陳 曦

（揚(yáng)州大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 揚(yáng)州 225009）

“社會(huì)革命”是馬克思思想中極為重要的概念，在馬克思文本中多次出現(xiàn)，但馬克思對(duì)其內(nèi)涵并沒有做出明確界定。馬克思在批判巴枯寧根本不懂什么是社會(huì)革命時(shí)談道：“徹底的社會(huì)革命是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的；這些條件是社會(huì)革命的前提。”[1]（p287）在批判巴枯寧提出把廢除繼承權(quán)作為社會(huì)革命的第一個(gè)要求時(shí)，馬克思指出：“十分明顯，如果有可能通過全民投票在一天之內(nèi)完成社會(huì)革命，那么對(duì)地產(chǎn)和資本的所有權(quán)馬上會(huì)被廢除，因而也就根本沒有必要研究繼承權(quán)?！盵2]（p595）由此看到，馬克思所說的“社會(huì)革命”與經(jīng)濟(jì)、政治密切相關(guān)，但不等于經(jīng)濟(jì)革命，也不同于戰(zhàn)爭(zhēng)、起義、暴動(dòng)、變革法律等純粹的政治革命，而是介于經(jīng)濟(jì)革命與政治革命之間的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性變革。中國(guó)人對(duì)馬克思“社會(huì)革命”概念的理解是與中國(guó)本土“革命”概念和馬克思“革命”概念引進(jìn)中國(guó)緊密聯(lián)系的。

一、中國(guó)本土“革命”概念

在中國(guó)思想史中，“革命”一詞最初為動(dòng)詞結(jié)構(gòu)，其意是“收回天命、改變天命”。在中國(guó)的漢學(xué)文獻(xiàn)《易經(jīng)》當(dāng)中可以追溯其最早的闡釋：“天地革（進(jìn)行其變革）而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉?！背兑捉?jīng)》之外，《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》和《三國(guó)志》中也對(duì)這一含義有過記載和闡釋。這一時(shí)期的“革命”與其本義所含的暴力和沖突形式不同，它更加強(qiáng)調(diào)的是“天命”所授的統(tǒng)治者合法性的追溯。漢代的儒學(xué)家們將“革命”一詞中的暴力和沖突弱化，然后強(qiáng)調(diào)了其中的道德因素。孟子雖認(rèn)為“人民乃天意執(zhí)行者”，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在推行天的意志中所起到的作用，人民有權(quán)推翻他們認(rèn)為不合格的統(tǒng)治者。在孟子看來，朝代的興衰和歷史的更迭也是出于人民的贊同進(jìn)而對(duì)上天意志的順應(yīng)。但總體來說，中國(guó)古代統(tǒng)治的核心就是統(tǒng)治者的統(tǒng)治合法性乃依天命的思想。如《書經(jīng)》中“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，天祿允終”。[3]（p141）另外，“革命”這一理論在中國(guó)早期包含通過暴力和起義而發(fā)生的朝代更迭，推翻處于沒落中的朝代，依靠暴動(dòng)而建立新的王朝。大多依靠暴動(dòng)登上王位的統(tǒng)治者們也會(huì)稱自己“領(lǐng)受天命”來保障其統(tǒng)治權(quán)，這一理論建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，用“天命”中不可改變的“命數(shù)”因素來鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)。反對(duì)統(tǒng)治者的起義是行使天命，也就是說，革命歸根結(jié)底包含著自上而下的政治關(guān)系變革。日本人通過“革命”一詞造出了“kakumei”詞組，分為“革”和“命”前后兩部分，由最原始的“皮”“皮革”“剝皮”到“取走”“改動(dòng)”“改革”“變革”等。第二個(gè)詞“命”則為動(dòng)詞，有“命令”“政令”“使命”的意思。

