劉 萌,王曰美

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院,山東 曲阜 273165)

第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示：我國(guó)60歲及以上人口的比例達(dá)到18.70%，其中65歲及以上人口達(dá)到13.50%。[1]由此可見，人口老齡化問(wèn)題無(wú)疑是我國(guó)現(xiàn)階段必須面對(duì)的重大挑戰(zhàn)?！抖Y記·大學(xué)》言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵2]其強(qiáng)調(diào)了治理天下的順序：修身——齊家——治國(guó)。所以治國(guó)需先齊家，齊家在于修身，孝道便是我們修身的根本和核心，是我們應(yīng)對(duì)人口老齡化問(wèn)題的主要突破口。孔子的孝思想中無(wú)論是對(duì)敬愛之心的道德自覺的重視，還是對(duì)“游必有方”的主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，亦或是對(duì)“大孝之德”主體理想境界的追尋皆可以為當(dāng)下構(gòu)建“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”[3]的理想社會(huì)提供有益的啟示，為德育事業(yè)的發(fā)展指明方向，為中國(guó)夢(mèng)的宏偉征程鋪就道路。

一、西周的孝道觀：孔子孝思想的理論淵源

西周時(shí)期的為政者充分汲取殷商滅亡的教訓(xùn)，及時(shí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，形成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“敬德”“明德”等觀念，誠(chéng)如郭沫若所言：“敬德的思想在周初的幾篇文章中就像同一個(gè)母題的合奏曲一樣，翻來(lái)覆去地重復(fù)著?！盵4]并且形成了具體的“敬德保民”“明德慎罰”等政治思想，將德治運(yùn)用于政治實(shí)踐，“故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)”[5]。而在“敬德”的思想理念中，為政者尤其注重孝道，并且身正為范，充分發(fā)揮著主觀道德能動(dòng)性，用自身的實(shí)際行動(dòng)為臣民樹立起孝道榜樣，由此產(chǎn)生了巨大的輻射效應(yīng)，形成了“孝治天下”的良好社會(huì)風(fēng)氣。誠(chéng)如湯一介先生在《儒學(xué)十論及外五篇》所言：“如果一個(gè)社會(huì)有了良好的制度，再加之以有道德、有學(xué)問(wèn)、有能力的人來(lái)管理它，全社會(huì)的人都能‘以修身為本’，那么這個(gè)社會(huì)也許就可以成為一個(gè)‘和諧的社會(huì)’，世界就可以成為‘和諧的世界’?！盵6]西周之時(shí)的為政者們不僅躬身踐行孝德，使孝道成為最高的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，營(yíng)造了和諧美好的社會(huì)氛圍，而且將孝道作為治國(guó)之策，從而使孝德盛行于世。

周文王在做太子時(shí)，不僅每天早中晚三次分別向父親請(qǐng)安、行禮、問(wèn)好，而且在父親身體安好的時(shí)候，能夠流露出發(fā)自內(nèi)心的愉悅之情；在父親身體抱恙時(shí)，亦是內(nèi)心極其擔(dān)心和焦慮，以至于“文王色憂，行不能正履”[7]233，每天侍奉在身旁，直到父親身體恢復(fù)如初，臉上才流露出放心的神色。文王還時(shí)刻關(guān)心父親的生活起居以及飲食問(wèn)題：“食上，必在，視寒暖之節(jié)，食下，問(wèn)所膳”[7]233，并且會(huì)叮囑后廚不要呈冷飯和剩食。文王不僅真誠(chéng)地對(duì)待自己的親人，更是推己及人，尊老愛幼，將“孝”做到了極致。如“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者’”[1]423。正是因?yàn)槲耐跻孕⒅螄?guó)，成為諸國(guó)效仿的典范和臣民心中的圣王，才使得伯夷和姜太公等眾多德高望重的臣子紛紛歸附，形成人才濟(jì)濟(jì)的局面，民眾也因此安居樂(lè)業(yè)，安享太平盛世。

