摘 ?要：彩陶作為半坡文化類型中的一種原始器物，從飾物的角度來(lái)看，魚(yú)紋在其中占據(jù)了極為重要的一部分，然而，其飾物的功能與意義已經(jīng)超出了這種原始的、拙樸的平面藝術(shù)形式。自古以來(lái)，魚(yú)崇拜就是我國(guó)重要的民俗信仰，魚(yú)被賦予了多種吉祥含義，半坡彩陶上的魚(yú)紋形象是這一崇拜的藝術(shù)形象代表，從這些飾物印記中可以窺見(jiàn)原始氏族的精神信仰，揭示原始魚(yú)崇拜的思想動(dòng)機(jī)和飾物內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：半坡;彩陶;魚(yú)崇拜;飾物風(fēng)格

半坡文化類型是新石器時(shí)代仰韶文化中的一個(gè)典型代表。彩陶是半坡器物中的典型代表和杰出成就，郭沫若曾對(duì)半坡彩陶做出如下描述：“彩陶形制美，畫紋亦多殊?；騽t呈人面，或則呈雙魚(yú)?！辈侍丈系幕y是半坡裝飾藝術(shù)的主要內(nèi)容和突出表現(xiàn)，其中，魚(yú)紋的數(shù)量最為豐富，并且貫穿半坡彩陶發(fā)展的始終。由此，從飾物的角度來(lái)看，魚(yú)作為一種常見(jiàn)的水生生物，在藝術(shù)形象的塑造上，已然成為半坡先民生活中的重要存在，代表著一種魚(yú)崇拜的文化現(xiàn)象。

一、魚(yú)崇拜的原始動(dòng)機(jī)

六千多年前的半坡位于關(guān)中渭水流域浐河?xùn)|岸的二級(jí)階地上，東南倚靠白鹿原，北部是平原地帶，附近河水密布。在這片肥沃、開(kāi)闊的土地上，半坡居民建造了自己的母系氏族聚落，社會(huì)環(huán)境相對(duì)和諧，從而留下了豐富的物質(zhì)文化遺存和珍貴的文明活動(dòng)痕跡，大量的魚(yú)崇拜思想是其最突出的特點(diǎn)。這種具有強(qiáng)大生命力的魚(yú)崇拜思想的起因大致可以從三個(gè)方面予以推測(cè)：自然環(huán)境與物質(zhì)資料;魚(yú)群特質(zhì)與生殖崇拜;萬(wàn)物有靈與原始信仰。

（一）在原始社會(huì)，自然地理環(huán)境對(duì)一個(gè)地區(qū)的居民來(lái)說(shuō)，具有主導(dǎo)性的作用。受到這種環(huán)境因素的影響，魚(yú)類成為半坡居民在所處自然界中最常見(jiàn)的動(dòng)物之一，在發(fā)現(xiàn)了魚(yú)的可食性之后，捕魚(yú)成為半坡居民生產(chǎn)生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，魚(yú)類成為保證人類生命生存的重要食物補(bǔ)給。在物質(zhì)資料并不豐裕的半坡文化時(shí)期，沒(méi)有了魚(yú)類就可能意味著饑餓和死亡，因此，從延續(xù)生命的角度來(lái)看，捕食魚(yú)類已然成為半坡先民用以飽腹的生活保障，人們自然而然地萌發(fā)了對(duì)魚(yú)的感激和崇拜思想，賦予了魚(yú)類祈求豐收的意味。

（二）由于人們的心智尚未完全開(kāi)化，還未形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方法，面對(duì)在水里生存并延續(xù)后代的魚(yú)群，心中難免會(huì)產(chǎn)生一種神秘之感。大多數(shù)魚(yú)是卵生動(dòng)物，魚(yú)類強(qiáng)大的繁殖能力使得因環(huán)境惡劣、疾病多發(fā)而時(shí)常致人死亡的母系氏族社會(huì)的先民十分向往，大量地繁衍后代就意味著更多的勞動(dòng)力和創(chuàng)造力，因?yàn)椤叭丝趩?wèn)題在原始社會(huì)生活中成了關(guān)系到人類社會(huì)能否延續(xù)的根本大事。社會(huì)的這種迫切需要，導(dǎo)致原始人類產(chǎn)生了熾盛的生殖崇拜以及生殖崇拜文化”[1]。