1919年9月1日，戴季陶在《建設(shè)》第1卷第2號(hào)中發(fā)表了他的《從經(jīng)濟(jì)觀上觀察中國(guó)的亂原》，對(duì)中國(guó)的革命歷史進(jìn)行了闡釋。中國(guó)處在革命進(jìn)化的階段并且在不同的歷史階段不斷地革命進(jìn)化著，他把“革命”劃分為幾個(gè)階段：第一個(gè)階段的“革命”是指機(jī)器制造方面的工業(yè)革命，政治變革的根源也都在“機(jī)器制造品”輸入這件事情上。“破壞”和“建設(shè)”都是基于經(jīng)濟(jì)上的，“破壞”就是“經(jīng)濟(jì)上的舊物破壞”，“建設(shè)”也就是“經(jīng)濟(jì)上的新物建設(shè)”。第二個(gè)階段的“革命”則是武力的政治革命之后革命黨派的革命。這里主要指辛亥革命以及辛亥革命以前的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一種是希望建設(shè)理想的必然到來的命運(yùn)——新國(guó)家，另一種是企圖根本上的大破壞大創(chuàng)造。在中國(guó)，“革命”這一概念的意義無論在古代還是現(xiàn)代在性質(zhì)上是相同的，但在形式上則不同。古代的革命主要是由于政治上的壓迫或者由于等級(jí)官吏分配不公等引起的階級(jí)壓迫等；現(xiàn)代革命則主要是外來工業(yè)革命的刺激沖突和生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)方法上面的改造與變革。從這個(gè)角度來看，革命主要就是對(duì)人民生活方式的改造、國(guó)家組織的革新?，F(xiàn)代革命則更加突出國(guó)家和社會(huì)組織的階級(jí)性?，F(xiàn)代社會(huì)由于社會(huì)缺陷明確化，私有財(cái)產(chǎn)的差異性加大，社會(huì)階級(jí)的差距也加大，隨著波及范圍的擴(kuò)大，社會(huì)矛盾突出，于是便發(fā)生革命。革命即是“統(tǒng)治者階級(jí)的變異”和“貧富階級(jí)的轉(zhuǎn)換”。[4]（p77）

1919 年9 月7 日上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》中，對(duì)“革命”一詞的認(rèn)識(shí)有了創(chuàng)新性。克魯泡特金對(duì)于“革命”下了這樣一種定義：“僅僅知識(shí)階級(jí)者新思想的運(yùn)動(dòng)、平民盲目的沖動(dòng)的‘一揆’暴動(dòng)。無論如何激烈、如何慘淡、不能將這個(gè)認(rèn)做革命?！盵4]（p78）革命是要將政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各方面，一切舊的思想、道德、制度、組織，從根本上推翻，完全在新基礎(chǔ)上改建社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。這種革命，是鼓動(dòng)知識(shí)階級(jí)的新理想和遭受經(jīng)濟(jì)壓迫的貧民階級(jí)不得不起來的反抗行動(dòng)。民眾在知識(shí)者信奉的理想中發(fā)現(xiàn)自己要求之“合理化”的倔強(qiáng)力。打破舊態(tài)更新生活的哲學(xué)和平民的不滿足匯為一流。這個(gè)時(shí)候，非將社會(huì)的面目全然一新而不止的大破壞、大建設(shè)才能夠并行。這就叫作革命。[4]（p79）

二、馬克思“革命”概念進(jìn)入中國(guó)

伴隨著20 世紀(jì)早期馬克思主義的譯介傳播，“西學(xué)東漸”的潮流也逐漸涌入中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)于馬克思主義的翻譯途徑也相應(yīng)發(fā)生了變化，新興的資產(chǎn)階級(jí)從日本引入了大量關(guān)于社會(huì)主義和馬克思主義的學(xué)說，中國(guó)思想交流的源頭也逐漸從歐美國(guó)家轉(zhuǎn)向日本。

康有為和梁?jiǎn)⒊诩孜鐟?zhàn)爭(zhēng)之后積極推進(jìn)維新運(yùn)動(dòng)，與其他譯者不同的是，他們強(qiáng)調(diào)的是“考其變政之次第，鑒其行事之得失，去其弊誤，取其精華，在一轉(zhuǎn)移間，而歐美之新法，日本之良規(guī)，悉發(fā)現(xiàn)于我神州大陸矣”。[5]（p77）可見他們?cè)谡麄€(gè)思想領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是一種實(shí)踐變革。這一時(shí)期中國(guó)所汲取的“西學(xué)”不再是傳統(tǒng)意義上的西學(xué)思想，而是經(jīng)過日本翻譯家重新闡釋的新學(xué)思想，在這些重新闡釋的新學(xué)思想之下，找到了偏向?qū)嵱眯院涂尚行缘闹袊?guó)西學(xué)思想。從1896—1911 年中國(guó)譯介日本社會(huì)科學(xué)類書籍的綜合分析來看，數(shù)量呈現(xiàn)明顯優(yōu)勢(shì)的是政治類和法律類書籍。而從1901—1912 年馬克思主義的內(nèi)容選擇上來看，“社會(huì)主義思想”和“階級(jí)矛盾”則為翻譯的重點(diǎn)內(nèi)容。