周武王時(shí)期，更是將文王之孝視為自己的道德標(biāo)桿和榜樣力量。首先在對(duì)待自己的親人方面，武王可謂是恭敬虔誠(chéng)、躬身力行。父親生病之時(shí)，他盡心盡力，終日侍候在側(cè)，行為上不敢有一絲一毫的懈?。骸拔耐跤屑?，武王不說(shuō)冠帶而養(yǎng)。文王一飯亦一飯；文王再飯亦再飯。”[7]233由此可見，武王的孝道不僅體現(xiàn)在侍奉在側(cè)的實(shí)際行動(dòng)上，更加注重內(nèi)心的真實(shí)情感，因?yàn)橹挥袃?nèi)心真正在意和關(guān)愛自己的親人，才會(huì)在親人生病之時(shí)，憂心忡忡，飯食難咽?！对?shī)經(jīng)·閔予小子》便贊揚(yáng)了武王之孝：“于乎皇考，永世克孝。”[8]這句詩(shī)不僅表達(dá)了成王對(duì)父親的深切思念，亦是對(duì)父親武王終身尊孝、行孝的由衷稱贊。武王更是為群臣樹立起尊老、敬老的道德典范：“食三老、五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也?！盵7]547他不僅親自設(shè)宴為長(zhǎng)者切牲肉、蘸醬、端酒、漱口，更是身著禮服、頭戴禮帽，為他們持盾作舞，從武王親力親為的態(tài)度便可以體會(huì)到武王對(duì)長(zhǎng)者的敬重和愛戴之情。正是由于這種真摯的情感，才會(huì)起到“鄉(xiāng)里有齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡”[7]547的良好社會(huì)治理之效。鄭玄針對(duì)三老五更的設(shè)立作了進(jìn)一步的解釋，他說(shuō)：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養(yǎng)之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”[9]為政者自身做到尊重、愛戴老人，向臣民示范了行孝之道，百姓亦會(huì)深受熏陶和感染，努力向?yàn)檎呖待R，從自身做起，從身邊做起，尊老愛幼，崇尚孝道。這便是為政者上行下效的影響力。

周公不僅自身做到了孝父悌兄，推崇仁義，更是極力倡導(dǎo)和推崇孝道思想，使孝成為每個(gè)人恪守的最高行為準(zhǔn)則。在任命康叔前往衛(wèi)國(guó)時(shí)，周公便勸誡康叔頒布戒酒令，認(rèn)為唯有在孝敬、贍養(yǎng)父母以至父母親愉悅之時(shí)，才可破例小飲，即“純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒”[10]169。周公在頒布戒酒命令時(shí)，仍能將“孝”作為可否暢飲的首要條件，并且教導(dǎo)民眾無(wú)論是在家種植作物還是外出從事商業(yè)貿(mào)易，都要始終恭敬、虔誠(chéng)地對(duì)待自己的父母，盡到子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這無(wú)疑是在強(qiáng)調(diào)孝養(yǎng)父母的重要性。在《尚書·康誥》中，周公勸誡康叔如若父不慈、子不孝、兄弟姊妹不和睦，甚至“子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟”[10]163，這種道德品質(zhì)敗壞的人，即使沒(méi)有觸犯刑律，也必須采取強(qiáng)制性的刑罰措施進(jìn)行治理。周公勸諫康叔將孝悌作為治理社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑闡明了孝之社會(huì)乃至國(guó)家的重要意義。

正是由于西周時(shí)期的為政者們以身作則，孝養(yǎng)父母，敬愛長(zhǎng)者，恭謹(jǐn)恪守孝道規(guī)范，躬身踐行仁孝之德，為百姓樹立起道德榜樣，從而使得百姓紛紛效仿，踐行孝德，遵循“百善孝為先”的道德規(guī)范。為政者們進(jìn)一步將孝悌延伸至政治領(lǐng)域，將是否遵循孝悌之道作為管理百姓、治理社會(huì)的基本原則，從而使得西周時(shí)期孝行天下。也正是因?yàn)槲髦軙r(shí)期為政者實(shí)行孝政，不斷豐富和完善的孝道觀逐漸成為春秋時(shí)期孔子孝思想之主體意識(shí)形成的主要理論來(lái)源。

