郜奇英 山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院

紀(jì)錄片《王陽明》一共分為五集，分別以《溺》《困》《悟》《功》《明》命名，這五個字既是王陽明求知明心、知行合一的發(fā)展歷程，又是其輾轉(zhuǎn)蹉跎、跌宕起伏的一生。該片以尋求良知為核心，圍繞王陽明將不同階段的思想獨(dú)立成篇并按照發(fā)展順序串聯(lián)，向觀眾展現(xiàn)了一位德學(xué)兼修、文武并舉的圣人形象。

一、敘事策略：“紀(jì)實(shí)加搬演”以古觀今

歷史人物紀(jì)錄片的創(chuàng)作，大致可以分為四種類型：口述式、史料式、訪談加圖片影像資料式以及在第三種方式上增加的“情景再現(xiàn)”的表現(xiàn)手法的第四種類型[1]。通過創(chuàng)作者對歷史人物的理解，和講述者站在歷史和當(dāng)下兩個維度的客觀的敘述，塑造出性格突出、個性鮮明的歷史人物?！锻蹶柮鳌纷鳛橐徊俊靶睦硖綄ゎ悺钡娜宋臍v史紀(jì)錄片，在敘事策略上，采用“紀(jì)實(shí)＋搬演”的記錄方式，串聯(lián)古今。從辛柏青的主觀視角引入，每集篇幅雖各有聚焦但都圍繞發(fā)掘心學(xué)這一主題而進(jìn)行，用現(xiàn)代化的視角展開文本敘事，在與歷史的對話過程中，傳達(dá)出今人對待歷史以及歷史人物的態(tài)度[2]，在歷史與現(xiàn)實(shí)交錯的雙重視角中，塑造出完整的王陽明的人物形象。

全片的整體框架結(jié)構(gòu)可分為兩層：第一層視角淺層視角即演員要塑造舞臺上的完美角色，在尋跡王陽明的心學(xué)歷程中完成自我的角色塑造；第二層視角深層視角即通過演員的角色搬演重現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)給觀眾對王陽明本人和其心學(xué)思想的獲得感悟與理解。人物搬演是紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要的表現(xiàn)手法之一，它使得紀(jì)錄片不再是簡單的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀記錄，而是通過演員藝術(shù)化、戲劇化、形象化的表演，在還原歷史的同時，消除傳統(tǒng)歷史人物紀(jì)錄片的空洞無趣、嚴(yán)肅乏味的煩悶感，使作品變得更有吸引力。紀(jì)錄片將主體移情于一位演員，不遮蔽飾演行為，這樣一來，通過尋訪者視角展開探索歷程，既作為功能性的結(jié)構(gòu)支撐，又參與了內(nèi)容構(gòu)成[3]。

紀(jì)實(shí)場景的展現(xiàn)即觀眾跟隨辛柏青的步伐去探尋明代王陽明生命足跡。在第一集的“溺”的主題中，辛柏青站立于王陽明曾經(jīng)沖破生死的投江河畔。在這里“溺”有兩種意思，一是“溺于水中，沖破生死迷霧”，二是指代他青少年時期的精神漫游，好友湛甘泉的墓志銘以“五溺”來形容他，“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅，始?xì)w于圣賢之學(xué)?！苯o予了王陽明極高的評價；在第三集的“龍場悟道”中，辛柏青前往“九華山”感受王陽明體悟到的通往圣人之道“吾心即為真理”的情景，然后來到吉安城外青原山凈居寺，追隨王陽明曾經(jīng)設(shè)堂講學(xué)的蹤跡。古今交錯穿插的敘事方法，讓實(shí)景與搬演完美融合在一起，這是一場自我的遇見又是一場心理探尋的歷程。

二、視聽語言：聲畫交融 古今交織

歷史人物的形象展現(xiàn)，大部分來源于現(xiàn)有的史書文獻(xiàn)資料的整合，從文字到影像的呈現(xiàn)是從時間藝術(shù)到時空藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。而歷史人物紀(jì)錄片最大的創(chuàng)作難點(diǎn)就是如何用影像真實(shí)地紀(jì)錄或者還原歷史人物情境和性格塑造，這必須將文學(xué)語言轉(zhuǎn)化為鏡頭語言，運(yùn)用視聽效果突出歷史情境和人物，以求最大程度上還原歷史真相。