（三）魚(yú)體在幽深河水中的自由游動(dòng)，既引起了人們對(duì)其生理本性的羨慕，又像是一種對(duì)死后亡魂的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天及大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。”死后的顓頊轉(zhuǎn)生為魚(yú)婦，即是古人生命意識(shí)的體現(xiàn)。《淮南子·地形篇》中也提及：“后稷垅在建木西，其人死復(fù)蘇，其半魚(yú)在其間?！边@種半人半魚(yú)的形象即是古人對(duì)死亡與轉(zhuǎn)生的原始認(rèn)知。無(wú)論如何解讀，半坡先民將大量的不同樣式的魚(yú)紋繪制在陶器上，已經(jīng)代表著對(duì)魚(yú)的正向崇拜，這是一種堅(jiān)定的、神圣的原始信仰。因此，這種原始的萬(wàn)物有靈和自然崇拜思想使得魚(yú)類逐漸成為人們所崇拜和信奉的主要對(duì)象，而且，“據(jù)目前所見(jiàn)資料，半坡文化魚(yú)崇拜這種現(xiàn)象在我國(guó)史前文化中是空前的”[2]。在這種自然環(huán)境和意識(shí)形態(tài)的影響下，半坡的“原始藝術(shù)家”就地取材，將現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活、將原始文化與信仰投射在彩陶藝術(shù)中。

二、魚(yú)崇拜的飾物印記

彩陶是半坡先民勞動(dòng)創(chuàng)造和審美活動(dòng)的實(shí)物證明，展現(xiàn)了人們更高的制陶技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)造力。器物表面上繪有各種各樣的魚(yú)紋，根據(jù)《西安半坡》考古報(bào)告所述，“魚(yú)形花紋，是最有代表性的紋飾。數(shù)量多，變化大，而且生動(dòng)逼真。最大多數(shù)飾于卷唇折腹圓底盆的肩部，其次是卷唇圓底盆的內(nèi)壁，也有飾于斜頸罐和圓底直口缽上的，但僅有一、二例。魚(yú)紋的形式可分為單體魚(yú)紋和復(fù)體魚(yú)紋兩種”。除了這種單純的魚(yú)紋形象，也有一些與魚(yú)相關(guān)的復(fù)合紋飾：人面魚(yú)形花紋，這一紋飾明顯更為復(fù)雜，寓意更為深刻。