二、敬又愛、游有方、恪守禮：孔子孝思想的主體意識(shí)體現(xiàn)

春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，政治權(quán)威失靈；戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)秩序紊亂；禮崩樂(lè)壞，文化傳承斷裂。面對(duì)這樣的亂世局面，孔子本著“斯文在茲乎”的歷史責(zé)任感和使命感，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家學(xué)說(shuō)，并形成了系統(tǒng)的仁愛思想體系?？鬃拥娜蕫鬯枷胗绕渲匾曅⒌?，認(rèn)為這一道德品質(zhì)是人之為人的根本。在孔子看來(lái)，子女在對(duì)待父母的這件事情上，要注重內(nèi)心的真情實(shí)感，心懷感恩，發(fā)自內(nèi)心地尊敬、愛戴給予我們生命的父母，這種發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感無(wú)疑是孔子孝思想主體意識(shí)的具體體現(xiàn)，誠(chéng)如匡亞明在《孔子評(píng)傳》中所言：“孝是由父母對(duì)子女的愛引發(fā)的子女對(duì)父母的愛。在這種愛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的尊敬的心情，愉悅的顏色，乃至奉養(yǎng)的行動(dòng)，必然是純真無(wú)違的情感的流露?！盵11]“夫孝，德之本也”[12]3，只有真心、真誠(chéng)地孝敬和贍養(yǎng)我們的父母，盡到子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，努力踐行好孝道這一最基本的道德品質(zhì)，才會(huì)使我們的品德修養(yǎng)更加完善，人格更加健全，使社會(huì)形成“老者安之”[13]205的良好風(fēng)氣，使國(guó)家和諧穩(wěn)定，長(zhǎng)治久安。

1.敬愛之心：孔子孝思想主體意識(shí)的基石。 孝道不僅是古已有之的中華民族傳統(tǒng)美德，而且是每個(gè)人做人、立身、處世的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?？鬃痈且曅⒌罏槿手?，認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)該從心出發(fā)，從孝悌做起，秉持恭敬之心，自覺踐行孝德。