紀(jì)錄片《王陽明》在拍攝方面采用了變形寬銀幕鏡頭，使攝影制作達(dá)到了電影級別的質(zhì)感。畫面精致簡潔，帶有一種絹紗的細(xì)膩，色彩沉穩(wěn)而內(nèi)斂，平淡之中夾雜著中庸至誠的和諧之美。這樣的畫面既營造了一種卷軸畫面的中國意境美，達(dá)到文人墨客仿佛賞閱書卷的效果，又讓觀眾獲得了良好的視覺審美體驗(yàn)。在畫面構(gòu)圖方面，該片遵循著中軸對稱性構(gòu)圖的原則，在表現(xiàn)王陽明重要心境塑造時，通常都會把其放在畫面中央，例如“龍場悟道”“平叛剿寇”“修身講學(xué)”等多個場景中的鏡頭都以中軸對稱的畫面來表現(xiàn)王陽明的致知體悟、知行合一的圣人風(fēng)范。同時還借鑒了中國山水畫中留白的藝術(shù)表現(xiàn)手法，利用周圍事物進(jìn)行遮擋，構(gòu)建鏡頭內(nèi)容的虛實(shí)遠(yuǎn)近，形成別致考究的畫面，帶給觀眾電影版的觀感體驗(yàn)[4]。另外，片中還運(yùn)用了特效鏡頭、聲音和相似體轉(zhuǎn)場來營造時空無縫銜接的自然感。例如，第一集中辛柏青坐在屋中，利用一個睜眼的鏡頭再加聲音轉(zhuǎn)場切換到古時的王陽明的住處，完成第一次時空轉(zhuǎn)換；又如第四集，王陽明平定叛亂終得歸家，利用相似動作轉(zhuǎn)場將現(xiàn)實(shí)時空辛柏青開門與王陽明開門的動作相銜接，再一次完成了從今到古的時空轉(zhuǎn)換。鏡頭畫面組接自然流暢，帶給觀眾的是一場沉浸式的享受。

本片的解說詞頗具共情作用。“作為一個演員，我在研究角色的時候，往往會尋找閱讀人物身份常態(tài)之外的生命篇章”這是辛柏青的個人感悟，這種主觀視角的解說表達(dá)，使得觀眾迅速進(jìn)入觀賞語境?！拔覍λ谀馅M平寇時，寫下的一句詩頗有感觸——山人久有歸農(nóng)興，猶向千峰夜度兵”這種帶有抒情語氣的情感抒發(fā)，也會帶給觀眾一種心靈感慨。解說詞也并不只是陳述，此外，本片也將歷史敘述與學(xué)者觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，一方面由辛柏青代表的觀眾視角，他在解說詞中提出的疑問，由專家學(xué)者給予解答，配以《陽明先生年譜》的圖說，同時也就解決了觀眾心中的疑惑；另一方面，人文歷史紀(jì)錄片的主體是人物，通過對人物的講解和點(diǎn)評，起到了補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的作用[5]?！靶膶W(xué)”本就是難以被普通人理解的概念，學(xué)者的闡述，增強(qiáng)了作品的邏輯性和真實(shí)性，使得科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合。

三、審美表現(xiàn)：假定性與逼真性相結(jié)合

人文歷史紀(jì)錄片在審美表達(dá)方面也注重寫實(shí)與寫意相互結(jié)合、用鏡頭渲染情景，營造歷史氛圍，烘托人物心境。在《王陽明》中，以第三集《悟》中的“龍場悟道”為例，觀眾在片中看到的不是王陽明體悟到心學(xué)之境后狂喜的直白展現(xiàn)，而是通過一組寫意的空鏡頭“掉落的水珠、挺拔的春筍、綻放的花朵、變幻的云彩”，這四個畫面營造出了王陽明頓悟的心理氛圍，側(cè)面烘托出思想勃發(fā)的盎然心境，使得觀眾在觀看過程中獲得深刻的歷史內(nèi)涵和良好的審美體驗(yàn)。

