柯育芳 郭瑞達(dá)

(1.2.武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070)

在全球化的今天，世界各民族文化不斷顯現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)與活力，尤其是中國(guó)在新時(shí)代的歷史方位下提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念之后，世界文化更是呈現(xiàn)出一種相互交織、互相影響的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而作為主流文化的西方資本主義文化存在與世界文化發(fā)展趨勢(shì)相背的價(jià)值理念。雖然西方資本主義文化為近代以來(lái)的世界開(kāi)辟了嶄新的天地，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科學(xué)技術(shù)等方面都起著引領(lǐng)性的積極作用，但是，正如馬克思所說(shuō)，“理解歷史，從來(lái)只能理解現(xiàn)在”“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”[1]。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方資本主義文化從具有積極意義的自由主義逐漸陷入個(gè)人主義的囹圄，從最初的“解放”又重新回歸了“束縛”意義的價(jià)值取向。因此，我們要以一種審慎的態(tài)度看待西方資本主義文化，從其積極的歷史性進(jìn)步意義以及固有的局限性中，總結(jié)出能夠?yàn)槭澜缥幕l(fā)展提供借鑒的有效價(jià)值。

一、自由主義是西方資本主義文化的基礎(chǔ)精神

西方資本主義文化是經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列運(yùn)動(dòng)，通過(guò)戰(zhàn)勝西方基督教文化、封建專(zhuān)制文化登上歷史舞臺(tái)的，是近代以來(lái)西方政治家、思想家構(gòu)建的具有歷史意義的文化成果，不僅對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展具有普適意義，其構(gòu)建過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也是值得人類(lèi)文明借鑒的寶貴財(cái)富。早在1996年，習(xí)近平就以開(kāi)放的歷史借鑒觀指出：“我們既要立足本國(guó)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，又要面向世界，吸取和借鑒全人類(lèi)，包括資本主義國(guó)家創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。”[2]西方資本主義文化之所以能夠擁有如此強(qiáng)勁的力量，對(duì)世界產(chǎn)生如此巨大的影響，是由于大航海時(shí)期產(chǎn)生的自由主義精神在工業(yè)革命給予物質(zhì)條件支撐后得到不斷深化，從而推動(dòng)西方資本主義文化在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技等方面產(chǎn)生具有引領(lǐng)世界的先進(jìn)性作用，發(fā)展至今仍然是世界上具有一定外向張力的文化。

首先，西方資本主義文化保障了個(gè)體自由、平等的權(quán)利。在中世紀(jì)的歐洲，人們普遍受到封建等級(jí)制度的束縛以及專(zhuān)制主義的壓迫，在冷酷的等級(jí)制度下人們幾乎沒(méi)有個(gè)人的自由，不能追求和享受世俗的幸福。面對(duì)這一現(xiàn)狀，以人文主義精神為指導(dǎo)的文藝復(fù)興、以因信稱(chēng)義為核心的宗教改革以及在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期確立的自由主義思想，通過(guò)充分肯定社會(huì)成員個(gè)體在社會(huì)中獨(dú)立自主的主體地位，強(qiáng)調(diào)保障個(gè)體的自由、平等、追求幸福的權(quán)利，使人掙脫了封建等級(jí)制度的鐐銬，把人從一切束縛中解放出來(lái)。這是人類(lèi)歷史上的一大進(jìn)步，也正是因?yàn)檫@種文化的努力，如今大多數(shù)國(guó)家的法制建設(shè)中，才會(huì)普遍包含個(gè)體享有自由、平等和追求幸福的權(quán)利觀念。

其次，西方資本主義文化加速了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。馬克思在封建社會(huì)向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中論證到：“在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，已經(jīng)不能適應(yīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。取而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度，資產(chǎn)階級(jí)孕育而生?！盵3]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為主要經(jīng)濟(jì)秩序后，近代西方資本主義文化應(yīng)運(yùn)而生，受到文化影響的社會(huì)環(huán)境、政治制度和法制建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了有力保障。其中，完美適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀需要的自由主義，通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由平等的權(quán)利，保障了市場(chǎng)自由經(jīng)營(yíng)、平等競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使市場(chǎng)主體獲得充分的經(jīng)濟(jì)自由。如今，無(wú)論是中國(guó)還是整個(gè)世界，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為一種基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，近代西方資本主義文化中包含的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)并促進(jìn)其發(fā)展的一整套價(jià)值觀念、思維方式、制度模式以及運(yùn)動(dòng)機(jī)制等都有我們可以借鑒的進(jìn)步意義。

