崔 琳
(山東師范大學(xué) 法學(xué)院,山東 濟(jì)南 250300)
近些年,因不孝而引發(fā)的社會(huì)爭(zhēng)論日益增多。要破解這些問題,有必要借鑒孝的社會(huì)治理作用,去研究孝能否作為一種現(xiàn)代治理規(guī)范而存在,進(jìn)而思考孝與治理規(guī)范(1)這里的治理規(guī)范適用既包含家庭領(lǐng)域也包含公共領(lǐng)域。的關(guān)系應(yīng)呈現(xiàn)何種樣態(tài)。
從治理規(guī)范維度研究孝的學(xué)者對(duì)此認(rèn)知不一。觀點(diǎn)一:有學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)下孝不可以作為一種治理規(guī)范,持孝治終結(jié)論。如喻中[1]贊同法治取代孝治,隨著家庭人身份向無涉?zhèn)惱淼纳鐣?huì)人身份的轉(zhuǎn)變,血緣倫理關(guān)系也向平等主體的法律關(guān)系轉(zhuǎn)變。老年法的出現(xiàn)并非是孝道入法。相反,它意味家庭內(nèi)部關(guān)系為法治所管轄,孝治宣告終結(jié)。
觀點(diǎn)二:有些學(xué)者認(rèn)為孝在當(dāng)下可以作為一種治理規(guī)范。其一,方朝暉[2]認(rèn)為孝與治理規(guī)范呈現(xiàn)出自治契合的邏輯,現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)之間雖然產(chǎn)生非血緣的空間——市民社會(huì),但孝維護(hù)人的尊嚴(yán)、遵循天性、順應(yīng)自發(fā)需求與市民社會(huì)的自治與理性化特征相契合,有利于現(xiàn)代市民社會(huì)的自治。其二,有些學(xué)者認(rèn)為孝在作為治理規(guī)范時(shí)呈現(xiàn)出泛孝邏輯,包含家國(guó)倫理。焦國(guó)成、趙艷霞[3]從歷史的角度還原孝與治理規(guī)范的關(guān)系路徑,認(rèn)為孝是傳統(tǒng)倫理的基德,是神本向人本、家庭道德向政治道德的變遷。王生云、周群芳[4]認(rèn)為始于家庭而達(dá)于天下的孝道在國(guó)家治理中具有重要意義,特別是在治理隊(duì)伍以及治理目的上,孝的官德要求利于建設(shè)治理隊(duì)伍,孝還是達(dá)成和諧社會(huì)、人民幸福的治理方法。朱承[5]認(rèn)為孝是一種雙重規(guī)范,包含涉及社會(huì)、家庭中政治因素的公共規(guī)范與家庭互愛的私人美德規(guī)范。隨著當(dāng)下由順從到平等互愛的語境轉(zhuǎn)化,有必要弱化帶有強(qiáng)烈脅迫色彩的公共規(guī)范,強(qiáng)化帶有自覺色彩的私人美德規(guī)范。王承略[6]認(rèn)為當(dāng)下需要重新審慎以孝為核心的天人關(guān)系、君父關(guān)系、義利關(guān)系的家國(guó)治理邏輯路徑。黃義英[7]贊同孝治模式是從家庭的孝延展至政治的孝,古代的孝與治理是建立在家庭道德與政治倫理有分有合并相互制衡的基礎(chǔ)上,受到教育等客觀條件的限制。孝治的尊老動(dòng)力與協(xié)調(diào)尊老義務(wù)中的社會(huì)矛盾等是現(xiàn)代所需的。
筆者試圖從歷時(shí)性角度出發(fā),梳理古今孝與治理規(guī)范關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò),探究孝與治理規(guī)范的關(guān)系。在當(dāng)下,孝能否作為治理規(guī)范存在,如果可以,孝應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出何種治理規(guī)范模式。
在古代,孝與治理規(guī)范的關(guān)系是怎樣的呢?實(shí)際上,治理規(guī)范始終以人為中心,要想探討二者的關(guān)系,就需要在與人聯(lián)系最為緊密的家、國(guó)領(lǐng)域內(nèi),觀察孝的內(nèi)涵延展路徑是否與治理規(guī)范相契合。
1.孝與治家規(guī)范。孝是以人為起點(diǎn)的道德倫理,這種道德倫理在治家中發(fā)揮著作用。事實(shí)上,古代的家通常是指家族。治家通常是指規(guī)范家族成員的行為與精神。雖然可以借助官方律法規(guī)范家庭成員的外部行為,但是同時(shí)規(guī)范家庭成員的行為、精神的孝倫理更契合家族治理理念。
第一,治家規(guī)范首先需要解決的是贍養(yǎng)問題,孝以愛作為贍養(yǎng)動(dòng)力。兒女對(duì)父母的孝是愛之天性。父母對(duì)子女有生養(yǎng)之恩,“父母生子,不勞而勞,自字及妊,自幼迄壯,心力所注,無有休歇”[8]。父母給予子女入世的載體——身體,還在其咿呀學(xué)語、匍匐學(xué)行乃至成家立業(yè)期間心不釋護(hù)?;诟卸髦模优匀粫?huì)回饋父母的愛。再者,“夫孝,天之經(jīng),地之義,民之行也”[9],這是符合天道順其自然的事情。父母給予子女無私的愛,按照“一飲一啄,莫非前定”的因果原則,子女也應(yīng)當(dāng)回報(bào)給父母至純之愛。“凡為人子,當(dāng)以二親,體我心者,還體親心”[9],說的正是子女必然要用父母養(yǎng)育子女之心,來對(duì)待父母?!氨娭窘淘恍?,其行曰養(yǎng)”(《禮記·祭義》)。子女在孝養(yǎng)父母過程中,始終要以深愛作根?!