在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，孔子認(rèn)為：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！盵13]5-7“仁”是孔子思想的核心概念，是孔子追尋的理想道德人格，而要實(shí)現(xiàn)仁，到達(dá)“仁”的理想道德境界，則需要內(nèi)心的道德自覺和實(shí)際踐行?？鬃訉ⅰ靶币暈槿实母?，認(rèn)為真正的君子不僅能夠心懷孝悌，而且會(huì)在實(shí)際生活中努力做到孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)、尊老愛幼。從孝悌這個(gè)仁之本源出發(fā)，真心、真誠(chéng)地踐行孝德，所以不可能會(huì)出現(xiàn)“好犯上”“好作亂”的不良社會(huì)行為?？鬃釉谶@里不僅強(qiáng)調(diào)了孝德的具體實(shí)踐途徑是真心孝敬父母、關(guān)心兄長(zhǎng)、關(guān)愛他人，而且闡釋了孝道的社會(huì)意義，認(rèn)為在家關(guān)愛親人，在外便會(huì)推己及人，尊重長(zhǎng)者，關(guān)心他人，謹(jǐn)遵社會(huì)規(guī)范，不做違法亂紀(jì)之事，以己之力建立融洽的人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和諧秩序。誠(chéng)如錢穆先生在《論語(yǔ)新解》所言：“仁者，人群相處之大道，孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，猶木之生于根。孝弟指心，亦指道……內(nèi)修于己為德，外措施之于人群為道?！盵14]4在錢穆先生看來(lái)，孝悌不僅內(nèi)化為修己之德，也會(huì)外顯為處世之道，是一種道德行為準(zhǔn)則，只有做到了，才會(huì)謹(jǐn)守立身之道，才會(huì)起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的效果?？鬃硬粌H將孝視為仁之本，還進(jìn)一步闡釋了學(xué)習(xí)的順序，即首先學(xué)會(huì)做人，注重修身立德，再學(xué)習(xí)理論知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇記載：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”[13]18在孔子看來(lái)，做人首先要從培育道德修養(yǎng)開始，在家保持敬愛之心，孝順父母，關(guān)愛兄長(zhǎng)；在外秉持敬重之德，敬愛長(zhǎng)者。其次要謹(jǐn)遵為人處世之方，行為舉止要恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，待人處事要誠(chéng)實(shí)守信。最后是要真誠(chéng)、真摯、真心地對(duì)待身邊的每個(gè)人?？鬃诱J(rèn)為，只有先完善好修己之德，才能開始理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，在這句話中，孔子首先強(qiáng)調(diào)了在家之孝道，無(wú)疑說(shuō)明了孝于修身的重要性?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)孝的同時(shí)，更加看重行孝時(shí)的真實(shí)情感，即孝敬之情。在子游請(qǐng)教孝道時(shí)，孔子答道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[13]49當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍形成這樣一種共識(shí)：能養(yǎng)即為孝道。但在孔子看來(lái)，如果僅僅是能養(yǎng)，那和飼養(yǎng)牲畜沒(méi)有差別，真正的孝道，是發(fā)自內(nèi)心的恭敬和熱愛，唯有敬意，方顯孝道。誠(chéng)如漢代《鹽鐵論?孝養(yǎng)》記載：“善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬”[15]56，“孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌”[15]58。由此可見，真正的孝道，不在于豐盛的食物、華麗的服飾這些流于形式的外在內(nèi)容，而是盡心盡力、實(shí)實(shí)在在的敬愛之心和樸實(shí)無(wú)華的真摯行為，在自己的能力范圍內(nèi)辛勤勞作，對(duì)父母恪守敬愛之心，謹(jǐn)遵禮儀規(guī)范，即使粗茶淡飯，只要真心真意，亦是敬愛父母的一種體現(xiàn)。在子夏請(qǐng)教何為孝時(shí)，孔子進(jìn)一步闡釋了敬愛父母的具體表現(xiàn)：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[13]51孔子認(rèn)為，侍奉父母的過(guò)程中，真正的孝者無(wú)論自己處于何種境況，始終心懷深切真摯的情感，并且一如既往地保持和顏悅色的態(tài)度?！抖Y記·祭義》記載：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！盵7]535所以只有真誠(chéng)地敬愛父母，才會(huì)在侍奉父母時(shí)享受這一過(guò)程。孔子的這種對(duì)內(nèi)心真情實(shí)感的重視無(wú)疑充分發(fā)揮著人的主體意識(shí)。

2.游必有方：孔子孝思想主體意識(shí)的路徑?？鬃右暋靶ⅰ睘槿手荆J(rèn)為對(duì)待父母要投入真實(shí)的情感，而在具體的孝德踐行路徑中，孔子則更加強(qiáng)調(diào)“游必有方”“唯其疾之憂”的孝行實(shí)踐。