再次，西方資本主義文化推動(dòng)了現(xiàn)代民主政治的確立與發(fā)展。在宗教與封建貴族的籠罩下，人們既受到信原罪、信救贖和信末世的靈魂控制，又受到世俗的封建莊園制和封建等級(jí)制的專(zhuān)制統(tǒng)治，生活在水深火熱之中。西方自由主義的產(chǎn)生，一方面將人從一切束縛中解放出來(lái)，使人獲得了獨(dú)立和自由；另一方面為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，否定了神對(duì)人的最高統(tǒng)治，建立了以代議制和法律統(tǒng)治為主要特征的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，把民主作為保障個(gè)體自由權(quán)利的基本政治形式。這種民主雖然在一定意義上是虛假的——不以自由為目的，而以統(tǒng)治為原則。但這種制度的選擇、籌劃和建立具有開(kāi)創(chuàng)性意義，至少相對(duì)于人類(lèi)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的等級(jí)制、君主制、貴族制、寡頭制等而言是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步，而且整個(gè)世界幾乎都吸收了這種民主政治的觀念，運(yùn)用到自己國(guó)家政治制度與法律制度的建設(shè)中。2015年，習(xí)近平總書(shū)記在英國(guó)議會(huì)發(fā)表講話中指出：“英國(guó)是最先開(kāi)始探索代議制的國(guó)家，在中國(guó)，民本和法制思想自古有之，幾千年前就有‘民惟邦本，本固邦寧’的說(shuō)法?，F(xiàn)在，中國(guó)人民正在全面推進(jìn)依法治國(guó)，既吸收中華法制的優(yōu)良傳統(tǒng)，也借鑒世界各國(guó)法治的有益做法。”[4]

最后，西方資本主義文化將法律作為國(guó)家的最高權(quán)威。在社會(huì)發(fā)展與變革中，由于自由主義越來(lái)越深入人心，逐步滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，如果政治權(quán)力不受控制，個(gè)體自由的權(quán)利就無(wú)法得到保障，民主便會(huì)遭到破壞，市場(chǎng)也會(huì)造成經(jīng)濟(jì)損失。這時(shí)，法律的重要性被突顯出來(lái)，只有將權(quán)力置于法律之下才能有效制約政治權(quán)力濫用的這一理念被普遍認(rèn)可。同時(shí)，將法律以最高形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值指引、行為評(píng)價(jià)、錯(cuò)誤懲戒以及示范教育，整個(gè)社會(huì)才會(huì)呈現(xiàn)出一種普遍的自由秩序。這樣，不僅能維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)公共利益，個(gè)體權(quán)利也能得到切實(shí)保障。因而，在法治國(guó)家的建設(shè)中，法律至高無(wú)上的地位得到不斷強(qiáng)調(diào)，憲法也被特別確立為國(guó)家的最高權(quán)威。

毫無(wú)疑問(wèn)，自由主義作為西方資本主義文化的基礎(chǔ)精神，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展——不論是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的模式還是民主政治的構(gòu)建，都有著較為深層的影響。除西方國(guó)家以外，非西方國(guó)家在發(fā)展中也不同程度地吸取了西方資本主義文化中有價(jià)值的內(nèi)容及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并將其運(yùn)用到上層建筑中。這一歷史事實(shí)表明，就影響的廣度和深度來(lái)說(shuō)，西方資本主義文化的滲透力具有一定的外向張性，這種張性的根源在于——它致力于把人從各種束縛中解放出來(lái)，努力擴(kuò)大人的獨(dú)立自主性，刺激和鼓勵(lì)人向內(nèi)挖掘潛能向外征服世界。這不僅使人獲得了自由，使我們的世界日益成為自由的世界、民主的世界，而且使人的能量最大限度地發(fā)揮了出來(lái)，使我們的世界日益成為富裕的世界、文明的世界。[5]