叭俗又掠H也,事心為上,事身次之,最下事身而不恤其心,又其下事之以文而不恤其身?!盵10]古代賢士將“孝養(yǎng)”分為四個(gè)等級(jí),自上至下分別是 “事心”、“事身”、“事身而不恤心”以及“文而不恤其身”。四等孝養(yǎng)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是子女為父母付出的愛。子女在孝養(yǎng)父母的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)盡力追求最高等級(jí)的孝——“事心”?!抖Y記》曾言:“作為子女,心即天理,孝子之有深愛者,必有和氣,有和氣者,必有欲愉色。有愉色者,必有婉容?!毙⒆又挥猩類鄹改福拍芎皖亹偵厥谭罡改?,并在考慮父母衣食是否充足的基礎(chǔ)之上,進(jìn)而考慮父母的心是否愉悅。
第二,治家規(guī)范需要平衡代際關(guān)系,孝的敬、諫內(nèi)容可規(guī)制子輩與父輩的言行,避免代際沖突。子女不可鄙夷父母,要行之必敬,避免代際沖突。子女在孩提時(shí)期,要培養(yǎng)其親愛之心,待其長(zhǎng)大就要學(xué)會(huì)尊敬父母,這是由天性所決定的。孟子言:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也?!弊鹁锤改甘且环N義,這種義蘊(yùn)含于良知、良能的天性之中。尊敬父母不過是順人性。再者,禮者,敬而已矣。孝是一種子對(duì)父的禮,孝也就貫穿著敬的因素。“孝子之事親也,居則致其敬”[10]。只有做到尊敬父母,才能做到色養(yǎng)父母。畢竟養(yǎng)身易,養(yǎng)心難。值得注意的是,“事親以敬,美過三牲”,與哀喪嚴(yán)祭比起來,生前之敬比喪葬之敬更重要,敬重父母應(yīng)當(dāng)側(cè)重生前之敬,要做到事親以歡心,病則致其憂。最后,尊敬父母需要聽從父母之命,順父母之志?!案改负?,應(yīng)勿緩;父母命,行勿懶”[11],對(duì)待父母的命令應(yīng)當(dāng)遵從,不可推諉拖延?!坝H所好,力為具;親所惡,謹(jǐn)為去”[12],父母之好惡,子女也應(yīng)當(dāng)盡力去滿足?!案改杆麨檎撸依^述之”(《格言聯(lián)璧·齊家類》),即使父母去世,子女也要繼承父母之志。如此一來,子輩的言行受到限制,減少了代際沖突發(fā)生的幾率。但孝也以子女諫的形式來約束父母的言行。父母非圣賢,孰能無過。父母有過之時(shí),子女應(yīng)幾諫父母,要通權(quán)達(dá)變,不可一味順從?!案改赣羞^,諫而不逆”[12],當(dāng)父母出現(xiàn)過錯(cuò),子女就要諫告父母,避免父母走向不義,《白虎通》曾言父有諍子,則身不陷于不義。子女與父母是最為親近之人,若子女見父母有過,不加勸阻,反而縱容父母的不義行為,甚至觸犯法律,遭受牢獄之災(zāi),這不符合孝的順從本義。子女對(duì)待父母之過,應(yīng)當(dāng)怡色勸諫,避免代際沖突。如“親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復(fù)諫。號(hào)泣隨,撻無怨”(《弟子規(guī)》)。即使父母不聽勸,也要幾諫,哪怕遭到父母的打罵也不能有怨恨,要始終保持尊敬父母的態(tài)度。要而言之,孝的敬、諫是對(duì)上下輩的雙向規(guī)范,平衡了代際關(guān)系,與治家理念相契合。
第三,治家規(guī)范涉及整個(gè)家族成員,孝也從縱向與橫向涵蓋整個(gè)家族成員(2)縱向來看,孝包含先祖、長(zhǎng)輩、平輩與晚輩,橫向來看,根據(jù)血緣、婚姻關(guān)系,劃入家族范圍。。孟子說“家必自毀,而后人毀之”(《孟子·離婁上》)。孝是避免家族滅亡、延綿血脈的重要保證之一。子女對(duì)上需要做到慎終追遠(yuǎn)、尊敬長(zhǎng)輩??鬃釉浴皣?guó)之大事,在祀與戎”(《左傳·成公·成公十三年》),祭祀先祖是孝的延續(xù)。孝是在祭祀先祖、感懷先祖德行中傳承的。曾子曰“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》),與其說民眾追遠(yuǎn)先祖表達(dá)的是崇敬,不如說是在繼承先祖美好的德行。這種主動(dòng)接受先祖美好德行的熏陶,最終融入民眾自身的行為,是孝所特有的。當(dāng)然,尊重在世長(zhǎng)輩,亦是孝的要求。家族之中,長(zhǎng)輩占據(jù)權(quán)力核心,家族的大事及紛爭(zhēng)需要依靠族老主持。孝道也明確了平輩之間的相處之道。如手足相處兄友弟恭,“我有手足,父母一體,異母兄弟,總歸天倫,恐有參商,殘親支體”[9]。兄弟亦是父母血脈的延續(xù),發(fā)膚亦是受之于父母。兄弟鬩墻是對(duì)父母不孝,猶如傷父母之身。又如夫妻相處相敬如賓?!拔曳蛭覌D,子媳之職,恐失和敬,致親不安”[9]。夫妻之間若和睦,父母就不必為家庭焦慮,可以安心生活,這也是子女對(duì)父母養(yǎng)心。孝的規(guī)范也從夫妻領(lǐng)域延伸至姻親領(lǐng)域,如“我有姻婭,數(shù)親至戚,恐失夙好,致親不寧”[9]。姻親是家族延續(xù)的外動(dòng)力,處在熟人社會(huì)中的家族不可能忽視姻親的作用。與姻親失和,父母必為家族憂心,是為不孝。最后是管束子孫,孝的目的是家族延續(xù),對(duì)于家族延綿的重要對(duì)象——子孫,更要嚴(yán)加管教。“子孫后裔,恐失字育,斷親嗣脈,恐失教訓(xùn),敗親家規(guī)?!盵9]如果對(duì)子孫不加約束,德行有虧,敗壞家規(guī),最終因罪而喪命,這與孝是相悖的。概而言之,家之孝是建立在家族基礎(chǔ)之上的,子女、兒媳等晚輩應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持尊敬長(zhǎng)輩、兄弟友好、適度管教子孫、友好姻親的規(guī)則?!罢\使一姓之中秩序藹然,父與父言慈,子與子言孝,兄與兄言友,弟與弟言恭”[13],無需父母操勞,達(dá)成家庭和睦,形成良好的家族秩序,這才是孝的重要內(nèi)容。