魚(yú)紋作為半坡彩陶中最鮮明的文化印記，它是應(yīng)社會(huì)生活和生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，是半坡先民魚(yú)崇拜的精神思想的直觀和最佳表現(xiàn)。“原始藝術(shù)家”不僅對(duì)魚(yú)群有過(guò)細(xì)致的觀察和描摹，而且在后期產(chǎn)生了抽象思考，將寫實(shí)性的魚(yú)紋轉(zhuǎn)化為寫意性的幾何紋樣。從魚(yú)體的形態(tài)來(lái)看，半坡彩陶器物上的魚(yú)各有姿態(tài)，魚(yú)頭、魚(yú)鰭、魚(yú)身、魚(yú)尾等都顯示出了各色差別。有的魚(yú)口微張，展露魚(yú)齒;有的魚(yú)目圓睜，望向前方;有的魚(yú)鼻上翹，似在覓食;有的魚(yú)鰭張開(kāi)，作游動(dòng)狀。從魚(yú)紋的形式來(lái)看，單體魚(yú)紋一般只描繪一條魚(yú)，或者與其他花紋組合在一起;復(fù)體魚(yú)紋一般是由兩條或者兩條以上的魚(yú)體組合而成，組合方式有壓疊和并列兩種，形態(tài)多變，整體風(fēng)格更加復(fù)雜。從魚(yú)紋的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，半坡彩陶魚(yú)紋的表現(xiàn)具有演變性，從對(duì)生物獨(dú)特外觀形象的生動(dòng)寫實(shí)，逐漸過(guò)渡到圖案化、格律化、規(guī)范化的抽象描繪，是一種從內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)變。人面魚(yú)形花紋是由人面和魚(yú)體兩種形象組合而成，“人面作圓形或橢圓形，眼及耳梢以上作黑彩，眉或作空白的彎曲線狀或涂黑。鼻作倒‘丁’字形或垂三角形。眼用兩段直線表示。耳部向外平伸向上翹起彎曲成鉤，或兩邊各加一條小魚(yú)，嘴部以下全黑，嘴唇露地作‘Z’形，兩嘴角有兩道交叉斜線，或各銜一條小魚(yú)，在斜線或魚(yú)身周圍加以短的斜線或圓點(diǎn)。頭頂有三角形的發(fā)髻，另外還有相交的兩線作成尖錐狀，兩邊也加以斜線或圓點(diǎn)”[3]163-164。這一形象不再是單純的紋樣，反而更接近圖案化，可能表示某種復(fù)雜的含義，但作為彩陶裝飾而言，它可以切實(shí)表現(xiàn)半坡魚(yú)崇拜的精神文化面貌。

三、魚(yú)崇拜的飾物內(nèi)涵

（一）祭祀、儀式與信仰

彩陶的出現(xiàn)暗含著人類兩個(gè)維度的進(jìn)步，一是造物，以實(shí)用為目的;二是飾物，以儀式為目的。魚(yú)崇拜作為一種精神層面的意識(shí)活動(dòng)，可以通過(guò)原始儀式來(lái)展現(xiàn)，而這種儀式活動(dòng)又與彩陶的飾物風(fēng)格有關(guān)，以彩陶為載體。在半坡文化時(shí)期，大致已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)，先民的心智有所開(kāi)化，喪葬制度和祭祀活動(dòng)已經(jīng)成為關(guān)乎部落生存的大事。根據(jù)半坡出土的彩陶文物來(lái)看，人們的死亡與生存都與魚(yú)有著密切聯(lián)系，與此相對(duì)應(yīng)的喪葬、祭祀兩種儀式最能代表半坡居民對(duì)魚(yú)的崇拜心理。

在原始社會(huì)，人們對(duì)于死亡并未形成完全科學(xué)的認(rèn)知，但半坡先民已經(jīng)知道妥善地安葬尸體，而非隨意拋擲。在埋葬死者的前后過(guò)程中，他們的行為總是和原始信仰有著密切聯(lián)系。他們的信念大致分為兩種，“一個(gè)是普遍地相信人死后靈魂不死，在另一個(gè)世界繼續(xù)生活;同時(shí)，又覺(jué)得死者的精靈能夠?qū)ι咂鹱饔?，因而?duì)死者發(fā)生崇敬和恐畏心理?！盵3]218正是這種對(duì)于生死的敬畏之心促使人們自發(fā)地探尋喪葬儀式，從而形成半坡的葬俗，其中，兒童的葬俗尤為特殊。在半坡出土的彩陶器物中，有70多個(gè)甕棺葬具，埋葬的全都是兒童，并且安葬的地點(diǎn)都在房屋附近，可能是由于母親對(duì)孩子的眷戀。在這些甕棺中，大都以盆或者缽作為棺蓋，在這些留有小孔的棺蓋中，就保存有精美、完整的人面與魚(yú)的合體紋樣。這一紋樣在半坡彩陶中并不多見(jiàn)，且大都繪在器物內(nèi)側(cè)，覆于甕棺之上，似乎并不是用來(lái)做日常展示的，因此，我們可以推測(cè)，“這一圖案應(yīng)當(dāng)與逝去的部分嬰兒有關(guān)”[4]。也許半坡先民認(rèn)為這一紋樣帶有某種神秘的超自然力量，可以為死嬰招魂祈福，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)生。