二、個(gè)人主義是西方資本主義文化的核心內(nèi)容

西方資本主義文化深刻改變了西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)也因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的進(jìn)步而迎來(lái)翻天覆地的革新，逐步從貧窮落后的傳統(tǒng)文明走向繁榮昌盛的現(xiàn)代文明，應(yīng)該承認(rèn)西方資本主義文化的基本合理性以及歷史功績(jī)。但是，我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，西方資本主義文化是個(gè)人主義性質(zhì)的。它最初的目的是反抗宗教封建等級(jí)的束縛，賦予人們追求自由、平等與幸福的權(quán)利，但這種價(jià)值體系在使人獲得主體權(quán)利的過(guò)程中走向了岔路——在經(jīng)濟(jì)方面，確立了一種自由經(jīng)濟(jì)的制度，使個(gè)人主義演化為自由貿(mào)易的制度、自由競(jìng)爭(zhēng)的制度最終成為私有財(cái)產(chǎn)的制度；在政治方面，形成了滿足個(gè)人需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，保障個(gè)人權(quán)利的以個(gè)體為目的政治意圖；在思想觀念方面，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人是社會(huì)生活中的最終構(gòu)成要素，所有的社會(huì)現(xiàn)象都是以個(gè)人理性為出發(fā)點(diǎn)，由個(gè)人的意志與信念驅(qū)使而成，個(gè)體擁有精神與行為雙重的至高無(wú)上的道德評(píng)判權(quán)利。

(一)個(gè)人本位主義的經(jīng)濟(jì)觀念

在世界觀方面，西方近代以來(lái)的原子論認(rèn)為，萬(wàn)物都由原子和虛空構(gòu)成。原子是微不可見(jiàn)、不可分割的物質(zhì)微粒，它具有堅(jiān)實(shí)單一、沒(méi)有空隙、不能毀壞等特點(diǎn)。虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，是原子結(jié)合時(shí)內(nèi)部的空隙，它不是虛無(wú)，而是一種非常實(shí)在的存在。[6]這種以孤立、靜止的角度看待世界的二元對(duì)立的世界觀，形成了近代以來(lái)從西方擴(kuò)散至全球的現(xiàn)代化理念——以孤立的個(gè)體看作社會(huì)的實(shí)體，一切以個(gè)人權(quán)利、個(gè)人利益為核心，不考慮整體甚至是全人類(lèi)的問(wèn)題。

在價(jià)值觀方面，西方資本主義文化提倡的個(gè)人本位主義主要表現(xiàn)為追求個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利和個(gè)人的獨(dú)立性。[7]具體而言，西方資本主義文化更加重視個(gè)人的物質(zhì)和精神生活，認(rèn)為個(gè)人的行為意圖是由利益因素決定的，由此催生出在不同價(jià)值主體發(fā)生利益沖突時(shí)以自我利益為重的個(gè)人本位主義的價(jià)值傾向。映射在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人本位主義充分授權(quán)于經(jīng)濟(jì)本身進(jìn)行自由運(yùn)作，以最大的限度選擇自己的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段，通過(guò)自由地參與到市場(chǎng)之中并依靠“看不見(jiàn)的手”來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)體利益發(fā)生沖突時(shí)產(chǎn)生的各種矛盾從而追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)效益最大化。但是，個(gè)人本位主義有著明顯的自我矛盾性和局限性，當(dāng)經(jīng)濟(jì)個(gè)體都以自我利益為最終歸宿時(shí)，整個(gè)市場(chǎng)便成為了一個(gè)冷酷的戰(zhàn)場(chǎng)，市場(chǎng)主體只會(huì)一味地?cái)U(kuò)大自己的增值資本，缺少情感之間的交流；除此之外，當(dāng)產(chǎn)品生產(chǎn)只依賴競(jìng)爭(zhēng)個(gè)體自主調(diào)節(jié)時(shí)，市場(chǎng)失序是一個(gè)必然結(jié)果，從而使國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受沖擊。此外，其負(fù)面影響也會(huì)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延至政治、生態(tài)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，最終造成整個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)的紊亂。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所預(yù)見(jiàn)的那樣——資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。[8]