孝作為一種家庭倫理,解決了贍養(yǎng)問題,平衡了代際關(guān)系甚至將整個(gè)家族納入規(guī)范治理之中。由此可見,孝是建立在家庭倫理基礎(chǔ)之上的治家規(guī)范。
2.孝與治國(guó)規(guī)范。人隨著年齡的增長(zhǎng),活動(dòng)場(chǎng)所由家逐漸向外拓展有的至國(guó)。“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長(zhǎng)。居家理,故治可移于官?!盵10]孝自然而然地從一種家庭道德倫理逐漸向政治倫理延伸,治家規(guī)范亦可轉(zhuǎn)化為治國(guó)規(guī)范。孝作為治國(guó)規(guī)范需要規(guī)范君主、臣、民的行為,確保政治主體的全部參與,進(jìn)而形成一個(gè)息息相關(guān)的政治團(tuán)體。
首先,君之孝包含克己之道以及御下之道。君主的孝是自我約束,也是給臣、民起的示范作用?;实鄣闹u號(hào)中,“孝”字是皇帝力求的,謚號(hào)中帶“孝”字的說明皇帝具有仁愛、勤政等大德行?;实蹫楂@得“孝”的謚號(hào),將會(huì)勤于朝政、遵循先祖遺訓(xùn)。先祖遺訓(xùn)往往對(duì)繼任者提出德行要求。“三年無改于父道,可謂孝矣”,繼任的君主基于孝的不可違逆性,恪守祖訓(xùn),不敢隨意亂政,忤逆先祖。先祖的命令(3)事實(shí)上,所謂的先祖命令,實(shí)際上是君主與大臣商議后的精英政策,是國(guó)家大政方針,借助先祖之志來延續(xù)政策,防止國(guó)家動(dòng)亂是孝治的一個(gè)原因。往往以敕令的形式匯編留存于世,已然具有強(qiáng)制力,民眾也習(xí)以為常,繼任者往往難以更改。值得注意的是,先祖的遺訓(xùn)十分注重君主納諫。根據(jù)《庭訓(xùn)格言》的記載,康熙曾言:“朕從不敢輕量人,謂其無知。凡人各有識(shí)見。常與諸大臣言,但有所知、所見,即以奏聞,言合乎理,朕即嘉納?!奔{群臣之諫,這正是借助孝保障君主穩(wěn)定地治理國(guó)家的重要措施。通過先祖遺訓(xùn),以孝的名義著重強(qiáng)調(diào)君主接受諫言,借助群臣的視角補(bǔ)偏救弊,以此延綿王朝的統(tǒng)治。御下之道包含對(duì)內(nèi)御下臣民以及對(duì)臣屬國(guó)的相處之道。對(duì)于臣民,君主借助孝約束其行為?!跋韧跻娊讨梢曰褚玻枪氏戎圆?,而民莫遺其親……示之以好惡,而民知禁。”[10]孝是一切善行的根本,孝文化是符合自然規(guī)律的文化,君主不過是順從自然之道,用孝教導(dǎo)民眾分辨善惡。在孝環(huán)境的熏陶下,民眾自然而然地遠(yuǎn)離罪惡,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)承平盛世。無需武力強(qiáng)制,無需酷刑威懾,僅通過內(nèi)在的道德認(rèn)同,君主便可讓民心歸服??梢姡⒊闪讼淖钚?、效果最佳的治國(guó)手段。孝還包含與臣屬國(guó)的相處之道。“昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國(guó)之臣”[10]。孝治要求君主以禮對(duì)待臣屬,即使是小國(guó)之臣也需認(rèn)真對(duì)待。對(duì)小國(guó)之臣這些弱者都施加恩德,不欺辱弱小,推至其他,亦是如此。正所謂“有覺德行,四國(guó)順之”(《詩經(jīng)·大雅·仰之》),君主具有這種層次的孝德之后,自然就會(huì)得到萬國(guó)朝拜臣服,為世人所折服。
其次,臣民之孝既需要敬順君主又需要忠于職守?!栋谆⑼ā分性涊d“王者父母地”,亦曰天子。君主是臣民的父母,自然而然,臣子需要敬順君主。正所謂“資于事父以事君,而敬同……故以孝事君則忠”(《孝經(jīng)·士章》)。臣子事君應(yīng)類于事父,恭敬之心也是相同的,因此用孝道來事奉國(guó)君就忠誠。臣子要對(duì)上不驕,謹(jǐn)慎守法,愛護(hù)民眾。民對(duì)天子的孝與臣子之孝略有不同,在忠于職守上,基于物質(zhì)條件的限制,主要是盡力耕種、節(jié)省儉約以養(yǎng)父母。孝將君主、臣子、民眾三種不同身份的人聯(lián)系起來了。換言之,孝將政治從一個(gè)籠統(tǒng)、縹緲的概念具體化成君主、臣子、民眾各自遵從的規(guī)范,保障了政治規(guī)范的廣泛執(zhí)行性。此外,孝的修正性是政治領(lǐng)域所必需的。孝強(qiáng)調(diào)臣民在服從君主命令的同時(shí),以另一個(gè)下對(duì)上的視角觀察解決問題,彌補(bǔ)君主長(zhǎng)期權(quán)力集中、消息閉塞或君主德行有失的短板。這是穩(wěn)定王朝秩序的最佳策略?!拔粽咛熳佑袪?zhēng)臣七人,雖無道,不失其天下”[10],就是指出天子無德,但是借助臣子的力量來彌補(bǔ)統(tǒng)治的不足。臣子也通過忠于職守完成立身。