細(xì)節(jié)是人文歷史紀(jì)錄片表現(xiàn)人物特征及促進(jìn)審美表達(dá)的重要元素之一，它包括歷史細(xì)節(jié)和人物細(xì)節(jié)。在歷史細(xì)節(jié)方面，又分為生活細(xì)節(jié)、史料細(xì)節(jié)和場景細(xì)節(jié)。首先，在生活細(xì)節(jié)上，從現(xiàn)有的記載王陽明的文獻(xiàn)圖譜中，他少年時期善于騎射和下象棋，片中用情景再現(xiàn)的方式還原了少時其父將象棋扔于河中的場景，展現(xiàn)了一個靈動活潑、貪玩受罰的幼年王陽明形象；其次，在史料細(xì)節(jié)方面，該片不局限于史料文獻(xiàn)、書信、手札等，還會用動畫特技展現(xiàn)；最后，為了最大程度還原明代文人日常生活真實(shí)，在場景設(shè)計(jì)上，每場都要放置筆墨書畫和座椅古琴等道具，細(xì)致考究。例如，第三集中介紹王陽明的第三處住所“何陋軒”，王陽明伏案書寫，創(chuàng)作了《何陋軒記》，記錄了自己求道體悟的經(jīng)歷。在人物細(xì)節(jié)方面，該片的主要人物辛柏青，人物外形和氣質(zhì)都和王陽明本人比較貼近，即使扮演了從青年到老年的王陽明的三十多年歲月過渡，也毫無違和感。王陽明遭遇庭杖的孤苦愁悶的情懷、平定叛亂赴身沙場戎馬驅(qū)馳的浩然正氣都被他詮釋得活靈活現(xiàn)。再加上古韻豐滿的頌詞諸如“夜景海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)”表現(xiàn)出一代圣儒的豁達(dá)風(fēng)范。另外，在人物服飾著裝上，根據(jù)王陽明不同的境遇、身份，也分別做出了不同的變換：寬袖長衫、方巾圓領(lǐng)、白衣青緞、披盔戴甲，不同顏色，不同材質(zhì)為不同階段的王陽明增添了靈動之感，也符合王陽明知行合一的精神追求。這種逼真性與假定性的結(jié)合使得紀(jì)錄片成為被創(chuàng)造的藝術(shù)。

四、結(jié)語

“歷史是一個延伸的文本，文本是一段壓縮的歷史，歷史和文本構(gòu)成生活世界的一個隱喻。”[6]人文歷史紀(jì)錄片，能夠讓觀眾重新了解文獻(xiàn)資料上的人物，拼湊出人物完整的人生軌跡，有利于加深對歷史人物的理解與民族記憶的挖掘，他們不再只是刻在書本上冰冷的文字，而是躍然于心骨的記憶。紀(jì)錄片《王陽明》以獨(dú)特的歷史眼光、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手段將真實(shí)與藝術(shù)高度融合，為觀眾營造良好的觀感體驗(yàn)。盡管如此，片中辛柏青以個人口吻說出的“個人感悟”，也在一定程度上影響了觀眾獨(dú)立的思考與感悟。原生態(tài)的詩詞雖由古韻卻少解讀，使該片的收看門檻大幅度提高，和其原本想要接近年輕人的意圖有所偏差[7]。過于凝縮簡略式的概括了王陽明的一生，對于其人生遭遇的重大歷史轉(zhuǎn)折事件并沒有著重表現(xiàn)，而只是把紀(jì)錄片的敘事化聚焦在“致良知”體悟圣人之道的找尋上，使得人物表現(xiàn)略顯單薄。但反過來講“知行合一”正是王陽明心學(xué)的核心之道，致良知——致知的知是良知，致知的致，一定是行知的致，這是王陽明一生所求，一生所得，一生所致?！罢宫F(xiàn)真實(shí)，并用真實(shí)引發(fā)人們的思考”這是紀(jì)錄片的本質(zhì)，而不必桎梏于表現(xiàn)形式[8]。

歷史的邏輯現(xiàn)實(shí)無法改變，它不能被假設(shè)，更不能被賦予。人類接觸的歷史只是“歷史的認(rèn)識”并不是“歷史本身”。正如破鏡不能重圓，歷史同樣不能重演。已逝的歷史帶著時代的印記被封存在各類物質(zhì)文化符碼里，王陽明也為世人留下了經(jīng)久致用的學(xué)識財(cái)富，在無聲中孕育著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信和播撒傳播價值?！拔哪荛_宗立派，著書立說，武能滅叛擒賊，戰(zhàn)無不勝”，超越生死，此心光明。