西方資本主義文化發(fā)展至今，個(gè)人本位主義已然成為主導(dǎo)性價(jià)值取向，尤其是在國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)中，以最大限度的自由去選擇目標(biāo)和達(dá)到這一目標(biāo)的手段并付諸行動(dòng)已經(jīng)成為西方國(guó)家對(duì)外原則的隱形價(jià)值標(biāo)桿。以美國(guó)在經(jīng)貿(mào)問(wèn)題中采取的貿(mào)易保護(hù)措施為例：美國(guó)首先退出了跨太平洋伙伴關(guān)系，否決了原有的《北美自由貿(mào)易協(xié)定》并要求重新談判；之后又繞開(kāi)世界貿(mào)易組織對(duì)多個(gè)國(guó)家的商品加征高額關(guān)稅，并以此為籌碼要求有關(guān)國(guó)家與美國(guó)重新談判貿(mào)易協(xié)議。2018年，美國(guó)對(duì)來(lái)自歐盟的鋼鐵和鋁以及來(lái)自中國(guó)的500億商品開(kāi)征25%的關(guān)稅，再接著又對(duì)墨西哥、加拿大、日本等多個(gè)國(guó)家的商品提高關(guān)稅稅率。2019年，美國(guó)不僅將中國(guó)商品的加征關(guān)稅規(guī)模擴(kuò)大到了2500億美元，還取消了印度的普惠制貿(mào)易地位。同時(shí)，美國(guó)還以“國(guó)家安全”為由對(duì)外國(guó)企業(yè)特別是中國(guó)企業(yè)設(shè)置各種市場(chǎng)禁令和出口限制，企圖與中國(guó)經(jīng)濟(jì)“脫鉤”。不僅如此，特朗普政府還通過(guò)減稅、去管制乃至直接喊話施壓等手段要求海外企業(yè)回歸美國(guó)本土。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，個(gè)人本位主義的經(jīng)濟(jì)觀念顯然是與世界背道而馳的，是一種逆全球化的價(jià)值選擇。一味將個(gè)人的行為定義為社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的原則，將整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益為前提，長(zhǎng)此以往會(huì)導(dǎo)致無(wú)法解決的固有的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題：第一，貧富兩極分化加重。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，近代以來(lái)，西方資本主義文化是根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要建立與豐富的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最顯著的特點(diǎn)就是市場(chǎng)主體追求個(gè)人利益的最大化，在整個(gè)市場(chǎng)中，憑借自由貿(mào)易而進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致財(cái)富不斷集中于少數(shù)人之手，從而拉大社會(huì)成員的貧富差距，最嚴(yán)重的情況就是有一部分社會(huì)成員陷入馬克思所說(shuō)的“絕對(duì)貧困化”，即缺乏最低的生活保障。[9]第二，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以個(gè)人利益最大化為目的，當(dāng)個(gè)人一味地追求生產(chǎn)，無(wú)暇市場(chǎng)需求時(shí)，就會(huì)發(fā)生普遍的以生產(chǎn)過(guò)剩為表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年以來(lái)，西方資本主義世界由于產(chǎn)品過(guò)剩并且無(wú)法傾銷(xiāo)，差不多每隔幾年就要發(fā)生一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。尤其是1929-1933年以及2008年，爆發(fā)了使整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)陷入低迷的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

(二)代表個(gè)人利益的政治立場(chǎng)

