和創(chuàng)造力，增強了民眾的文化認(rèn)同感，可以成為持續(xù)推動社會發(fā)展的生產(chǎn)力。

（二）溫州經(jīng)濟民俗的研究

葉大兵對“溫州模式”的研究延伸到了該模式下的各種商業(yè)習(xí)俗，他不斷收集資料，對溫州歷史上的專業(yè)市場民俗、市商貿(mào)易民俗、集市貿(mào)易習(xí)俗等進行研究，并挖掘溫州同鄉(xiāng)會等社會組織民俗傳承和發(fā)展的規(guī)律。

溫州民間就是利用這些社會組織尋找合作伙伴，籌集資金以共同創(chuàng)業(yè)。這種民間資金構(gòu)筑的方式是溫州經(jīng)濟民俗的一大特色，俗稱“呈會”，即指在舊中國民間盛行的由組織內(nèi)部成員共同儲蓄的一種集資活動，也是成員之間一種輪番提供信貸的活動。雖然溫州人文地理環(huán)境造就了較多商人，但由于啟動資金不足，“呈會”便成為傳統(tǒng)民間經(jīng)濟互助的一種基本形式?？梢哉f，溫州“呈會”在商人之間幾乎是“約定俗成”的規(guī)矩，屬于一種籌集資金的社會組織形態(tài)。“呈會”根植于地方文化土壤，在溫州經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)代社會，“呈會”這種舊習(xí)俗在“溫州好商”的社會風(fēng)氣中仍有較好的傳承，并能順應(yīng)時代的發(fā)展而變化——現(xiàn)代的股份制就是溫州民間“呈會”的變異和延伸，而該習(xí)俗的發(fā)展又能反哺溫州商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

基于這種社會現(xiàn)象，葉大兵發(fā)表了《溫州“呈會”習(xí)俗與現(xiàn)代股份所有制——論溫州經(jīng)濟模式與溫州民俗文化之一》，這是反映應(yīng)用民俗和經(jīng)濟結(jié)合的又一力作。葉大兵通過田野調(diào)查，不僅對“呈會”的類型、具體規(guī)范作了整體研究，還指出了“呈會”這種民間金融手段的弊端。他認(rèn)為，掌握不好就容易將良俗變?yōu)槁?。葉大兵一直在思考改革實踐中如何將傳統(tǒng)民俗“古為今用”——既符合當(dāng)代地方文化精神之需要，又能服務(wù)于地方經(jīng)濟之發(fā)展，這就使其研究具有了強烈現(xiàn)實價值和社會意義。

五、結(jié)語

民俗是一種傳承性文化，但在傳統(tǒng)的沿襲過程中往往會發(fā)生流變，民俗因此具有時代性。而民俗的流變則能推動社會發(fā)展，體現(xiàn)時代精神面貌。在中國民俗學(xué)發(fā)軔期的1928年，顧頡剛為楊成志翻譯《民俗學(xué)問題格》作“序”，序中指出“大凡學(xué)術(shù)有兩方面：一方面是理論，一方面是應(yīng)用。沒有理論，應(yīng)用的泉源就要干竭；沒有應(yīng)用，理論也不會發(fā)生實際的效果。”［9］198顧頡剛在當(dāng)時民俗學(xué)整體研究局限于理論研究的情況下提出了民俗應(yīng)用的重要性，因而民俗的社會應(yīng)用是民俗學(xué)發(fā)展的必然趨勢。不過，如何做到學(xué)以致用、真正落實民俗理論研究與民俗應(yīng)用實踐的結(jié)合，一直是學(xué)術(shù)界難以實現(xiàn)的學(xué)術(shù)目標(biāo)。

日本民俗學(xué)之父柳田國男也較早強調(diào)民俗學(xué)是一門“經(jīng)世濟民”之學(xué)［10］。民俗文化的研究應(yīng)同民眾現(xiàn)實生活的改善、社會的改革實踐及中華民族的文化力結(jié)合起來，這幾乎已是學(xué)界的共識。葉大兵在其學(xué)術(shù)研究后期一直遵循著“經(jīng)世濟民”這個現(xiàn)實目標(biāo)，將理論融入實踐，開啟了注重發(fā)揮民俗經(jīng)濟產(chǎn)出和社會服務(wù)功能的研究路徑和模式，既順應(yīng)了學(xué)科發(fā)展的趨勢，又實現(xiàn)了民俗研究的社會價值。正如習(xí)近平總書記所說，文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護，更需要順時應(yīng)勢、推陳出新［11］。葉大兵在應(yīng)用民俗研究方面走出了一條創(chuàng)新性研究道路，他將民俗文化的應(yīng)用作為一種指導(dǎo)性策略，在社會服務(wù)方面形成規(guī)范和推動發(fā)展的力量；在文化傳播上，注重對地方文化的保護和提煉，加強民眾的文化認(rèn)同感和城市形象傳播；在助力經(jīng)濟發(fā)展方面，他以市場需求為目標(biāo)，對民俗資源進行合理的開發(fā)與利用。進入新時代，應(yīng)用民俗研究無論是在宏觀指導(dǎo)還是微觀操作上仍有廣闊的發(fā)展前景和拓展空間，這需要新一代的民俗人秉承老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，借鑒已有的應(yīng)用民俗研究的路徑和模式，繼續(xù)探索新的理念和方法，走創(chuàng)新型學(xué)術(shù)路線，助力國家綜合實力的提升。