綜上所述,孝根據(jù)人的活動(dòng)空間由家拓展至國(guó)的邏輯,從家庭倫理轉(zhuǎn)化為政治倫理。當(dāng)孝作為一種治國(guó)規(guī)范時(shí),自然而然地要以律法的形式保證國(guó)內(nèi)政治主體的參與。
3.孝化解家國(guó)規(guī)范的張力。在家國(guó)之孝并存的雙重階段,存在著一個(gè)規(guī)范的張力[14],即孝親與忠君的矛盾。古人云“忠孝難兩全”,在親與忠發(fā)生沖突時(shí),孝借助一個(gè)價(jià)值目標(biāo)追求——立身,將政治倫理轉(zhuǎn)化成個(gè)人道德倫理,將百姓與政治參與緊密相連,很好地化解了二者的矛盾。
立身的實(shí)現(xiàn)方式體現(xiàn)了事親治家與事君治國(guó)是可以相互轉(zhuǎn)化的。立身的實(shí)現(xiàn)方式是民眾各盡其責(zé)。事親側(cè)重孝養(yǎng)。孝養(yǎng)分為物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)。在物質(zhì)贍養(yǎng)中,“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也”[10],順應(yīng)天時(shí),耕種田地,獲得贍養(yǎng)父母的物質(zhì)基礎(chǔ)——糧食。從這個(gè)家庭層面上講,子女只有盡力耕種才是對(duì)父母的孝。但從政治領(lǐng)域來看,耕種成了國(guó)家興盛的重要基礎(chǔ),如《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》言 “國(guó)之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”。在古代,四民之中最重農(nóng)民。農(nóng)民與糧食是國(guó)家存亡的關(guān)鍵。在孝養(yǎng)領(lǐng)域,物質(zhì)贍養(yǎng)需要耕種;在政治領(lǐng)域,治理國(guó)家提倡耕種,二者息息相關(guān)。這樣一來,事親的同時(shí)已然履行了事君的責(zé)任。在精神贍養(yǎng)中,孝要求子女養(yǎng)父母之心??鬃又v父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。子女不擅自出遠(yuǎn)門,一旦出遠(yuǎn)門就要向父母告知自己的位置。從孝養(yǎng)角度來看,子女陪在父母身邊,才能了解父母;若遠(yuǎn)游他鄉(xiāng),不僅不能盡到贍養(yǎng)父母的責(zé)任,還會(huì)讓父母擔(dān)心,這不符合養(yǎng)心的要求。從政治領(lǐng)域來看,古代是農(nóng)耕社會(huì),強(qiáng)調(diào)耕種,不遠(yuǎn)游是讓民眾將更多的精力投入到為父母提供物質(zhì)基礎(chǔ)的耕種活動(dòng)之中。再者,民眾一旦投身于耕種中,就與土地有了持久聯(lián)系,民眾也就固定在土地之上。若民眾出遠(yuǎn)門,也會(huì)告知父母,相當(dāng)于民眾的行跡是可以被掌握的。穩(wěn)定性是古代君主維持統(tǒng)治的前提,君主最忌憚的就是流民,流民往往是國(guó)家的不穩(wěn)定因子。入仕也是精神贍養(yǎng)父母的一種方式。從事親角度來看,入仕可彰顯父母之名,報(bào)答父母養(yǎng)育之恩,同時(shí)也能光宗耀祖?!案毁F不歸鄉(xiāng),如錦衣夜行”(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)講的是光宗耀祖對(duì)民眾的重要性。古人向往“子孫繼踵皆將相”(陸游《江東韓漕曦道寄楊庭秀所贈(zèng)詩來求同賦作此寄》)的心理促使他們積極參與政治。從政治角度來看,朝廷的正常運(yùn)行需要大量人才來維持,君主希望有才之臣來輔佐自己。“千年史冊(cè)恥無名,一片丹心報(bào)天子”(陸游《金錯(cuò)刀行》)式的孝養(yǎng)觀念與朝廷招賢納士的思想相吻合。人才的選拔先經(jīng)過了孝行的篩選,留下具有孝德的人員。元代郭居敬的二十四孝中江革“行傭供母”的故事就證實(shí)了這一點(diǎn)。這也說明事親與事君是緊密相連的?!爸翼槻皇В允缕渖希缓竽鼙F涞撐?,而守其祭祀?!盵10]民眾盡其責(zé),忠于君上是延綿家族、撫慰父母的最佳途徑。民眾通過這種立身方式,實(shí)現(xiàn)了事親與事君的轉(zhuǎn)化。事親的責(zé)任意識(shí)對(duì)社會(huì)太平有促進(jìn)作用?!案改讣葲],慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣。”[13]這是要求子女不得做違法亂紀(jì)之事,辱沒父母聲名。這種責(zé)任意識(shí)是持久的,而非暫時(shí)的,自始至終都約束著子女的行為。因此,人人親愛其親,各盡其責(zé),不辱長(zhǎng)輩聲譽(yù),久之而天下平,在事親的過程中實(shí)現(xiàn)政治上所追求的天下平的目標(biāo)。從這個(gè)意義上講,各盡其責(zé)意識(shí)是事親與事君相互轉(zhuǎn)化的重要手段。