在政治思想中，個(gè)人主義扮演著只代表個(gè)人利益的政治角色。第一，政府對(duì)于權(quán)力的掌握是由公民授予的，正是因?yàn)楣竦恼J(rèn)同，政府才擁有了權(quán)力的合法性，也正是由于公民自愿服從于政府的權(quán)力管制，權(quán)威性才會(huì)在政府的運(yùn)作中得到體現(xiàn)；第二，個(gè)人利益是政治代表的全部取向，政府不會(huì)考慮社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)責(zé)任、社會(huì)集團(tuán)以及社會(huì)層次等利益，其唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)是公民個(gè)人的利益；第三，滿足個(gè)人需要、維護(hù)個(gè)人利益、保障個(gè)人權(quán)利是政府的唯一目的，并且政府也不會(huì)干涉或阻礙個(gè)人行使自己的權(quán)利。[10]但是，個(gè)人主義并非意味著完全否定政府的權(quán)力或是質(zhì)疑其強(qiáng)制性，而是強(qiáng)調(diào)要把政府限制在一定范圍內(nèi)，這樣既能保證個(gè)體的自由，有效行使自己的權(quán)利，也能更好地監(jiān)督政府，不會(huì)使其發(fā)展成為專(zhuān)制主義國(guó)家。

在國(guó)家關(guān)系層面，個(gè)人利益價(jià)值取向往往上升為代表著一個(gè)國(guó)家的利益，或者說(shuō)代表著一個(gè)政治集團(tuán)的利益。能夠提出代表個(gè)人利益的國(guó)家綜合國(guó)力都已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，為了維護(hù)本國(guó)的利益，便以個(gè)人(國(guó)家)的利益判斷價(jià)值得失而提出這樣一種限制性的發(fā)展理念。美國(guó)出臺(tái)的一系列反移民政策就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益在國(guó)家層面的反映。美國(guó)一直以“民族大熔爐”著稱(chēng)，其移民政策在世界上相當(dāng)寬松，但自特朗普就任總統(tǒng)以來(lái)，情況生變。2017年初，特朗普剛上任后就簽署了移民禁令，禁止索馬里、利比亞等七個(gè)穆斯林國(guó)家的移民進(jìn)入美國(guó)。與此同時(shí)，美國(guó)不僅在移民最大入境地——美墨邊境，修建高墻和加強(qiáng)邊境巡邏來(lái)阻止移民涌入美國(guó)，而且還對(duì)墨西哥、洪都拉斯、厄瓜多爾等主要的非法移民來(lái)源國(guó)施壓，甚至還利用關(guān)稅手段來(lái)威脅墨西哥，迫使其加強(qiáng)移民管控力度。2019年7月，美國(guó)甚至在國(guó)內(nèi)抓捕非法移民并強(qiáng)制遣返。

雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人(國(guó)家)利益會(huì)暫時(shí)性地加速本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，但是一味地尋求本國(guó)利益的最大化而脫離世界發(fā)展的軌道，社會(huì)與政治方面的頑疾也會(huì)隨之而來(lái)：第一，極權(quán)主義問(wèn)題加重。注重個(gè)人利益的國(guó)家，在拒絕外部勢(shì)力“入侵”的同時(shí)，首先要做的是限制國(guó)內(nèi)的多元發(fā)展，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治等不同手段抑制國(guó)內(nèi)的相異思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾心理意識(shí)的操縱和控制。通過(guò)壓制不同意見(jiàn)和聲音，壓制人們對(duì)現(xiàn)狀的否定和批判，使整個(gè)社會(huì)群體都成為單向度的人，成為沒(méi)有主觀思維能力的現(xiàn)實(shí)生活中的“機(jī)器”。這樣的人不會(huì)去追求更高的生活，甚至沒(méi)有能力去想象更好的生活，從而形成社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域制度內(nèi)單一、片面的一體化。第二，恐怖主義盛行。國(guó)家對(duì)于個(gè)人利益的強(qiáng)調(diào)并不是出于保守、自我止步的意圖，其最終目的是強(qiáng)化本國(guó)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，從而更好地舉全國(guó)之力對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的掠奪、政治和軍事上的干預(yù)、文化上的滲透，企圖將自己的文化嫁接到別國(guó)的文化之中，使得西方國(guó)家的主流價(jià)值成為被入侵國(guó)家的主導(dǎo)思想。而這種強(qiáng)行對(duì)外擴(kuò)張的模式，必然會(huì)引起被支配國(guó)家的反抗，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖主義頻頻發(fā)生。自“9.11事件”發(fā)生以來(lái)，恐怖主義已經(jīng)成為全人類(lèi)的惡魔，生活在當(dāng)今世界的人最基本的生命安全無(wú)法得到保障，不知道何時(shí)何地會(huì)發(fā)生恐怖活動(dòng)，從而形成一種世界性的恐懼氛圍。