1919 年10 月戴傳賢在《建設(shè)》第1 卷第3 號(hào)發(fā)表的《革命！何故？為何？——復(fù)康君白情的信》對(duì)“革命”這一概念進(jìn)行了新的闡釋并把它和“革命者”進(jìn)行了比較區(qū)分。中國(guó)傳統(tǒng)的“革命”中“革”有“改造”“創(chuàng)造”之意，戴傳賢在這里主要是從“革命”的手段、目的以及“革命”的意義方面去說明。他對(duì)康白情提出的“革命”的概念進(jìn)行了質(zhì)疑：“革命的思想是人人都要具有，革命的手段是人人都要有的”這句話是沒錯(cuò)的，那么“為什么要革命？革命的本質(zhì)是什么？”戴傳賢引用其先輩所說：“我們所以要革命的原故、是要把我們的國(guó)家、造成一個(gè)幸福的國(guó)家、把我們的社會(huì)、造成一個(gè)幸福的社會(huì)、所以我們的終結(jié)目的、是在平和的普遍的幸福、不僅是在富國(guó)強(qiáng)兵?！盵4]（p108）把“革命”理解為“大破壞”“大創(chuàng)造”是片面的，“大破壞”只能稱之為破壞，而不能稱之為“革命”?！案锩笔潜Ｈ祟惢蛉珖?guó)各種族的幸福、維持他們的生活、改善他們的生活條件。接著，他分析了社會(huì)對(duì)于“革命”“革命者”的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤：以為“革命”只是破壞，所以革命的意義只是“暴力的威嚇”等反面意義，而“革命者”就是無職業(yè)無理想無學(xué)問無道德的暴行者。而社會(huì)一般對(duì)于“革命”的意義，沒有正確的認(rèn)識(shí)也不可能認(rèn)識(shí)真正的革命者?？傊锩幕A(chǔ)是自覺，是內(nèi)在生活的需要和充實(shí)。其后，他總結(jié)道：一是全人類的普遍的平等的幸福，是革命究竟的目的。二是中國(guó)國(guó)家和社會(huì)的改造是革命現(xiàn)在進(jìn)行的目的。最后關(guān)于革命運(yùn)動(dòng)的新形式是“平和的組織的方法及手段”，消極的方面來說是“以暴制暴的偽革命”。

1920 年8 月27 日—30 日長(zhǎng)沙《大公報(bào)》發(fā)表蔭柏（彭璜）的《對(duì)于發(fā)起俄羅斯研究會(huì)的感言》，其中對(duì)于“革命”這一概念的理解主要是從俄國(guó)革命中得來的?！昂推降氖澜?，是俄人革命的目的。勞農(nóng)的政府，是俄人革命不能避免的手段，也恐怕是全世界革命必經(jīng)過的階段。我們中國(guó)要想不重蹈俄國(guó)的覆轍，絕對(duì)不是能用一種比俄舊時(shí)政府更有力量的強(qiáng)權(quán)來壓制預(yù)防社會(huì)的革命。”[4]（p339）同年11 月7日，在《共產(chǎn)黨》第一號(hào)中發(fā)表胡炎（李達(dá)）《第三國(guó)際黨（即國(guó)際共產(chǎn)黨）大會(huì)的緣起》：“國(guó)際共產(chǎn)黨聯(lián)盟的主旨，就是實(shí)行馬克思的共產(chǎn)主義，即革命的社會(huì)主義，由公然的群眾運(yùn)動(dòng)，斷行革命，至于實(shí)現(xiàn)的手段，就是采用無產(chǎn)階級(jí)專政?！盵4]（p457）胡炎在這篇文章的最后一段對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義者實(shí)行社會(huì)主義革命的手段進(jìn)行了闡釋，社會(huì)主義革命的推進(jìn)與無產(chǎn)階級(jí)革命是密不可分的。1920年12月1日《新青年》第八卷第4號(hào)公開的《獨(dú)秀復(fù)東蓀先生底信》中對(duì)“Revolution”一詞有了更進(jìn)一步的論述，他對(duì)“Revolution”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程提出了質(zhì)疑：若不采用一種急進(jìn)的“Revolution”，時(shí)間上會(huì)允許我們用一種漸進(jìn)的“Revolution”嗎？在這個(gè)過程中階級(jí)的覺悟和階級(jí)的斗爭(zhēng)又該以革命手段集中資本來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)制嗎？最后針對(duì)社會(huì)是否需要改造的問題陳獨(dú)秀先生也提出了兩條道路：“改造社會(huì)是要跟著社會(huì)現(xiàn)狀走，還是要打破現(xiàn)狀？”[4]（p457）但他在這里僅僅是提出問題，并沒有真正地解決問題。