從立身的價(jià)值目標(biāo)來看,它要實(shí)現(xiàn)生命的最高價(jià)值——善。事親治國(guó)亦有著共同的價(jià)值目標(biāo),那就是激發(fā)的民眾天性——善。孝的本質(zhì)是人的仁愛本性。無論是國(guó)家的政治治理還是事親,都需要激發(fā)民眾最天然的善。孔子曰:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”[13],立身是為了追求至善之美。“父子之道,天性也”(《孝經(jīng)·圣治章》),事親是人的天性所為。事親的外延包括對(duì)其他老人的尊重?!皭塾H者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人”[10],一旦怠慢他人,父母就會(huì)遭受非議,這與孝親觀念不符。在這種觀念下,社會(huì)就可形成“老吾老以及人之老”的良善之風(fēng)。從政治角度來看,統(tǒng)治者采取刑罰或教化手段,是為了民眾內(nèi)心深處的善永存,確保社會(huì)安定?!笆ト酥滩幻C而成,其政不嚴(yán)而治,其所因者本也”[10],只有通過激發(fā)善,才可實(shí)現(xiàn)不教而知、不嚴(yán)而治,進(jìn)而天下平。
孝根據(jù)個(gè)人在家、國(guó)領(lǐng)域的成長(zhǎng)歷程,沿著家庭倫理道德——政治倫理道德——個(gè)人倫理道德的循環(huán)演進(jìn)路徑,形成一套治理規(guī)范體系。由此可見,“孝治一身,一身斯立;孝治一家,一家斯順;孝治一國(guó),一國(guó)斯仁;孝治天下,天下斯升;孝事天地,天地斯成。通于上下,無分貴賤”[9]。這才是孝傳承千年的重要原因。
古代的孝沿著人的成長(zhǎng)領(lǐng)域拓展,是家庭、政治、立身的倫理規(guī)范。那么,近現(xiàn)代孝與社會(huì)治理的關(guān)系呈現(xiàn)何種姿態(tài)?孝到了近現(xiàn)代不斷衰落,特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的非孝思想對(duì)社會(huì)的影響較大。至此,孝不再作為治家、治國(guó)的主要規(guī)范,而是作為一種提升自我的個(gè)人道德。時(shí)至今日,因孝道衰落而引發(fā)的問題不容忽視。
1.法律規(guī)范過度介入家庭紛爭(zhēng)。自禮法之爭(zhēng)后,帶有獨(dú)立、平等意味的個(gè)人概念與社會(huì)概念興起,與孝緊密相連的家概念受到?jīng)_擊,家與個(gè)人的聯(lián)系不再緊密,新的社會(huì)理論認(rèn)為家庭問題(4)這里的家庭問題是指無涉刑事的輕微家庭爭(zhēng)執(zhí),且借助司法難以實(shí)際執(zhí)行判決結(jié)果的問題。應(yīng)當(dāng)完全轉(zhuǎn)化為去血緣化的個(gè)人之間的社會(huì)法律問題,原子式的民眾與社會(huì)建立起新的規(guī)范,理性意味的法律規(guī)范代替情理意味的孝規(guī)范成為解決問題的主要規(guī)范。舊時(shí),孝的敬與諫在家長(zhǎng)與子女的權(quán)力張力中維持代際關(guān)系平衡。當(dāng)前,敬被解讀為逆平等的無限度服從,諫被認(rèn)為帶有政治的非平等性。此外,新式家庭中,子輩的權(quán)力擴(kuò)大,父輩的權(quán)力縮小。[15]父輩的權(quán)力不足以滿足其需求,子女一味排斥父輩權(quán)力,認(rèn)為父輩的權(quán)力過大干涉到了自己。隨著孝規(guī)范中的家庭道德意義的沒落,敬諫失去作用,雙方矛盾一觸即發(fā),代際關(guān)系失衡。為凸顯平等與個(gè)人獨(dú)立,新的社會(huì)理論主張這種由子與父權(quán)力對(duì)峙引發(fā)的家庭沖突應(yīng)交由法律規(guī)范來解決。
這引發(fā)了一個(gè)問題,孝義衰落后導(dǎo)致法律被濫用。家庭領(lǐng)域的復(fù)雜性浪費(fèi)了大量的司法資源。法律問題無涉血緣親疏,只追求正義。但家庭問題具有復(fù)雜性,有的家庭問題無法完全像法律問題一樣,可以評(píng)判是非。爭(zhēng)端的發(fā)起對(duì)象是具有血緣關(guān)系的,而且影響爭(zhēng)端的因素很多,且無涉公平、正義之爭(zhēng),本質(zhì)上是道德資本的博弈。[16]法律規(guī)范追求真正意義上的正義、公平,與家庭的最終目標(biāo)——追求幸福所不同。因此,家庭問題完全轉(zhuǎn)為社會(huì)法律問題,借助法律規(guī)范細(xì)致評(píng)判正義,不僅使判決難以執(zhí)行,而且家庭穩(wěn)定被破壞,親情難以修復(fù)。這正是法律處理所有家庭爭(zhēng)端的結(jié)果具有不穩(wěn)定性的原因。此外,家庭中存在著一種“家庭政治”[17],無需法律規(guī)范介入,家庭中就有一套解決問題的規(guī)范——孝。孝具備了實(shí)現(xiàn)父慈子孝的一套規(guī)范體系,以維持家庭道德資本博弈的平衡?,F(xiàn)代社會(huì),孝的衰落迫使法律規(guī)范過度介入。法院接受家庭訴訟的量增大,表面看法律規(guī)范介入是在維護(hù)當(dāng)事人的權(quán)利,實(shí)質(zhì)上,這是一種過度介入。結(jié)果是法律一次次介入,判決難以執(zhí)行,問題沒有得到解決。法律應(yīng)當(dāng)是一種外在的預(yù)防保障與監(jiān)督,只有涉及底線,才會(huì)介入。再者,多次采用強(qiáng)制執(zhí)行,結(jié)果不盡人意。