(三)無(wú)限索取的自然理念

自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人的解放、對(duì)自由幸福的追求以及對(duì)科學(xué)的探索成為西方社會(huì)的主流思潮，當(dāng)康德提出“人是目的”時(shí)，“人類(lèi)中心主義”就有了理論支撐——人是宇宙的中心，是萬(wàn)物之靈，其他都次之。在這種理論視角下，人與自然是孤立靜止，主客二分[11]的對(duì)立關(guān)系，人是主體，自然是客體。延伸到人與自然的倫理關(guān)系中，人是帶有目的性的對(duì)自然進(jìn)行不加節(jié)制地征服、改造和利用的一方，對(duì)自然索取成為人類(lèi)生存的主要活動(dòng)，自然只屬于被動(dòng)承受的一方?，F(xiàn)代社會(huì)的邏輯是基于這樣一種假設(shè)，人的能力是無(wú)限的，經(jīng)濟(jì)和科技都可以無(wú)限發(fā)展，由經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展產(chǎn)生的所有問(wèn)題可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)和科技的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決。[12]

這種以個(gè)人利益為目的催生出的無(wú)限索取的自然觀，必然會(huì)產(chǎn)生由于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的最大化追求而不顧全球生態(tài)環(huán)境安危的一系列危險(xiǎn)舉措。2017年6月1日，特朗普政府宣布美國(guó)將退出《巴黎協(xié)定》，根據(jù)規(guī)定，美國(guó)最早有效撤出日期為2020年11月4日。此前，特朗普就針對(duì)美國(guó)的能源問(wèn)題做出了一系列舉措：大幅減少環(huán)境局及相關(guān)工作的預(yù)算，導(dǎo)致環(huán)境保護(hù)和執(zhí)法工作難以展開(kāi)；頒布《美國(guó)優(yōu)先能源計(jì)劃》，取消《溪流保護(hù)計(jì)劃》，并計(jì)劃重啟輸油管道項(xiàng)目；撤除《氣候行動(dòng)計(jì)劃》，大幅減少氣候變化有關(guān)經(jīng)費(fèi)；簽署能源獨(dú)立執(zhí)行令，撤銷(xiāo)上一任政府時(shí)期的氣候變化政策，并進(jìn)一步擴(kuò)大美國(guó)離岸能源開(kāi)采范圍，等等。

特朗普政府認(rèn)為，第一，《巴黎協(xié)定》對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)造成威脅。預(yù)計(jì)到2040年為止，為達(dá)成《巴黎協(xié)定》，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)損失將達(dá)到近3萬(wàn)億美元，同時(shí)會(huì)減少超過(guò)百萬(wàn)個(gè)工作崗位；第二，《巴黎協(xié)定》對(duì)美國(guó)并不公平?！栋屠鑵f(xié)定》要求發(fā)達(dá)國(guó)家籌集資金作為“綠色氣候基金”，特朗普政府認(rèn)為這是將美國(guó)的財(cái)產(chǎn)分撥到其他國(guó)家的不合理行為，美國(guó)不應(yīng)該承擔(dān)如此過(guò)多的責(zé)任；第三，《巴黎協(xié)定》對(duì)改善氣候的作用非常小，到2100年也只能抵消全球溫度上升中的0.2℃。