春秋時(shí)期，人們?nèi)缛暨h(yuǎn)游，需要長(zhǎng)時(shí)間居住他處，這種情況下是無(wú)法照顧父母的飲食起居以盡孝心的。所以孔子提出“父母在，不遠(yuǎn)游”[13]157的孝道思想。春秋之時(shí)陸上常見的交通工具主要是牛車和馬車，出行非常不便，今天乘坐幾個(gè)小時(shí)的高鐵或者飛機(jī)便能到達(dá)的遠(yuǎn)方，在那時(shí)則需要花費(fèi)幾十天的時(shí)間，而且春秋時(shí)期傳達(dá)消息也經(jīng)常會(huì)延誤，不像現(xiàn)在僅僅需要幾秒鐘便可以通過(guò)手機(jī)、電腦等電子設(shè)備及時(shí)傳達(dá)信息。正因?yàn)槿绱?，孔子認(rèn)為父母健在的時(shí)候，要盡量做到不遠(yuǎn)游，恭謹(jǐn)?shù)厥谭钤诟改干砼?，時(shí)刻以父母之憂為憂，以父母之樂(lè)為樂(lè)。如果需要外出 “求學(xué)”或“求仕”，應(yīng)及時(shí)告知父母自己的去向，即孔子所言的“游必有方”[13]157，經(jīng)常與家里保持書信往來(lái)，不僅可以使父母了解自己的狀況，讓父母安心，也可以及時(shí)知曉父母的近況，這也是孝行。心中思念父母，才會(huì)做到“游必有方”[13]157，李澤厚即言：“這樣具體地培育兒女對(duì)父母的愛心，即孝，即仁，它是人性情感的具體培育……它是情感的具體塑造而非抽象的理論概念，重要的仍是人子的這種情感態(tài)度?！盵16]82這種真摯情感的具體培育和實(shí)際踐行，無(wú)疑是孔子孝思想主體意識(shí)的一種體現(xiàn)?？鬃釉啻螐?qiáng)調(diào)子女應(yīng)盡的孝行，如在孟武伯請(qǐng)教孔子何為孝時(shí)，孔子回答：“父母唯其疾之憂?！盵13]48在孔子看來(lái)，子女應(yīng)該注重自身的德行修養(yǎng)，珍愛身體，不讓父母擔(dān)憂。正如《孝經(jīng)》所言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷?！盵12]4父母給予我們寶貴的生命，并且辛勤地?fù)狃B(yǎng)我們長(zhǎng)大成人，我們?cè)谝哉鎿吹那楦袑?duì)待父母的同時(shí)，更要全身心呵護(hù)好自己的身體，以健康的狀態(tài)侍奉父母。錢穆先生言：“子女常以謹(jǐn)慎持身，使父母唯以其疾病為憂，言他無(wú)可憂”[14]22，說(shuō)的正是這個(gè)道理。在《論語(yǔ)·里仁》篇中孔子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了行孝時(shí)的主觀能動(dòng)性：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以俱?！盵13]157孔子認(rèn)為，身為子女，要在心里默默銘記父母的年齡和生日，為父母的身體健康而歡喜，為父母日益增長(zhǎng)的年齡而憂懼，因?yàn)楦改鸽S著年齡的增長(zhǎng)，我們能侍奉在父母身邊盡孝道的日子越來(lái)越少，因此子女要珍惜陪伴在父母身邊的時(shí)間，孝敬、善待養(yǎng)育我們的父母，盡心盡力知孝、行孝。如朱熹所言：“常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而于愛日之誠(chéng)，自有不能已者。”[17]72只有自主、自覺地秉持孝心，謹(jǐn)遵孝行，全身心侍奉父母，才能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。孔子的“游必有方”[13]157“唯其疾之憂”[13]48“父母之年”[13]157皆在強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在真實(shí)情感，并貫穿在人的主體意識(shí)這條主線上。

3.恪守禮制：孔子孝思想主體意識(shí)的踐行。孔子強(qiáng)調(diào)的孝道，無(wú)論是內(nèi)心之敬還是外在行孝的過(guò)程中，始終離不開禮的恪守和約束。在遵守禮制規(guī)范下秉持孝心，踐行孝德，更加彰顯了主體意識(shí)的重要性。