一是難以執(zhí)行,孝道問題大多屬于虛化情感問題,很少涉及實(shí)質(zhì)的財(cái)物,并不像一些實(shí)質(zhì)性的爭(zhēng)端,可采取財(cái)物等經(jīng)濟(jì)手段來調(diào)節(jié)(5)虛化問題是指由孝產(chǎn)生的情感爭(zhēng)端看不見摸不著,不同于人身傷害等實(shí)質(zhì)性爭(zhēng)端。。如精神撫慰如何強(qiáng)制執(zhí)行難以量化,道德資本的博弈,各種感情夾雜其中加重了執(zhí)行的復(fù)雜度。二是難以執(zhí)行反映了法律介入的整個(gè)流程的失效。民眾求助于法律大多是基于追求完美、理想化的結(jié)果。若民眾多次求助法律未果,最終有損法律規(guī)范的權(quán)威性。可見,建立在家庭倫理上的孝規(guī)范不可或缺,敬與諫應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮平衡代際關(guān)系的作用。
2.孝的家國(guó)內(nèi)涵隱沒與情感淡化。清末以降,孝規(guī)范的家庭與國(guó)家道德內(nèi)涵遭受抨擊,移植西方規(guī)范體系的中國(guó),強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)概念,摒棄了清末以前的個(gè)人無限融于家的孝,利于人格自由。但是個(gè)人無限疏離家,過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的絕對(duì)緊密性,其直接后果是民眾的親情淡化。事實(shí)上,孝規(guī)范并非只具有規(guī)制作用,它還認(rèn)同民眾的情感是寄托在家國(guó)之中。
孝規(guī)范不僅是調(diào)解子女與父母的情感關(guān)系,它也確認(rèn)了民眾的情感是寄托在家庭之中。治家本質(zhì)是調(diào)解父母與子女的情感關(guān)系。當(dāng)代家庭的基本形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變,由古代的大家族轉(zhuǎn)向今天的核心家庭。精簡(jiǎn)化的家庭導(dǎo)致家庭情感矛盾更加集中,家庭中的道德資本博弈更加集中于血緣親情。在情感博弈中,調(diào)解情感關(guān)系的孝規(guī)范如果衰落,敬、諫失范,子女就將自己定位為父母的競(jìng)爭(zhēng)者。子女與父母的一次沖突會(huì)演變?yōu)檫B續(xù)性的爭(zhēng)端,自然而然,子女與父母成為追求家庭爭(zhēng)端勝利的競(jìng)爭(zhēng)者。[17]無論子女勝利與否,這種競(jìng)爭(zhēng)是在吞噬家庭情感。競(jìng)爭(zhēng)如果成為家庭的核心主題,就取代了治家的主題——情感互慰,家庭分裂成為最終結(jié)果。作為家庭規(guī)范的孝失去生長(zhǎng)土壤,家庭“戰(zhàn)爭(zhēng)”將進(jìn)入惡性循環(huán)。子女對(duì)家的情感寄托隨著這種“戰(zhàn)爭(zhēng)”的升級(jí)而淡薄,逃避家庭成為子女的最終選擇。
失去情感寄托體——家,子女自然會(huì)尋求另外一種擬制的家。社會(huì)就成為民眾情感寄托的主要場(chǎng)所。社會(huì)雖具有擬家性,但并不能成為情感升華的載體。孝作為政治規(guī)范時(shí)將立身與政治、家庭相結(jié)合,個(gè)人的情感也隨之融入立身的活動(dòng)中,進(jìn)而個(gè)人與國(guó)家的情感聯(lián)系隨之增強(qiáng),最后可以達(dá)到一種情感升華——生死與共,這點(diǎn)是社會(huì)所不能及。再者,當(dāng)孝規(guī)范失去政治、家庭、個(gè)人道德的屬性后,民眾對(duì)國(guó)的情感寄托升華就不足,民眾參與國(guó)家治理事務(wù)的積極性不高,愛國(guó)情感淡化,有的會(huì)崇洋媚外。
綜上所述,孝的衰落直接導(dǎo)致家庭紛爭(zhēng)的無休止與法律資源浪費(fèi)以及民眾的情感淡化,給國(guó)家治理增加了障礙。孝應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其治理功能以便解決這些問題。
近現(xiàn)代孝的衰落引發(fā)的社會(huì)治理問題已然說明孝并非是逆現(xiàn)代化的存在。在歷史經(jīng)驗(yàn)中,孝作為一種治理規(guī)范在國(guó)家治理中具有不可或缺性。對(duì)歷史的梳理最終要回歸當(dāng)下,從國(guó)家治理的角度出發(fā),思考孝應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)何種治理規(guī)范樣態(tài)。事實(shí)上,當(dāng)代的孝規(guī)范應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持融合家庭道德倫理、政治倫理與個(gè)人道德倫理于一體。