在《共產(chǎn)黨》刊登的《從資本主義組織到社會(huì)主義組織底兩條路——進(jìn)化與革命》中對(duì)于革命的理解是，用人力打破一切舊社會(huì)組織以創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)組織。所以革命本身就含有兩層意思：一是破壞，二是建設(shè)。至于革命的進(jìn)化和行動(dòng)的過程化，是從一個(gè)舊社會(huì)組織變?yōu)橐粋€(gè)新社會(huì)組織，這里要注意區(qū)分進(jìn)化與革命。同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)專政的政治革命是完成資本主義社會(huì)革命的重要手段，資本主義最終完成社會(huì)革命的過程要與無產(chǎn)階級(jí)專政整體聯(lián)系在一起，也就是達(dá)到共產(chǎn)主義的手段，要厘清社會(huì)革命的對(duì)象、目標(biāo)和手段。

三、馬克思“社會(huì)革命”概念的中國(guó)化

馬克思“社會(huì)革命”一詞在馬克思主義傳播到中國(guó)的早期就進(jìn)入中國(guó)人的視野。要了解“社會(huì)革命”這一概念在中國(guó)早期譯介情況，首先就要考量馬克思主義在中國(guó)的翻譯和傳播背景，看“社會(huì)革命”這一概念是馬克思主義在哪種歷史訴求中被傳入中國(guó)，在進(jìn)入中國(guó)之后又面臨怎樣特殊的社會(huì)文化語境。關(guān)于“社會(huì)革命”概念的中國(guó)化，表達(dá)的是一種社會(huì)的革命或者關(guān)于社會(huì)的革命。這里就涉及多個(gè)方面的問題。

（一）對(duì)哪種社會(huì)進(jìn)行革命？

1921 年2 月15 日，藍(lán)公武在《改造》第3 卷第6號(hào)中對(duì)德國(guó)和俄國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義以及資本主義制度的構(gòu)成做了一點(diǎn)簡(jiǎn)單的論述，隨后在27日的《共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東書記處公報(bào)》第一期“遠(yuǎn)東的信”刊登“秋白”（瞿秋白）的《中國(guó)工人的狀況和他們對(duì)俄國(guó)的期望》中提到了中國(guó)的社會(huì)革命與其他國(guó)家社會(huì)革命之間的相互關(guān)系。一是1912 年中國(guó)推翻了清王朝；二是1914年的歐洲大戰(zhàn)；三是1917年的俄國(guó)十月革命。這些事件的結(jié)果全都是破舊立新。自俄國(guó)革命以后，社會(huì)主義的思想從西方流入中國(guó)的時(shí)候，社會(huì)主義勢(shì)力同樣蓬勃發(fā)展，新舊兩種制度的碰撞亦會(huì)產(chǎn)生很多新的事物。這就是說，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到馬克思社會(huì)革命的對(duì)象不僅是指歐洲資本主義和俄國(guó)落后的有封建殘余的資本主義，也指已被外國(guó)列強(qiáng)入侵的封建專制型國(guó)家。這為吸收馬克思社會(huì)革命理論奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)革命的內(nèi)容是什么？