孔子雖然強(qiáng)調(diào)侍奉父母要秉持孝敬之心，但是也不主張一味地順從，認(rèn)為如若父母有不對(duì)的地方，子女應(yīng)該采取巧妙的方法及時(shí)委婉勸告，如果自己的意見沒(méi)有得到父母的認(rèn)可，還是要尊重父母，恪守禮制規(guī)范：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵13]155在孔子看來(lái)，子女做任何事情都應(yīng)該以尊重、敬愛父母為原則，即使自己的建議不被認(rèn)同，仍然要恪守禮制，本著不傷父母之心的前提，做到不忤逆、不埋怨。錢穆先生亦贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“父母有不合禮，子女不當(dāng)順其非， 必自以合禮者事父母，斯對(duì)父母為至敬，此即為孝”[14]22，在合乎禮儀規(guī)范的前提下勸諫父母即是盡到了孝道。勸諫父母要合乎禮儀，即使父母去世也要謹(jǐn)遵禮制，恪守孝道：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！盵13]27在孔子看來(lái)，無(wú)論是父母在世還是離世，子女都要牢記父母正確的為人處世方式，秉承他們正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，謹(jǐn)遵禮制，做到“三年無(wú)改于父之道”[13]27。如孔子在論及孟莊子的孝道時(shí)，對(duì)其保持父親正確的為人之道和為政之策的行為大力贊賞：“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也?！盵13]746-747“一朝天子一朝政”，新上任的為政者必定會(huì)改朝換代，而孟莊子能夠在父親去世之后仍然任用父親的大臣，堅(jiān)持父親的為政之策，不僅彰顯了自己的孝行，也在一定程度上穩(wěn)定了朝廷政局，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，百姓得以安居樂(lè)業(yè)。誠(chéng)如朱熹所言：“莊子能用其臣，守其政，故其他孝行雖有可稱，而皆不若此事之為難?！盵17]178在孟懿子請(qǐng)教孝道時(shí)，孔子“無(wú)違”的回答再次明確強(qiáng)調(diào)了禮于孝的重要性，孔子認(rèn)為真正的孝道是“生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮”[13]46。孔子不僅強(qiáng)調(diào)了盡孝道要不違背禮儀制度，而且進(jìn)一步闡釋了踐行孝道的標(biāo)準(zhǔn)和原則，依禮盡孝，以禮行孝?！叭酥掠H，自始至終，一于禮而不茍，其尊親也至矣”[17]56，這種對(duì)禮制的遵守體現(xiàn)了孔子孝思想的主體意識(shí)。

三、大孝之德：孔子孝思想主體追尋的理想境界

司馬談在《命子遷》中借《孝經(jīng)》言：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。”[18]3295在司馬談看來(lái)，孝道可以分為三個(gè)層次，首先要做到真心侍奉父母，其次是誠(chéng)心效忠于君主，最后是好好修為以揚(yáng)名于世，為父母爭(zhēng)光，司馬談將第三種層次的孝視為最大的孝道?？鬃右鄬⒋笮⒁暈樾⒌赖淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為敬愛父母不能僅僅停留于表面，要落實(shí)到具體實(shí)踐中，以揚(yáng)名于世。