但是，隨著人類(lèi)對(duì)自然的征服，人們發(fā)現(xiàn)自己所居住的家園并不是一個(gè)可以供人類(lèi)無(wú)限消耗的對(duì)象。不可再生資源迅速消耗、人類(lèi)生存環(huán)境日益惡化、生物多樣性減少、人類(lèi)身體生物學(xué)結(jié)構(gòu)加速變異，這些自然反饋給人類(lèi)的“信息”使人們?cè)谌蛏鷳B(tài)文明建設(shè)的今天，重新反思以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人意向而采取行動(dòng)的合理性，反思西方提供給世界的這套現(xiàn)代理論出現(xiàn)了何種問(wèn)題。

三、包容與超越的態(tài)度

(一)以包容的心態(tài)面對(duì)世界文化

進(jìn)入新時(shí)代，全球化已然成為大勢(shì)所趨，文化之間的碰撞與交融已經(jīng)成為當(dāng)今文化普遍的存在形式?！拔镏积R，物之情也”，以一種包容的心態(tài)與有容乃大的精神面對(duì)世界文化，是對(duì)待異質(zhì)文化的必然要求?；谶@樣的時(shí)代環(huán)境，習(xí)近平總書(shū)記指出：“各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?！盵13]

從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，專(zhuān)制式的、集權(quán)式的極權(quán)主義國(guó)家只會(huì)壓制個(gè)性發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步。只有分權(quán)式、民主式的國(guó)家才能在多元主體的世界框架中得到發(fā)展。面對(duì)世界文化亦然，以一種包容的心態(tài)面對(duì)世界不同文化的國(guó)家必然會(huì)在各個(gè)方面都與世界接軌，但其獨(dú)特的價(jià)值體系，帶有民族特色的文化內(nèi)容不會(huì)消失，仍然能夠擁有自己的獨(dú)立性、自主性和完整性，仍然能夠在與世界共同發(fā)展的過(guò)程中保守住自己獨(dú)特的文化基因。只有包容多元化的世界才會(huì)帶來(lái)世界的多樣化，才會(huì)促進(jìn)世界不同文化之間的交流與碰撞，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！盵14]我國(guó)在堅(jiān)定中華民族文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的前提下，以積極維護(hù)、相互尊重、互學(xué)互鑒、科學(xué)對(duì)待的態(tài)度面對(duì)世界不同文明之間的沖突與融合，充分肯定了世界文化多樣性是全人類(lèi)共同的精神財(cái)富。這一理念不僅彰顯了人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造出的各種文明的價(jià)值，也促進(jìn)了人類(lèi)文明共同的繁榮與進(jìn)步。尤其是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想與馬克思主義對(duì)待歷史文化的“揚(yáng)棄”觀相結(jié)合，為不同文化的融合與發(fā)展?fàn)I造出和諧的世界環(huán)境。當(dāng)各國(guó)的聯(lián)系日益緊密時(shí)，其相互需要相互依存的羈絆也會(huì)加深，這樣世界就會(huì)不斷結(jié)合成一個(gè)整體，朝著人類(lèi)命運(yùn)共同體的方向前進(jìn)發(fā)展。

(二)以超越的態(tài)度面對(duì)西方資本主義文化

人類(lèi)文明的多樣性構(gòu)成了世界文化的多樣性，每一種文化都有其存在的價(jià)值，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界文化尤其是西方資本主義文化，既不能全盤(pán)否定，也不能一味接受，應(yīng)該在揚(yáng)棄、辯證的視角下選擇性地吸收從而完成下一個(gè)階段的超越。這是一種超越現(xiàn)有話語(yǔ)體系的具有劃時(shí)代意義的文化變革，它應(yīng)是由新的概念、命題和理論構(gòu)成的新話語(yǔ)體系。[15]這種超越的態(tài)度，最終不是為了戰(zhàn)勝、消滅西方資本主義文化，而是在比較中，在世界發(fā)展的歷史數(shù)據(jù)中，讓西方資本主義文化認(rèn)識(shí)到自身固有的難以解決的局限性問(wèn)題，完成自我改進(jìn)和自我完善，使世界文化能夠在一片祥和中順應(yīng)時(shí)代潮流，為全球化的國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)注入積極的精神力量，推動(dòng)人類(lèi)文化的繁榮進(jìn)步。完成這個(gè)偉大的歷史性工程任重而道遠(yuǎn)，既需要人們?nèi)玎囆∑酵舅阅菢印敖夥潘枷耄_(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”[16]，又需要人們刻苦研究，破除教條，突破既有的思維模式，站在新的高度，以新的問(wèn)題意識(shí)，勇敢地進(jìn)行創(chuàng)新。