一般把1920 年8 月《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文全譯本視為馬克思引介的早期翻譯，在《共產(chǎn)黨宣言》中第一次提到“社會(huì)革命”這一概念：“當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的?！盵6]（p292）這里的整個(gè)社會(huì)革命化包括了物質(zhì)和精神的各個(gè)方面。馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)了思想革命需要以物質(zhì)革命為基礎(chǔ)，即人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。

1919 年9 月《太平洋雜志》第1 卷第12 號(hào)發(fā)表彭一湖《社會(huì)主義論》一文。文章批判了空想社會(huì)主義者提出的“改造社會(huì)不要積極的手段、現(xiàn)實(shí)的動(dòng)作、盡可能付諸人類的理性”，認(rèn)為世界上哪有那么一回事，要特權(quán)的富人站在窮人的立場(chǎng)上，拋棄所享受的特權(quán)，豈不是“老虎口里討脆骨”。文章認(rèn)為這一主張最終是一無所就，任何社會(huì)革命都不可能。文章贊同了馬克思主義的觀點(diǎn)，即歷史的社會(huì)主義。文章認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展到一定階段上，社會(huì)之物質(zhì)生產(chǎn)力以及在生產(chǎn)力活動(dòng)范圍內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系，或表現(xiàn)在法制上的所有權(quán)關(guān)系相沖突，以至于本來為生產(chǎn)力發(fā)展之形成的生產(chǎn)關(guān)系，卻變成了生產(chǎn)力的束縛，這個(gè)時(shí)候就要發(fā)生社會(huì)革命。這個(gè)革命的內(nèi)容包括，先是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)變動(dòng)，隨后多大的建筑物全部、或急或緩，都一起變革過來。這種變化有兩層，先是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的變革，后是哲學(xué)上和觀念上的變革。這其中都包含制度層面的內(nèi)容。馬克思的社會(huì)革命既有進(jìn)化論又有暴力革命，只有條件成熟、木已成舟的時(shí)候，政治革命對(duì)社會(huì)革命才有重要作用。因此，中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，馬克思的“社會(huì)革命”是一個(gè)不同于獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)革命、技術(shù)革命、政治革命但又與其密切相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的重大變革，這是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的、從量變到質(zhì)變的過程。

（三）誰進(jìn)行社會(huì)革命？

中國(guó)早期思想者從馬克思一般革命理論中就發(fā)現(xiàn)，在“社會(huì)的生活”中的個(gè)人，倘若多數(shù)的生活條件都不能被滿足，形成全體的社會(huì)不安，這個(gè)時(shí)候的少數(shù)思想先覺者和多數(shù)的被壓迫者、生活落伍者、希望生活改善者都是一樣，會(huì)參加社會(huì)革命。[4]（p108）很多社會(huì)革命者雖是在艱難困苦的生活中孕育的果子，但又是這個(gè)時(shí)代的機(jī)運(yùn)，因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)理想的目標(biāo)。特別重要的是，早期中國(guó)知識(shí)分子已經(jīng)從馬克思那里懂得，要成為一個(gè)堅(jiān)定的社會(huì)革命者，無論在什么地方、什么時(shí)間，做什么革命工作，關(guān)鍵要具有革命精神。革命者需要有技能，但最重要的是革命精神必不可少，否則就會(huì)在社會(huì)革命中墮落。這種革命精神實(shí)際上是一種自我革命的內(nèi)容。

而對(duì)于從實(shí)踐上成功實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯政治革命和社會(huì)革命的列寧來說，“社會(huì)革命”是與勞動(dòng)階級(jí)緊密相連的。他在《國(guó)家與革命》一書中說，勞動(dòng)階級(jí)革命的獨(dú)裁政治，是被壓迫的人為圖謀粉碎施壓迫的人而造成的先鋒的支配階級(jí)之組織。而他在《論社會(huì)革命》中提道：“說共產(chǎn)黨暴力的人，全不懂勞動(dòng)專政的意義。革命的自身，是純粹的強(qiáng)力的行動(dòng)。專政的語義，由各國(guó)語言說起來，不過是用強(qiáng)力的意思。所以強(qiáng)力和階級(jí)的意義在這里是非常重要的。革命的地位越是困難，專政的程度越是辛辣?！盵4]（p604）在這里，列寧是在勞動(dòng)階級(jí)與專政層面解釋社會(huì)革命的。