舜帝便是司馬談所言的大孝之人?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜?！盵18]32舜生活在父頑、母嚚、弟象傲的家庭中，父親、繼母和弟弟多次迫害他，曾要求舜修補(bǔ)谷倉(cāng)，趁機(jī)向谷倉(cāng)放火；命令舜掘井，待舜在下面挖井時(shí)，埋土迫害之；繼母更是經(jīng)常虐待、苛責(zé)于他，即使身處這樣的家庭，舜仍然以德報(bào)怨，認(rèn)為是自己做得不夠好，日后對(duì)父母更加恭敬虔誠(chéng)，對(duì)弟弟也更為關(guān)切友愛，不敢有絲毫的懈怠：“順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解”[18]32，“舜順適不失子道，兄弟孝慈”[18]32。舜正是因?yàn)榇笮⒏刑?，使得“舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘”[19]26， 舜在故鄉(xiāng)以德律己，以仁為本，施行善德，孝感鄉(xiāng)族，在堯要求群臣舉薦賢良之臣繼承帝位時(shí)，群臣紛紛舉薦了舜，認(rèn)為舜“克諧，以孝烝烝，乂不格奸”[10]6，其道德品行足以堪當(dāng)大任。帝堯也多次考察舜的道德修養(yǎng)以及治國(guó)理政能力，最終讓舜繼承帝位。舜的大孝不僅感動(dòng)上天，得到上天的幫助，而且也因?yàn)榇笮⒅伦罱K功成名就，揚(yáng)名于世?？鬃痈菍?duì)舜的孝道以及崇高德行大為稱頌，認(rèn)為：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盵13]615在孔子看來(lái)，舜不僅自身具備崇高的道德修養(yǎng)，孝敬父母，仁愛兄弟，以德報(bào)怨，塑造了完整的理想人格，而且對(duì)待百姓更是寬厚仁愛，施以德政，起到了以正導(dǎo)正的之效。如《大戴禮記》記載：“目見正事，聞?wù)?，行正道，左視右視，前后皆正人。夫?xí)與正人居，不能不正也。”[20]如若眼睛看到的是正確的事情，耳朵聽到的是正確的話語(yǔ)，行走的是正確的方向，身邊皆是正義的人，那么在這樣“正”的環(huán)境里，也會(huì)潛移默化為 “正”的人。為政者正己修身，以“己身正”促使“天下人正”，民眾紛紛向美好的行為效仿和學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為這正是舜上行下效、上感民化的引領(lǐng)示范作用達(dá)到的“無(wú)為而治”之效。這種大孝之德延伸出的仁愛之心、仁政之策正是孔子孝思想主體追尋的理想境界。

閔子騫也是司馬談所言的大孝之人。閔子騫在幼年之時(shí)，失去母親，繼母接連生下兩個(gè)孩子，擔(dān)心閔子騫爭(zhēng)奪親生孩子在家中的地位，便容忍不下他，甚至苛待他：“生二子，衣以錦絮；妒損，衣以蘆花?！盵19]32親生孩子用棉花縫制棉衣，而縫制閔子騫的棉衣則用蘆花，蘆花制成的棉衣幾乎沒(méi)有什么保暖度可言。不僅如此，繼母還經(jīng)常在父親面前說(shuō)閔子騫不敬愛、不孝道。父親并不知道事情的原委，對(duì)閔子騫的態(tài)度日益冷淡，直到“父令損御車，體寒失靷。父察知故”[19]32，才知道閔子騫平時(shí)所忍受的苦楚以及繼母的苛待，決定將妻子趕出家門，閔子騫趕緊站出來(lái)，哭著勸告父親不要趕走繼母，說(shuō)道：“母在一子寒，母去三子單。”[19]32閔子騫沒(méi)有因?yàn)樽约阂恢币詠?lái)所忍受的苦楚而怪罪和怨恨繼母，反而為自己的兩個(gè)弟弟著想，并且本著家庭和睦的原則，勸告父親留下繼母，做到了不埋怨、不憎恨，能在這么小的年紀(jì)懂得關(guān)愛親人，維護(hù)家庭完整，實(shí)屬不易。閔子騫的這種以德報(bào)怨的大孝感動(dòng)了繼母，日后逐漸成為一位慈愛、賢惠的母親，整個(gè)家庭也因此更加和睦、完整?？鬃訉?duì)于閔子騫的大孝之心亦是極力贊揚(yáng)：“孝哉閔子騫!人不間于其父母昆弟之言?！盵13]443孔子認(rèn)為，真正的孝道并不僅僅是表面的衣食無(wú)憂，而是讓父母、兄弟、姐妹內(nèi)心真正愉悅，整個(gè)家庭處于融洽和諧的氛圍之中。閔子騫做到了這一點(diǎn)，他以直報(bào)怨、以德報(bào)德、至情至性、至親至愛，留下大孝的美譽(yù)，產(chǎn)生巨大的影響力，成為人們紛紛效仿的榜樣。閔子騫的這種大孝以及由大孝帶來(lái)的揚(yáng)名于世之美譽(yù)無(wú)疑是孔子孝思想主體尋求的理想境界。