1.孝道是倡導(dǎo)民眾回歸天性與后天自律的倫理規(guī)范。孝規(guī)范應(yīng)當(dāng)在時(shí)間上具有持續(xù)性,不僅是建立在天性善的基礎(chǔ)上,還應(yīng)當(dāng)做到后天自律。孝既與自然相符,又是講求無愧于本心、順應(yīng)天性的道德。當(dāng)下有些人過度追求個(gè)人私欲而抑制了人的天性——善,孝規(guī)范的衰落也導(dǎo)致人失去了尋找天性的動(dòng)力,人與人之間的交往缺乏誠信。因此,對(duì)善的追求是孝規(guī)范得以亙?nèi)f世而不易的原因,當(dāng)下孝規(guī)范的回歸也應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的天性的追求。但這種天性需要后天的修為,遵守孝規(guī)范成為習(xí)慣——后天自律?!昂⑻嶂畷r(shí),倘或不肖,則其父兄必變色而訓(xùn)之。語曰:少存若天性,習(xí)慣如自然?!?陸桴亭《論小學(xué)》)子女要從小培養(yǎng)尊守孝規(guī)范的意識(shí),穩(wěn)固天性的存在。[18]待其長(zhǎng)大,這種孝意識(shí)已然成為行為準(zhǔn)則,天性也隨之留存。
孝規(guī)范在后天自律的具體設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)建設(shè)一個(gè)自律的孝團(tuán)體。王國(guó)維曾講:“昔周之所以綱紀(jì)天下,其旨則納上下于道德,而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體?!?《殷周制度論》)孝規(guī)范的回歸是將領(lǐng)導(dǎo)者、普通工作人員、民眾都納入一個(gè)自律團(tuán)體。值得注意的是,與舊時(shí)的非平等性不同,現(xiàn)代的自律團(tuán)體是在平等的基礎(chǔ)上堅(jiān)持自律原則,即領(lǐng)導(dǎo)者以身作則、工作人員盡職盡責(zé)、民眾主動(dòng)自律。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以身作則,主動(dòng)接受孝規(guī)范的約束。《孝經(jīng)》云“《甫刑》云:一人有慶,兆民賴之”(《孝經(jīng)·天子章》)。只有領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)揮模范帶頭作用,民眾可以最直觀地領(lǐng)略到孝規(guī)范的內(nèi)涵。“先王見教之可以化民也,是故先之以博愛……示之以好惡,而民知禁?!盵10]領(lǐng)導(dǎo)者是社會(huì)風(fēng)氣的重要影響因素,領(lǐng)導(dǎo)者嚴(yán)明善惡,行之必孝,民眾必定以孝為風(fēng)尚,紛紛習(xí)孝,學(xué)孝。
普通工作人員是貫通上下的群體,其職責(zé)為:一是當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)者的助手,積極參與、建言獻(xiàn)策。二是認(rèn)真貫徹政策,學(xué)會(huì)自我反思?!熬又律弦?,進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過,將順其美,匡救其惡,故上下能相親也。”[10]孝規(guī)范要求國(guó)家工作人員要忠于職守,時(shí)常反思自己是否盡職盡責(zé)。[17]“在上不驕,高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度,滿而不溢”(《孝經(jīng)·諸侯》)。學(xué)會(huì)自我約束,不因貪腐等違法行為招災(zāi)禍,不辱父母先祖之名。三是要愛護(hù)百姓?!爸螄?guó)者,不敢侮于鰥寡,而況于士民乎?故得百姓之歡心,以事其先君。”[10]國(guó)家工作人員愛護(hù)百姓,遵守孝規(guī)范得到百姓的稱贊,那么國(guó)家政策就能更好地執(zhí)行。
對(duì)于民眾而言,孝是一種內(nèi)在的自我道德規(guī)范。[18]民眾自律代表著民眾要主動(dòng)遵守一整套的道德規(guī)范。在家庭中,民眾的自律表現(xiàn)為孝敬、勸諫父母,友好親人,自覺遵守并踐行孝規(guī)范。人的天性——善也作用于家庭之外:一是關(guān)愛老者呵護(hù)幼小。人人以善良之心待人,久之,尊老愛幼的風(fēng)氣就會(huì)在社會(huì)形成。二是遵紀(jì)守法?!耙坏┖χ粱忌刮岣缸泳挤驄D昆弟朋友之將淪胥以亡也。”[19]違法犯紀(jì),不止是讓父母顏面無存,自身也要受到法律的制裁。
2.孝規(guī)范有助凝聚力回歸。當(dāng)今尋根文化的盛行實(shí)質(zhì)是人們看到了孝規(guī)范背后的凝聚力,將孤立的個(gè)體與家、國(guó)緊密相連,情感得到慰藉。
第一,孝規(guī)范的凝聚力體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)家的認(rèn)同。與其說孝規(guī)范教人如何對(duì)待父母、親人,不如說是孝規(guī)范在強(qiáng)調(diào)人對(duì)家的認(rèn)同。孝為人的行為提供的規(guī)范中,始終帶有家的烙印。如要求民眾孝養(yǎng)父母,事實(shí)上是對(duì)凝聚力的追求。父母給予子女生命,是子女生命的來源,是子女的根。子女的成長(zhǎng)依賴著根,無論子女以后發(fā)展出多少枝丫,根對(duì)于子女才是最重要的。子女根據(jù)孝規(guī)范的指引,對(duì)根進(jìn)行回饋。孝規(guī)范提供父母施恩與子女報(bào)恩的往來途徑,家的凝聚力就得到鞏固。這種凝聚力跨越時(shí)間,貫穿人的一生,具有持久性。受孝規(guī)范的引發(fā),落葉歸根、人死歸鄉(xiāng)也成為游子的最終愿望。同時(shí),這種凝聚力也超越了空間,無論人身處何方,這種向心力始終牽引著眾人歸家的思緒。正如王安石所言:“月明聞杜宇,南北總關(guān)心”(《將母》)。民眾在遵從孝規(guī)范時(shí)凝聚了整個(gè)家庭,有了歸屬感??梢姡@種凝聚力超越了時(shí)空,安撫人的心靈。