（四）如何進(jìn)行社會(huì)革命？

《晨報(bào)》1919 年5 月5 日—8 日刊載由淵泉翻譯的《馬克思的唯物史觀》中談到，馬克思主張用社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以創(chuàng)造社會(huì)組織來改造社會(huì)，即“社會(huì)革命”是在社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上進(jìn)行社會(huì)組織變動(dòng)。1921 年1 月1 日李達(dá)的《馬克思還原》在《新青年》第8 卷第5 號(hào)發(fā)表。文章主要論述了馬克思的社會(huì)主義的基本特征及它的性質(zhì)，并就馬克思所述的社會(huì)革命的原理、手段、方法及其理想中的社會(huì)做了必要的分析。其中，李達(dá)在對(duì)馬克思主義的性質(zhì)總結(jié)時(shí)，提到了它是“革命的、非妥協(xié)的、是國(guó)際的、是主張勞動(dòng)專政的”。[4]（p510）社會(huì)革命的產(chǎn)生需要階級(jí)條件，社會(huì)革命之所以可以被期待，是因?yàn)樗巧鐣?huì)新興的發(fā)展時(shí)期。在馬克思主義的傳播過程中即代表著由階級(jí)思想的覺醒到由自然形成的階級(jí)組織和階級(jí)運(yùn)動(dòng)。所以說這里的“社會(huì)革命”是階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的過程化。接著，李達(dá)分析了“進(jìn)化”和“革命”之間的差別，批判了不相信革命必然主義者的說法，以為從舊社會(huì)到新社會(huì)的過程，只有進(jìn)化而無革命，只有運(yùn)動(dòng)而無目的。接下來他對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中純粹利用國(guó)家來講革命，過于重視階級(jí)與階級(jí)之間相通的問題，特別是把階級(jí)之間的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)附屬于政治運(yùn)動(dòng)的范圍之內(nèi)的認(rèn)識(shí)做出分析，認(rèn)為這是由革命主義墮落到改良主義上面，失去了馬克思最原始的初衷。

四、結(jié)語

馬克思主義中國(guó)化之所以取得輝煌的成就，與早期馬克思主義的傳播，特別是對(duì)社會(huì)革命理論的深刻把握有密切關(guān)系。早期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子不僅認(rèn)識(shí)到，而且相信：社會(huì)革命的根本原因是社會(huì)內(nèi)在的矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；社會(huì)革命的目的是要造成一個(gè)幸福的國(guó)家，把我們的社會(huì)造成一個(gè)幸福的社會(huì)。不僅是富國(guó)強(qiáng)兵，普遍的幸福才是社會(huì)革命的最終目的。社會(huì)革命的過程或急或緩，是一個(gè)一步一步不斷推進(jìn)的過程，是從經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)化，再到社會(huì)組織和思想觀念轉(zhuǎn)變的長(zhǎng)期過程，僅僅從觀念上進(jìn)行革命不是真正的社會(huì)革命和徹底的革命，但并不排除政治手段和觀念革命在社會(huì)革命過程中的積極作用。先進(jìn)階級(jí)，即中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)社會(huì)革命的主力軍和領(lǐng)導(dǎo)者，既有自己的使命，也是自己解放的先決條件和一部分。不同社會(huì)群體，因?yàn)樽约旱奶幘场⒅R(shí)的廣博與狹隘程度、意志與情感的強(qiáng)弱、參與社會(huì)變革的手段有所不同，因此，他們對(duì)社會(huì)革命的目標(biāo)和理想生活的認(rèn)識(shí)也各不相同，這就需要建立全社會(huì)的共同理想和核心價(jià)值觀。馬克思社會(huì)革命思想不同于過去一切社會(huì)變革理論，是歷史唯物主義的社會(huì)革命。社會(huì)革命本質(zhì)上是人的解放，因此，中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思社會(huì)革命理論的理解與實(shí)踐啟示我們，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的征程中，既要考慮社會(huì)革命從深化經(jīng)濟(jì)體制改革出發(fā)，又要通過自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，以歷史唯物主義的思想武裝譜寫新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化新篇章。