新石器時(shí)代，物質(zhì)資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)今社會(huì)這么充足，豐收是原始社會(huì)先民最大的愿望，沒(méi)有了食物便意味著氏族的滅亡。如前所述，捕魚(yú)在人們的生活中占有相當(dāng)重要的地位，在出土文物中有大量的捕魚(yú)工具，可以說(shuō)，魚(yú)是半坡居民最熟悉的生物和最重要的物質(zhì)保障。盡管人們可以做到辛勤地耕種和漁獵，但對(duì)于那些破壞生產(chǎn)的自然災(zāi)害，他們也只能抱著敬畏的態(tài)度，期望以超自然的力量支配自然，以獲得富足的食物。在這種心理下，祈求豐收的祭祀儀式便產(chǎn)生了，“當(dāng)時(shí)舉行這些宗教祭祀活動(dòng)的表現(xiàn)形式，我們從繪畫藝術(shù)中也可以看出一些端倪”[3]221。彩陶上的人魚(yú)形象可能就含有某種巫術(shù)意義，頭戴尖帽、口銜雙魚(yú)的人面可能是參與祭祀活動(dòng)的半坡居民（領(lǐng)導(dǎo)祭祀的巫師或盛裝出席的氏族成員）?？傊赃@種特定的、隆重的形式祈求生產(chǎn)，“人口銜魚(yú)”很可能是人們自我心愿的表達(dá)，希望能捕撈豐盛的魚(yú)群，填飽口腹。也有學(xué)者將這種形象看作“魚(yú)神”，比如，楊玥就把紋飾中人面上方的三角形圖案和人面兩耳旁的兩條魚(yú)的圖案相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)人面上方的三角形圖案就是兩耳旁的魚(yú)的俯視圖，兩個(gè)圖案的結(jié)構(gòu)、花紋、顏色幾乎完全相同?！坝纱?，我們可以推出‘人面魚(yú)紋’很有可能就是人面魚(yú)身的神或者說(shuō)是‘魚(yú)神’?！盵5]從此角度來(lái)看，“魚(yú)神”應(yīng)該是溝通自然與神靈、保證生產(chǎn)豐收的漁業(yè)神，這種神的形象即能表現(xiàn)出半坡人對(duì)魚(yú)的崇拜程度之高。

（二）神靈、標(biāo)志與圖騰

在氏族社會(huì)晚期，圖騰藝術(shù)已經(jīng)十分繁盛，“圖騰崇拜是精神生活和原始信仰寄托的象征”[3]217。它作為一種保護(hù)神的形象而出現(xiàn)，被看作氏族共同的祖先，利于加強(qiáng)和組織氏族群體間的關(guān)系和活動(dòng)，團(tuán)結(jié)和保護(hù)氏族部落。在篤信“萬(wàn)物有靈”的時(shí)代，圖騰也是一種人格化的自然形象，被看作人與自然之間的聯(lián)系和媒介。我們可以推測(cè)，發(fā)達(dá)的圖騰藝術(shù)也會(huì)相應(yīng)地應(yīng)用于彩陶創(chuàng)作中，“圖騰徽號(hào)往往被刻在某些器物上”[3]217，來(lái)表達(dá)氏族共同的文化活動(dòng)和精神信仰。張朋川在《中國(guó)彩陶?qǐng)D譜》中寫道：“中國(guó)彩陶?qǐng)D案中，以動(dòng)物為母題的圖案，如果貫穿于一個(gè)文化類型的彩陶的始終而發(fā)展的話，那么可以認(rèn)為這類紋樣大多是與圖騰藝術(shù)有關(guān)?！盵6]何星亮則指出了原始人選擇圖騰的三個(gè)原因：恐懼、感激、羨慕。半坡選擇魚(yú)作為圖騰，就可能是因?yàn)楦屑~(yú)群的飽腹和哺育族群之功用，也可能是羨慕魚(yú)群在水中自由遨游的本領(lǐng)或強(qiáng)大的繁衍能力等。由此看來(lái)，半坡彩陶上所描繪的魚(yú)紋，很可能是本氏族部落的圖騰標(biāo)志，是魚(yú)崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)形式，魚(yú)就是半坡氏族的圖騰。