第二,孝的凝聚力也體現(xiàn)了民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。國(guó)是千萬家,也是民眾的根。國(guó)家為民眾提供了生存所必需的一切,包括維持社會(huì)秩序。社會(huì)穩(wěn)定百姓才能安居樂業(yè),民眾是最大受益者。民眾始終是與國(guó)家緊密相連的,“小之定也必恃大,大之安也必恃小”[20],二者相互依賴是凝聚力得以維持的原因。孝規(guī)范為這種相互依賴提供了行為范式,民眾需要忠于國(guó)家,積極參與愛國(guó)事務(wù),與國(guó)家融為一體。凝聚力最終的體現(xiàn)是“一”?!芭R患不忘國(guó)”(《左傳·昭公》),孝規(guī)范強(qiáng)調(diào)的“一”,可以體現(xiàn)為生死與共的情感升華,這是其他方式所沒有的??梢?,孝規(guī)范是民眾認(rèn)同國(guó)家與國(guó)家融為一體的最佳途徑之一。
3.孝規(guī)范倡導(dǎo)民眾實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。孝規(guī)范激勵(lì)民眾在遵守治家規(guī)范與治國(guó)規(guī)范中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值?,F(xiàn)代民眾的生命意義依舊是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值——立身。孝規(guī)范將立身置于家國(guó)之中。家是民眾實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的第一場(chǎng)所。孝規(guī)范為民眾提供了兩種行為預(yù)設(shè):一是對(duì)己。民眾實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值就是在實(shí)現(xiàn)生命意義,要符合生命之道?!吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”[10],父母給予人生命,人需要珍稀自身的生命。[21]二是對(duì)長(zhǎng)?;谏?,人需要回饋父母——事親。事親是一個(gè)連續(xù)性的過程,需要做到生之孝與喪之孝。[22]現(xiàn)代意義上的喪之孝不同于古時(shí)的喪之孝。前者更注重民眾從喪葬祭祀中傳承積極文化精神,或者說是幫助民眾找到自身的生命價(jià)值,并非是后者僵硬的繁瑣儀式。在這連續(xù)性的事親過程中,民眾已然知曉實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。這種行為延伸到社會(huì),就會(huì)產(chǎn)生老吾老以及人之老的尊老風(fēng)氣。孝規(guī)范還強(qiáng)調(diào)民眾自身價(jià)值需要在事國(guó)中實(shí)現(xiàn)。個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)。對(duì)民眾而言,自我價(jià)值需要在建設(shè)祖國(guó)中實(shí)現(xiàn)。對(duì)于國(guó)家而言,民眾的全面發(fā)展是國(guó)家繁榮昌盛的內(nèi)在動(dòng)力。由此可見,孝規(guī)范倡導(dǎo)民眾實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是符合時(shí)代發(fā)展要求的。
要言之,孝規(guī)范要想融家庭道德、政治倫理、個(gè)人道德倫理于一體,就要回歸人的天性,堅(jiān)持后天自律,倡導(dǎo)家國(guó)凝聚力,亦或是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有如此,孝規(guī)范才會(huì)發(fā)揮其社會(huì)治理作用。
孝是一種倫理規(guī)范,包含家庭倫理、政治倫理與個(gè)人道德倫理,作用于家庭、社會(huì)的治理。近現(xiàn)代孝衰落了,其家庭倫理與政治倫理內(nèi)涵隱沒,個(gè)人道德倫理受到?jīng)_擊。敬、諫的消逝導(dǎo)致法律規(guī)范過度介入家庭紛爭(zhēng),結(jié)果不佳的同時(shí)造成資源浪費(fèi)。家、國(guó)概念的隱沒,情感難以依附。這從側(cè)面印證了孝作為一種治理規(guī)范而存在的必要性。孝亙古不衰必定有其優(yōu)勢(shì)所在,當(dāng)下要重新審慎孝的意義。“必將因今之禮而裁酌其中,取其簡(jiǎn)易易曉而可行,必不至復(fù)取古人繁縟之禮而施之于今也?!盵23]孝作為一種倫理規(guī)范,應(yīng)當(dāng)融合家庭倫理、政治倫理與私人道德倫理,在追求回歸天性的同時(shí)嚴(yán)格自律,在凝聚力中尋蹤情感寄托,最終達(dá)成立身價(jià)值目標(biāo),從而形成一個(gè)由己及外、再由外到己的循環(huán)治理體系。