西周時(shí)期的為政者不僅躬身踐行孝德，使孝道逐漸成為社會(huì)最高的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而且以孝治天下，將孝道上升至政治層面，成為治國(guó)理政之策，從而使孝德盛行于世，這一孝道觀逐漸成為春秋時(shí)期孔子孝思想之主體意識(shí)形成的主要理論來(lái)源。在禮崩樂(lè)壞的春秋之時(shí)，孔子以孝為仁之本的仁愛學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。在孔子看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該從心出發(fā)，從孝悌做起，秉持恭敬之心，自覺、自主踐行“游必有方”“唯其疾之憂”“恪守禮制”的孝道實(shí)踐，并且將大孝之德視為終身追尋的理想道德境界?？鬃拥倪@種從心出發(fā)，注重真情情感，強(qiáng)調(diào)主觀道德自覺的真心孝心和真摯孝行無(wú)疑是春秋時(shí)期主體意識(shí)彰顯的一種體現(xiàn)，同時(shí)也為亂世春秋重新建立起新的道德規(guī)范和社會(huì)秩序，并且成為后世學(xué)習(xí)和效仿的道德典范?？鬃有⑺枷胫袑?duì)“敬愛之心”的注重，對(duì)“游必有方”“恪守禮制”“大孝之德”的強(qiáng)調(diào)，即使時(shí)至今日仍然熠熠生輝。謝幼偉即言：“談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知。中華文化在某一意義上，可謂是孝的文化。孝在中國(guó)文化上的作用至大，地位至高?！盵21]由此可見，孝文化在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。誠(chéng)然，“傳統(tǒng)孝道具有兩面性，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，其內(nèi)容涉及面廣，內(nèi)容全面，但優(yōu)劣并存，良莠雜糅”[22]，孝思想兼具人民性與封建性，精華與糟粕關(guān)存。孔子的孝道觀亦是如此?！熬磹壑摹敝校髮?duì)待長(zhǎng)輩言聽計(jì)從，嚴(yán)格遵守父母的安排，不能有絲毫的忤逆和違背，帶有一定的愚孝愚忠意識(shí)；“游必有方”中強(qiáng)調(diào)，時(shí)刻匯報(bào)自己的行蹤，會(huì)使自身缺乏一定的人身自由和獨(dú)立人格；“恪守禮制”更是強(qiáng)調(diào)通過(guò)“厚喪和久喪”的形式來(lái)表達(dá)對(duì)父母的深切思念之情，在為父母守喪的三年期間，要求兒女做到不改父制、拒絕一切娛樂(lè)活動(dòng)，并且不能任職，這些要求顯然不合乎生活常理。因此，對(duì)于孔子孝道思想主體意識(shí)中不符合當(dāng)今文化建設(shè)的部分，我們應(yīng)該批判性繼承，對(duì)于孔子孝思想中的精華我們更應(yīng)該“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[23]。十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在論及人口老齡化問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為要“構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境”[24]，而要構(gòu)建這一尊老、敬老、愛老的社會(huì)環(huán)境，無(wú)疑需要從孔子主體意識(shí)孝道觀中汲取有益的智慧和啟示。如若每個(gè)子女充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，真心、真誠(chéng)地敬愛生養(yǎng)我們的父母，自主、自覺地踐行孝德，便會(huì)真正使父母老有所依、老有所樂(lè)?！昂霌P(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，首先要從汲取孔子智慧、弘揚(yáng)儒家文化開始”[25]。因此，我們要批判繼承和創(chuàng)造性發(fā)展孔子的孝道思想，實(shí)現(xiàn)孔子孝思想主體意識(shí)的現(xiàn)代“活化”，以期形成孝敬父母、友愛兄長(zhǎng)、關(guān)愛他人的強(qiáng)大道德主體力量，致力于實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。