魚(yú)圖騰是半坡氏族的共同標(biāo)志，盡管經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的演變，可能與此相關(guān)的信仰、儀式、名稱、標(biāo)志細(xì)節(jié)等都發(fā)生了改變，但以魚(yú)為圖騰主體的基本特征并未變化?！八麄兊膱D騰很可能像其他民族的圖騰一樣，既保留了圖騰的基本特征，又具有神的特點(diǎn)?！盵7]65以魚(yú)紋為主要構(gòu)成的圖騰標(biāo)志“既是圖騰動(dòng)物的軀體，也是祖先（神）的軀體，同時(shí)也是氏族個(gè)體者的軀體，它們的共同本質(zhì)就是圖騰本原”[8]。半坡居民將魚(yú)作為氏族的祖先，所以在祭祀祖先時(shí)，要把精美的魚(yú)紋繪制在陶器上，作為最好的祭品，因?yàn)椤霸谠紩r(shí)代的人看來(lái)，祖先神也和人一樣，能識(shí)別各氏族的圖騰標(biāo)記”[7]66。而且，在氏族社會(huì)，有共同的圖騰就意味著有共同的祖先神和共同的文化信仰，強(qiáng)調(diào)集體而非個(gè)體，這有利于團(tuán)結(jié)氏族成員，共同對(duì)抗各類災(zāi)難。除了用作祭祀的標(biāo)識(shí)，圖騰也帶有某種保護(hù)性意味。半坡人選擇魚(yú)作為圖騰，表明他們充分信任魚(yú)的能力。魚(yú)圖騰是祖先神的象征，在原始人的信念中，祖先會(huì)在人們看不見(jiàn)的地方注視和保護(hù)著現(xiàn)世活著的人，他們?cè)谄魑锷峡坍嬼~(yú)紋，即是在渴望祖先的庇佑。此外，他們?cè)趦和漠Y棺蓋上繪制魚(yú)圖騰，似乎是表示有一種強(qiáng)大神秘的力量會(huì)引領(lǐng)亡魂進(jìn)入水下的冥界，幫助死嬰實(shí)現(xiàn)重生，也可能是表示某種強(qiáng)烈的生殖愿望，祈求氏族人口的昌盛。

四、結(jié)語(yǔ)

半坡遺址考古工作一開(kāi)始，彩陶中的魚(yú)紋裝飾就引起了人們極大的關(guān)注和重視，這種原始的、拙樸的藝術(shù)形式映射著人類最本真的審美和飾物活動(dòng)，展現(xiàn)著文明開(kāi)拓時(shí)代先民的精神文化信仰。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基的文化功能理論強(qiáng)調(diào)需求的滿足，并認(rèn)為功能就是滿足需要的功能，功能的普遍性存在于任何文化現(xiàn)象中[9]。依照此理論，半坡的魚(yú)紋彩陶滿足了原始先民三種不同層次的需求：基本需求即為生物存活;衍生需求即為原始制度;綜合需求即為社會(huì)文化?！叭魏我环N文化現(xiàn)象都有一定的功能，尤其是在原始時(shí)代。”[10]作為半坡氏族魚(yú)崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與魚(yú)相關(guān)的紋樣絕對(duì)不是毫無(wú)目的的隨意刻畫，這種魚(yú)崇拜主導(dǎo)著半坡彩陶的飾物風(fēng)格，為半坡文化增添了神秘色彩，也為后人留下了無(wú)數(shù)解讀的可能性。

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作者簡(jiǎn)介：白山川，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。