超越的意義在于，在新的歷史方位下文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的自我新生。由于歷史局限性的存在，文化在不同時(shí)期會(huì)被不同理念支配從而表現(xiàn)出相異的文化特征，所以文化的發(fā)展總是要跳脫上一時(shí)代的客觀制約因素，以新的客觀要求和主觀需要剔除陳舊或是糟粕的內(nèi)容，在物質(zhì)與精神兩方面進(jìn)行創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化繁榮。西方資本主義文化正是需要深刻反思近代以來(lái)以個(gè)人主義為核心的價(jià)值取向，應(yīng)重新追溯從古希臘、古羅馬到文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所形成的以人為中心的“自由、平等、民主、人權(quán)”的對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展有益的核心內(nèi)容。并將其與時(shí)代結(jié)合，與新的國(guó)際發(fā)展模式結(jié)合，總結(jié)并去除自已落后、腐朽甚至是與世界發(fā)展背道而馳的觀念，更新社會(huì)模式，創(chuàng)新發(fā)展理念，以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展、適應(yīng)新的國(guó)際發(fā)展模式為目的，完成對(duì)自身的超越。

(三)保持社會(huì)主義文化的主體性

保持社會(huì)主義文化的主體性，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是與西方個(gè)人主義根本對(duì)立的思想體系，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)文化在馬克思主義指導(dǎo)下與時(shí)俱進(jìn)、繼往開(kāi)來(lái)，不斷拓展內(nèi)涵的深度與廣度，既深化了我國(guó)人民對(duì)于文化自信的堅(jiān)定信念，也更加憧憬著對(duì)未來(lái)文化發(fā)展的美好前景。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能保證社會(huì)主義文化在正確的道路上不斷發(fā)展與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化質(zhì)的飛躍，才能為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)灌注堅(jiān)實(shí)的精神力量。保持社會(huì)主義文化的主體性，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根基。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵17]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寬廣深厚的文化內(nèi)核是中華民族屹立于世界的突出優(yōu)勢(shì)，其從古至今流傳下來(lái)的思想內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、道德倫理，既是中國(guó)人民的精神標(biāo)桿也是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神指南，就全球而言，其蘊(yùn)含的思想內(nèi)核對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

保持社會(huì)主義文化主體性，必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是中華民族最具有代表性的身份象征，是全國(guó)人民乃至全世界華人的精神標(biāo)識(shí)，是激勵(lì)各族人民共建偉大祖國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神“脊梁”。保持社會(huì)主義文化的主體性，必須大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，在世界文化的交流與碰撞下，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全，真正把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，自由主義作為西方資本主義文化的一種價(jià)值取向?qū)τ谖鞣绞澜缒酥寥虻陌l(fā)展起到了一定的歷史性積極作用，不僅推動(dòng)建立了一種世界性的普遍的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，還建立了現(xiàn)代民主政治制度，確立了以憲法為最高權(quán)威的法律體系，肯定和保障了人的基本權(quán)利等。但是，由自由主義演變而來(lái)的個(gè)人主義逐漸使西方資本主義文化脫離了主流發(fā)展趨勢(shì)，從開(kāi)放走向閉合，從解放回到束縛。立足新時(shí)代，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的今天，對(duì)待西方資本主義文化不僅要以揚(yáng)棄、辯證的視角取其精華，去其糟粕，更要以一種包容與超越的態(tài)度，構(gòu)建一種適合世界文化共同繁榮的創(chuàng)新性的話語(yǔ)體系，使各個(gè)民族在傳承自身民族文化內(nèi)涵的同時(shí)，也能以一種“道并行而不相悖，并育而不相害”的發(fā)展理念與世界各國(guó)共同屹立于世界民族之林，最終譜成一曲“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”[18]的恢弘樂(lè)章。